Hal yang Membatalkan Puasa

Yang membatalkan puasa: hubungan suami istri dengan sengaja pada siang hari, yang mewajibkan kafarat besar (memerdekakan seorang budak, jika tidak maka berpuasa 2 bulan berturut-turut, jika tidak maka memberi makan 60 orang fakir miskin); keluarnya mani karena tangan atau belaian, yang mewajibkan qadha tanpa perbedaan pendapat; cairan yang mencapai rongga tubuh bagian dalam melalui klisma atau pengobatan luka; muntah yang disengaja, sedangkan muntah yang tidak tertahan tidak ada padanya apa pun (Abu Dawud 2380, at-Tirmidzi 716, Ibnu Majah 1676); haid dan nifas, sekalipun pada saat terakhir; dan keliru memperkirakan waktu pada hari yang mendung: « Qadha itu tidak dapat dielakkan » (al-Bukhari 1959). Makan ketika ragu apakah fajar telah terbit tidak mewajibkan apa pun menurut mayoritas ulama.

Bersetubuh pada siang hari puasa

Seluruh ulama sepakat bahwa orang yang bersetubuh pada siang hari Ramadan secara sengaja, sedangkan ia bermukim, telah bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya, dan baginya wajib kafarat besar: memerdekakan seorang budak, atau berpuasa 2 bulan berturut-turut, atau memberi makan 60 orang miskin. Dasarnya adalah firman Allah: "...dihalalkan bagimu pada malam hari puasa (bercampur) dengan istri-istrimu... kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam hari" (al-Baqarah 187), dan riwayat Abu Hurairah: seorang lelaki datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: "Aku celaka, aku telah bersetubuh dengan istriku sedang aku berpuasa" (rincian dan urutan kafaratnya diuraikan pada halaman tentang kafarat).

Jika subuh datang sedang pasangan suami istri sedang bersetubuh: menurut ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali (pilihan Ibnu Taimiyah), jika ia menarik diri dengan segera, puasanya sah, berdasarkan riwayat Ibnu Umar: ketika azan dikumandangkan dan seorang lelaki sedang bersama istrinya, hal itu tidak menghalanginya berpuasa: ia bangkit, mandi dan menyempurnakan puasanya (diriwayatkan oleh al-Baihaqi, sanadnya shahih menurut an-Nawawi).

Ulama Maliki membatalkan puasanya dan hanya mewajibkan qadha kepadanya. Satu riwayat Hanbali mewajibkan qadha dan kafarat bahkan dalam kasus menarik diri dengan segera. Adapun orang yang melanjutkan persetubuhan setelah subuh: ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali mewajibkan kafarat kepadanya.

Keluarnya mani ketika berpuasa

Keempat mazhab menghukumi istimna dengan tangan haram; ia tidak membatalkan puasa kecuali jika berujung pada keluarnya mani, tanpa perbedaan pendapat, dan qadha menjadi wajib. Kafaratnya: ulama Maliki mewajibkannya, mayoritas (ulama Hanafi, Syafi'i, Hanbali) tidak mewajibkannya. Orang yang mengeluarkan mani karena belaian di luar persetubuhan: puasanya batal dan qadha wajib menurut kesepakatan; kafaratnya:

Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan satu riwayat dari Ahmad tidak mewajibkannya; Malik dan riwayat lain dari Ahmad mewajibkannya. Khayalan semata yang mengarah pada keluarnya mani: mayoritas (ulama Hanafi, Syafi'i, Hanbali) menghukumi puasanya sah, berdasarkan sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Allah telah menutup aib umatku terhadap bisikan hati mereka selama mereka tidak mengerjakannya atau mengucapkannya" (al-Bukhari 4968); Malik dan satu riwayat dari Ahmad mewajibkan kafarat atasnya.

Memasukkan cairan ke dalam tubuh ketika berpuasa

Bija'i (obat kubul): mayoritas (ulama Hanafi, Maliki menurut pendapat yang masyhur, Syafi'i, Hanbali) menghukumi bahwa cairan yang dimasukkan melalui jalan ini membatalkan puasa dan mewajibkan qadha: ia mencapai rongga dalam tubuh melalui jalan yang terbuka, dan Ibnu Abbas berkata: "Yang membatalkan puasa adalah yang masuk, bukan yang keluar". Zat padat yang dimasukkan melalui jalan yang sama: ulama Syafi'i dan Hanbali membatalkannya; ulama Hanafi hanya jika ia lenyap sepenuhnya, dan benda yang basah oleh air atau lemak juga membatalkan. Pemasangan obat ke dalam farji (supositoria): ulama Hanafi (pendapat yang paling tepat) dan ulama Maliki menghukuminya membatalkan.

