Fiqh islamique > Puasa > Niat puasa: kapan dan di mana dilakukan > Jenis-jenis puasa
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Sebelum berpuasa, perlu diketahui kapan Ramadan dimulai: apakah hilal tegak dengan satu saksi atau dua? Jika suatu negara melihat hilal, haruskah negara-negara lain berpuasa? Dan apa yang harus dilakukan seorang muslim di wilayah yang siangnya atau malamnya berlangsung berbulan-bulan? Halaman ini menjawab ketiga pertanyaan itu dengan mengikuti madzhab empat imam beserta dalil-dalilnya.
'Ali, Abu Hurairah dan 'Aisyah berkata: «berpuasa sehari di Sya'ban lebih aku cintai daripada berbuka sehari di Ramadan». Puasa memperoleh kehati-hatian khusus: ia diwajibkan dengan riwayat satu pemberi kabar, sedangkan berbuka tidak terjadi kecuali dengan kesaksian dua orang (al-Mughni 4/122-124, Fath al-Qadir 2/313, al-Majmu' 7/445).
Para ahli fikih berbeda pendapat tentang bagaimana hilal Ramadan ditetapkan: apakah satu kesaksian cukup, ataukah diperlukan dua saksi seperti bulan-bulan lain?
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i dalam madzhab, dan ulama Hanbali dalam madzhab berpendapat ia ditetapkan dengan kesaksian satu laki-laki adil, berdasarkan hadits Ibnu 'Umar: orang banyak mencari hilal dengan mata, dan ketika Ibnu 'Umar memberi tahu Nabi ('alaihissalam) bahwa ia melihatnya, beliau berpuasa dan memerintahkan orang banyak berpuasa (diriwayatkan oleh Abu Dawud 2340, hadits shahih).
Seorang Arab badui datang menemui Nabi ('alaihissalam) dan berkata: «aku telah melihat hilal Ramadan». Beliau bertanya: «bersaksikah engkau bahwa tiada tuhan selain Allah?». Ia menjawab: ya. Beliau bertanya: «bersaksikah engkau bahwa Muhammad adalah Rasul Allah?». Ia menjawab: ya. Beliau bersabda: «wahai Bilal, serulah orang banyak: hendaklah mereka berpuasa esok hari».
diriwayatkan oleh Abu Dawud 1993, dinilai lemah oleh al-Albani (Dha'if Abi Dawud 507) dan ditashih oleh an-Nawawi (al-Majmu' 7/471)
Bagi mereka, keterangan tentang melihat hilal termasuk riwayah (penyampaian), bukan syahadah (kesaksian): pemberi kabar harus berpuasa sendiri, sedangkan penanggung kesaksian tidak terikat dengan apa yang ia saksikan; jumlah bukan syarat dalam penyampaian. Riwayat satu laki-laki karena itu diterima selama ia mengumpulkan syarat perawi khabar agama: Islam, akal, balig, dan 'adalah (al-Bada'i' 2/593).
Jalan Fatimah binti al-Husain meneguhkan hal ini: seorang laki-laki bersaksi di hadapan 'Ali tentang melihat hilal Ramadan; ia berpuasa dan, menurut keyakinannya, memerintahkan orang banyak berpuasa, dan ia berkata: «berpuasa sehari di Sya'ban lebih aku cintai daripada berbuka sehari di Ramadan» (diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dalam al-Musnad 721 dan dalam al-Umm 2/94, kemudian oleh al-Baihaqi 4/213; ditashih oleh an-Nawawi, al-Majmu' 7/472).
Ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat lain, dan Ahmad menurut satu riwayat mensyaratkan dua saksi adil untuk hilal Ramadan, berdasarkan hadits berikut:
'Abdurrahman bin Zaid bin al-Khaththab menghotbahkan kepada orang banyak pada hari keraguan dan berkata: aku bergaul dengan para Sahabat Rasulullah ('alaihissalam) dan aku bertanya kepada mereka; mereka mengabarkan kepadaku bahwa Rasulullah bersabda: «berpuasalah dengan melihatnya, berbukalah dengan melihatnya, dan sempurnakanlah ibadah demi keduanya; jika hilal tertutupi darimu, sempurnakanlah tiga puluh hari; jika dua saksi bersaksi, berpuasalah dan berbukalah».
diriwayatkan oleh an-Nasa'i 2116, hadits shahih
Dan itu berdasarkan qiyas dengan Syawwal dan bulan-bulan lain (adz-Dzakhirah 2/488-489, Mawahib al-Jalil 2/386, al-Mudawwanah 1/174, Bidayat al-Mujtahid 1/347, Kasyaf al-Qina' 2/305, al-Mughni 4/124).