Ketika mengobati luka di kepala atau di perut: jika obat mencapai lambung atau otak, mayoritas (ulama Hanafi, Syafi'i, Hanbali) mewajibkan qadha, karena obat mencapai rongga dalam tubuh secara sengaja; an-Nawawi mengatakannya baik untuk obat cair maupun padat.

Ulama Maliki dan Ibnu Taimiyah menghukumi bahwa mengobati luka tidak membatalkan puasa. Adapun obat padat yang tidak diketahui apakah ia mencapai lambung: para pengikut

Abu Hanifah tidak menghukuminya membatalkan karena keraguan; yang padat yang tidak mencapai lambung maupun otak tidak membatalkan menurut kesepakatan.

Muntah yang membatalkan puasa

Barangsiapa dikejutkan muntah, tidak ada qadha atasnya; dan barangsiapa sengaja muntahkan, wajib qadha.

Abu Dawud 2380, at-Tirmidzi 716, Ibnu Majah 1676

Ibnu al-Mundzir meriwayatkan kesepakatan para ulama: tidak ada apa-apa atas orang yang dikejutkan muntah. Adapun orang yang sengaja muntahkan: kesepakatan para ulama atas pembatalannya (Ibnu al-Mundzir); Abu Hanifah hanya membatalkan dengan muntah yang memenuhi mulut, dan terdapat beberapa riwayat pada Ahmad.

Haid dan nifas membatalkan puasa

Para fuqaha sepakat: jika darah datang, meskipun pada saat terakhir siang hari, puasa batal dan hari itu wajib diqadhakan. Keempat imam juga sepakat: darah berhenti sebelum subuh dan ada niat pada malam hari: puasanya sah, meskipun wanita itu menunda mandi besar hingga pagi atau hingga terbit matahari, dengan syarat ia telah berniat pada malam hari.

Kesalahan terkait waktu puasa

Makan karena mengira matahari telah terbenam, atau berpuasa karena mengira subuh belum terbit: keempat imam mewajibkan qadha, karena ia makan dengan mengetahui puasa tetapi keliru mengenai waktunya. Asma binti Abu Bakar berkata: "Kami berbuka pada masa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) pada suatu hari yang mendung, lalu matahari terbit." Ditanyakan: apakah perlu diqadhakan? Beliau menjawab: "Qadha itu wajib" (al-Bukhari 1959).

Umar berbuka pada hari yang mendung yang ia kira telah selesai; lalu dikabarkan kepadanya matahari telah terbit, ia berkata: "Urusan ini ringan: kami akan mengqadha satu hari" (al-Muwatta 670); Malik dan asy-Syafi'i memahaminya: mengqadha satu hari menggantikannya.

Makan dalam keadaan ragu apakah subuh telah terbit: mayoritas (ulama Hanafi, Syafi'i, Hanbali) tidak mewajibkan apa pun: makan, minum dan bersetubuh diperbolehkan hingga yakin terbitnya subuh, berdasarkan ayat "...makan dan minumlah hingga terlihat bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu (cahaya) fajar" (al-Baqarah 187) dan perkataan Ibnu Abbas: "Makanlah selama kamu masih ragu, hingga hal itu menjadi jelas bagimu" (sanadnya shahih menurut an-Nawawi). Demikian pula, jika azan subuh datang sedang seseorang tangannya di mulut atau wadah di bibirnya: ia berhenti dan memuntahkan apa yang ada di mulutnya; hadis yang membolehkan menyelesaikannya merujuk pada azan pertama dari Bilal.

Catatan praktis tentang hal yang membatalkan puasa

Aturan-aturan ini menunjukkan bahwa puasa batal oleh apa yang mencapai tubuh secara sengaja melalui jalan yang dikenal. Perbedaan pendapat terutama menyangkut kafarat dan kasus-kasus batas; dalam kasus nyata, bertanya kepada ulama yang kompeten menghindarkan dari berspekulasi sendiri.