Negara-negara yang jauh, seperti terbit matahari, tidak melihat hilal pada saat yang sama: persoalannya adalah apakah perbedaan itu diperhitungkan untuk permulaan puasa kaum muslimin, tanggal dua hari raya, dan bulan-bulan lainnya, ataukah kaum muslimin tetap bersatu dalam puasa dan hari rayanya. Para ahli fikih terbagi dua kubu.
Di satu sisi, ulama Hanafi dalam madzhab, ulama Maliki dalam madzhab, sebagian ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali dalam madzhab tidak memberi bobot apa pun pada perbedaan tempat melihat: ketika suatu negara melihat hilal, puasa menjadi wajib atas seluruh negara. Mereka mengutip firman Allah:
Barangsiapa di antara kalian menyaksikan bulan (Ramadan), maka berpuasalah.
Surah al-Baqarah ayat 185
dan hadits:
Berpuasalah dengan melihatnya dan berbukalah dengan melihatnya.
hadits shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
Hadits ini mewajibkan puasa dengan setiap pengamatan, bagi seluruh kaum muslimin, tanpa membatasinya pada suatu tempat. Ibnu Qudamah menulis: hari Ramadan yang ditetapkan dengan kesaksian orang-orang adil menjadikan puasanya wajib atas seluruh kaum muslimin; bulan Ramadan berada di antara dua hilal, dan hari itu telah ditetapkan untuk hukum-hukum lainnya: jatuh tempo hutang, talak, pembebasan budak, kewajiban nazar; maka puasa menjadi wajib berdasarkan nash dan ijmak, dan karena kesaksian yang adil telah memastikan melihat hilal: puasa terutang seakan-akan negara-negara itu saling dekat (al-Mughni 4/122; lihat juga Hasyiyah Ibnu Abidin 2/393, al-Bada'i' 2/598, al-Ikhtiyar 1/129-130, Syarah Fath al-Qadir 2/313, adz-Dzakhirah 2/296, Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 1/121, al-Insaf 3/273, Majmu' al-Fatawa 25/104, al-Majmu' 7/456-458, Nail al-Authar 4/267).
Di sisi lain, ulama Syafi'i menurut pendapat paling benar di kalangan mereka, sebagian ulama Hanafi, sebagian ulama Maliki, serta satu pendapat kaum Hanbali yang dipilih Ibnu Taimiyah, berpendapat bahwa ketika tempat melihat berbeda dan negara-negara jauh, puasa tidak menjadi wajib atas penduduk negara lain; dan jika negara-negara dekat, mereka dinilai sebagai satu negara: puasa kemudian menjadi wajib atas negara lain tanpa perbedaan pendapat.
Mereka berdalil dengan kenyataan bahwa Ibnu 'Abbas tidak bertindak atas pengamatan penduduk Syam, dalam hadits Kuraib:
Ummul Fadhl binti al-Harits mengutusnya kepada Mu'awiyah di Syam. Kuraib berkata: aku pergi ke Syam, menunaikan tugasnya, dan dikabarkan kepadaku hilal Ramadan ketika aku di Syam; aku melihat hilal pada malam Jumat. Kemudian aku tiba di Madinah pada akhir bulan, dan Ibnu 'Abbas menanyaiku; ia menyebut hilal dan bertanya: «kapan kalian melihatnya?». Aku menjawab: kami melihatnya pada malam Jumat. Ia bertanya: «engkau sendiri melihatnya?». Aku menjawab: ya, dan orang banyak melihatnya, mereka berpuasa, dan Mu'awiyah berpuasa. Ia berkata: «tetapi kami melihatnya pada malam Sabtu; maka kami terus berpuasa hingga menyempurnakan tiga puluh hari atau melihatnya».
diriwayatkan oleh Muslim 1087
an-Nawawi merangkum: jika orang banyak melihat hilal Ramadan di suatu negara dan tidak di negara lain, dan negara-negara itu dekat, mereka dinilai sebagai satu negara dan puasa menjadi wajib atas yang lain tanpa perbedaan pendapat; jika jauh, dua pendapat masyhur beredar di kedua madzhab. Yang paling benar: puasa tidak menjadi wajib atas penduduk negara lain; inilah yang dipilih penulis kitab, asy-Syaikh Abu Hamid, al-Bandaniji dan lainnya, dan yang ditashih al-'Abdari, ar-Rafi'i dan mayoritas. Pendapat kedua: puasa menjadi wajib; ini pendapat ash-Shaimari, yang ditashih qadhi Abu at-Thayyib, ad-Darimi dan Abu 'Ali as-Sinji. Mereka menjawab hadits Kuraib bahwa melihat hilal di negara lain tidak tegak di hadapan Ibnu 'Abbas dengan kesaksian dua laki-laki adil; pendapat paling benar adalah yang pertama (al-Majmu' 7/456-458).
Tiga ukuran jarak dibahas. Yang paling benar, dipilih mayoritas orang Irak dan as-Saydalani: kejauhan berubah menurut tempat-tempat pengamatan, seperti Hijaz, Irak dan Khurasan; kedekatan adalah berbagi tempat pengamatan yang sama, seperti Baghdad, Kufah, Rai dan Qazwin, yang hilal-hilalnya terbit bersama: jika mereka melihatnya, tidak melihatnya pada yang lain berpunca dari kurang perhatian atau penghalang, berlawanan dengan yang tempat pengamatannya berbeda. Ukuran kedua: satu atau berbedanya wilayah iklim (iqlim); as-Saymari dan lainnya memilihnya. Ukuran ketiga: kejauhan adalah jarak safar (qashr) dan kedekatan apa yang di bawahnya; al-Faurani, Imamu al-Haramain, al-Ghazali, al-Baghawi dan sebagian orang Khurasan memilihnya, dan Imamu al-Haramain mengklaim ijmak: memperhitungkan tempat-tempat pengamatan menuntut perhitungan dan bantuan ahli falak, sesuatu yang diharamkan Syariat, maka dijadikan jarak safar yang sudah banyak menggantungkan hukum-hukum Syariat padanya. Argumen ini lemah: hilal tidak tergantung pada jarak safar apa pun; pendapat paling benar tetap memperhitungkan tempat-tempat pengamatan.
Jika ragu tentang persamaan tempat pengamatan, puasa tidak menjadi wajib bagi yang tidak melihat: asalnya adalah tidak terwajiban, dan puasa tidak wajib kecuali dengan melihat berdasarkan hadits, sedangkan melihat tidak tegak bagi mereka karena tidak tegaknya kedekatan mereka dengan negara tempat pengamatan. Demikianlah yang masyhur di kalangan sahabat kedua madzhab.
al-Mawardi menonjol dengan tiga pendapat: jika suatu negara melihat dan yang lain tidak, maka puasa menjadi wajib bagi yang tidak melihat, karena kewajiban Ramadan tidak berubah menurut negara setelah bulan tegak; atau tidak menjadi wajib, karena terbit dan terbenam berubah menurut negara dan setiap kaum dituju oleh terbit dan terbenamnya sendiri, seperti fajar yang terbit cepat di suatu negara dan lambat di negara lain, sebagaimana matahari terbenam cepat di sini dan lambat di sana; atau puasa menjadi wajib jika kedua negara berada dalam wilayah iklim yang sama, jika tidak maka tidak.
as-Sarakhsi berkata: jika penduduk suatu daerah melihat hilal dan penduduk daerah lain tidak, dan jaraknya pendek, puasa menjadi wajib atas semua; ukuran kedekatan adalah bahwa mereka seharusnya melihatnya tanpa penghalang. Jika jaraknya jauh, tiga pendapat: puasa wajib atas semua (pilihan Abu 'Ali as-Sinji); tidak wajib; atau wajib jika jarak membuat mustahil hilal tertutupi bagi mereka tanpa penghalang, dan tidak wajib jika hal itu mungkin.
Persoalan ini bermuara pada enam posisi: puasa menjadi wajib pada setiap tempat; atau pada penduduk satu wilayah iklim dengan negara tempat pengamatan; atau pada setiap negara yang berbagi tempat pengamatan dengan negara tempat pengamatan, dan inilah pendapat paling benar; atau pada setiap negara di mana mustahil hilal tertutupi tanpa penghalang, posisi yang diriwayatkan as-Sarakhsi; atau hanya pada penduduk yang berada di bawah jarak safar; atau akhirnya hanya pada penduduk negara tempat pengamatan, posisi yang diriwayatkan al-Mawardi. Allah yang Maha Mengetahui.
Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari Ikrimah, al-Qasim, Salim dan Ishaq bin Rahawaih bahwa hanya penduduk negara tempat pengamatan yang wajib puasa; dan ia meriwayatkan dari al-Laits, asy-Syafi'i dan Ahmad bahwa puasa menjadi wajib atas semua; ia berkata: aku tidak mengetahuinya kecuali perkataan al-Madani dan al-Kufi, yaitu Malik dan Abu Hanifah (al-Majmu' 7/456-458).
Allah memerintahkan menahan diri dari pembatal puasa dari fajar hingga matahari terbenam. Namun di beberapa negara, seperti negara Skandinavia di utara Eropa, malam berlangsung berbulan-bulan dan siang berlangsung berbulan-bulan; dan kadang siang begitu panjang dan malam begitu singkat sehingga orang berpuasa bahkan tidak sempat berbuka. Persoalan ini tidak dikenal para ahli fikih lampau, karena tidak ada pada negara-negara yang ditaklukkan pada masa mereka. Ahli fikih pertama yang membahasnya, setahu yang dapat kami telusuri, adalah imam as-Suyuthi di kalangan ulama Syafi'i, kemudian imam Ibnu Abidin mengikutinya di kalangan ulama Hanafi.
Persoalan menimpa mereka pada negara di mana fajar terbit segera setelah matahari terbenam, sehingga orang berpuasa tidak sempat berbuka, atau fajar terbit setelah salat maghrib.
as-Suyuthi menjawab persoalan-persoalan dalam seratus bait puisi. Ia meriwayatkan bahwa al-Burhan al-Fazari menghukumi wajibnya salat isya dalam keadaan ini, dan seangkatannya menghukumi salat itu tidak wajib bagi mereka karena tiadanya sebab kewajiban, yaitu waktu. Pendapat pertama didukung hadits hari-hari Dajjal: «taksirlah ia dengan kadarnya». az-Zarkasyi menulis dalam al-Khadim: dengan itu, ditetapkan bagi mereka pada Ramadan makan pada malam hari hingga waktu fajar negara-negara yang terdekat dengan mereka, lalu puasa pada siang hari; demikian pula sebelum matahari terbenam di tempat yang mataharinya terbenam di tempat orang lain, sebagaimana kaum muslimin makan dan berpuasa pada hari-hari Dajjal (al-Hawi lil-Fatawa 2/284, 304).
Ibnu Abidin menulis: aku tidak melihat siapa pun di kalangan kami membahas hukum puasa mereka ketika fajar terbit di negeri mereka pada saat matahari hilang atau setelah beberapa saat, sedangkan orang berpuasa tidak mampu makan yang mencukupi niatnya; dan tidak dapat dituntut dari mereka keberlangsungan puasa, karena mengarah pada kebinasaan. Jika kami katakan puasa wajib, maka harus berdalil dengan taksiran: malam ditaksir menurut negara-negara yang terdekat dengan mereka, seperti kata ulama Syafi'i di sini, atau ditaksir menurut waktu yang mencukupi untuk makan dan minum, atau hanya qadha yang terutang tanpa adanya pelaksanaan: setiap kemungkinan ada, silakan diteliti. Tidak dapat dikatakan di sini bahwa puasa sama sekali tidak wajib, seperti isya menurut sebagian: sebab tidak wajibnya di sana adalah ketiadaan sebab, sedangkan untuk puasa sebabnya ada: berlalunya sebagian bulan dan terbitnya fajar setiap hari (Hasyiyah Ibnu Abidin 1/366).
Tiga taksiran beredar di kalangan ulama Hanafi untuk negara di mana fajar menyertai terbenamnya matahari: malam ditaksir menurut negara-negara yang terdekat dengan mereka, sebagaimana kata ulama Syafi'i; malam ditaksir menurut waktu yang dibutuhkan satu kali makan; atau hanya qadha yang terutang tanpa pelaksanaan. Ibnu Abidin menyimpulkan: setiap kemungkinan ada, silakan diteliti.
Adapun negara di mana malam, sekalipun satu atau dua jam, selalu ada, seperti Norwegia di mana puasa mencapai dua puluh satu jam untuk tiga jam malam, kasus ini berada di luar yang dijawab para ahli fikih Hanafi dan Syafi'i: menurut prinsip mereka, puasa menjadi wajib dan tidak ditaksir menurut negara yang terdekat. Sebuah catatan edisi menjelaskan bahwa inilah makna resolusi Akademi Fikih Islam Internasional: puasa dilakukan dari fajar hingga matahari terbenam selama siang masih memuat terbitnya fajar sungguhan dan terbenamnya matahari sungguhan; sementara Darul Ifta' Mesir menghukumi taksiran menurut puasa penduduk Makkah atau Madinah, dan sebagian ulama kontemporer menghukumi taksiran menurut tanah-tanah Islam yang terdekat.
Adapun negara di mana siang berlangsung setengah tahun dan malam setengah tahun lainnya, taksiran diterapkan di sana, seperti dalam hadits Dajjal yang diriwayatkan Muslim 2251 dari an-Nawwas bin Sam'an:
Ditanya: «Wahai Rasulullah, berapa lama ia tinggal di bumi?» Beliau bersabda: «empat puluh hari: sehari seperti setahun, sehari seperti sebulan, sehari seperti seminggu, dan hari-harinya yang lain seperti hari-hari kalian». Ditanya: «Wahai Rasulullah, untuk hari yang bernilai setahun, apakah salat sehari mencukupi kami?» Beliau bersabda: «tidak, taksirlah ia dengan kadarnya».
diriwayatkan oleh Muslim 2251
an-Nawawi menjelaskan (Syarah Shahih Muslim 18/66): qadhi dan lainnya berkata bahwa hukum ini khusus untuk hari itu, ditetapkan bagi kita oleh Legislator; tanpa hadits ini, andai kita dibiarkan pada ijtihad kita, kita akan terbatas pada lima salat pada waktu-waktu yang diketahui. Menaksir hari dengan kadarnya berarti: ketika berlalu setelah fajar apa yang lazim memisahkan fajar dari zuhur, dishalatkan zuhur; lalu apa yang memisahkannya dari ashar, dishalatkan ashar; lalu apa yang memisahkannya dari maghrib, dishalatkan maghrib, kemudian isya, kemudian subuh, dan seterusnya hingga akhir hari yang seperti setahun, di mana seluruh salat wajib setahun dilaksanakan pada waktunya; hari yang seperti sebulan dan yang seperti seminggu mengikuti aturan yang sama berdasarkan qiyas.
an-Nawawi juga menyebut persoalan serupa bagi tahanan yang tidak lagi membedakan malam dan siang (al-Majmu' 6/291): jika kegelapan menutupinya terus-menerus, tiga pendapat diriwayatkan dari Abu Bakr al-Marwazi di kalangan ulama Syafi'i: ia puasa dan mengqadha, karena itu ma'zur yang jarang; ia tidak puasa, karena azam niat tidak terwujud dengan tidak tahu waktunya; atau ia mengikuti waktu dan puasa tanpa qadha, seperti hari berawan dalam salat. an-Nawawi memutuskan: ia wajib memperhatikan waktu dan puasa, tanpa qadha, selama tidak terbukti salah kemudian; jika terbukti puasanya berjatuhan dengan malam, qadha menjadi wajib tanpa perbedaan pendapat.
Dalam praktik, lembar-lembar memutuskan pendapat paling benar: puasa tidak menjadi wajib atas negara lain kecuali mereka berbagi tempat pengamatan dengan negara yang melihat; dan di negara-negara di mana siang dan malam keduanya tetap ada, sekalipun sangat tidak seimbang, puasa berjalan dari fajar sungguhan hingga terbenam sungguhan; taksiran hanya berlaku untuk wilayah di mana siang atau malam menghilang berminggu-minggu atau berbulan-bulan.