Fiqh islamique > Puasa > I'tikaf: berdiam diri secara spiritual di masjid
Berdiam diri di masjid: kedudukan, lamanya, ketentuan hidup selama i'tikaf, dan apa yang memutuskannya, mengikuti teladan Nabi pada 10 hari terakhir Ramadan.
I'tikaf adalah berdiam di masjid dengan mengabdikan diri kepada ibadah: mengingat Allah, sholat, dan membaca Al-Qur'an, meneladani Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) pada 10 hari terakhir Ramadan, dengan masuk sebelum matahari terbenam pada malam pertamanya. I'tikaf hanya sah di dalam masjid dan tidak sah tanpa niat (al-Bukhari 1). Keluar untuk keperluan buang hajat atau makan tidak membatalkannya; hubungan suami istri dengan sengaja membatalkannya (al-Baqarah 187). Wanita juga boleh beri'tikaf, dengan izin suaminya.
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para fuqaha sepakat: i'tikaf laki-laki hanya sah di dalam masjid, berdasarkan firman "dan jangan kamu mencampuri mereka (istri-istri kalian), sedang kamu beri'tikaf dalam masjid-masjid" (al-Baqarah 187): jika i'tikaf sah di tempat lain, larangan itu tidak akan dikaitkan dengan masjid. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak beri'tikaf kecuali di dalam masjid. Tiga masjid lebih diutamakan: Masjidil Haram, kemudian masjid Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, kemudian al-Aqsha; setelah itu masjid Jumat. Keluar untuk keperluan tidak memutus apa pun: Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijma' para ulama: orang yang beri'tikaf keluar untuk hajatnya, untuk segala hal yang tidak dapat dilakukan di dalam masjid, muntah di luar, mencari makan jika tidak ada yang mengantarkan, dan i'tikafnya tetap berlaku selama keluarnya tidak berlama-lama.
Aisyah berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika beri'tikaf menjulurkan kepalanya kepada keluarganya yang menyisirnya, dan ia tidak masuk ke rumahnya kecuali untuk keperluan manusiawi" (diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim); dan: "Sunnah bagi orang yang beri'tikaf adalah tidak keluar untuk suatu hajat kecuali yang tidak terhindarkan" (Abu Dawud 2473, hasan shahih).
I'tikaf tidak sah tanpa niat, berdasarkan "setiap amal tergantung pada niatnya" (al-Bukhari 1): berdiam di masjid bisa menjadi kebiasaan atau ibadah, dan niat yang membedakannya. Tentang waktu memulai:
Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad (dalam pendapat masyhur) serta mayoritas ulama: orang yang bernazar sebulan (seperti Ramadan), 10 hari (10 hari terakhir Ramadan) atau menghendakinya secara sunnah memulai i'tikaf sebelum matahari terbenam pada malam pertama. Lama minimal yang diperhitungkan: suatu jangka waktu yang disebut "saat" menurut ulama Hanafi dan Hanbali, bahkan pada nazar mutlak; menurut ulama Syafi'i, waktu yang disebut i'tikaf, dengan satu hari penuh lebih utama. Jika keluar dari i'tikaf sunnah tanpa keperluan: ulama Hanafi (menurut lahir nash), Syafi'i dan Hanbali: i'tikaf terputus, niat diulang saat kembali; ulama Maliki mewajibkan menyempurnakannya setelah memulai, dengan qadha jika terputus.
Abu Hanifah (dalam satu riwayat), ulama Maliki, satu riwayat lama dari asy-Syafi'i dan satu riwayat dari Ahmad: i'tikaf tanpa puasa tidak sah: "Tidak ada i'tikaf tanpa puasa" (satu riwayat diriwayatkan oleh adz-Dzaruquthni dan al-Baihaqi, dinilai lemah pada bentuk pertamanya; bentuk shahihnya: "Sunnah bagi orang yang beri'tikaf adalah berpuasa"), dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada Umar yang menanggung nazar: "Beri'tikaf dan berpuasalah" (Abu Dawud 2474, shahih). Madzhab Syafi'i dan pendapat masyhur Hanbali tidak menjadikannya syarat.
Hubungan badan (jima') yang disengaja dengan istri: ijma' para ulama, hal itu membatalkan i'tikaf bernazar sebagaimana i'tikaf sunnah (Ibnu al-Mundzir, Ibnu Hubairah, Ibnu Qudamah), berdasarkan "jangan kamu mencampuri mereka, sedang kamu beri'tikaf dalam masjid-masjid; itulah batas-batas Allah" (al-Baqarah 187). Hubungan karena lupa:
Abu Hanifah, Malik dan Ahmad juga membatalkannya; asy-Syafi'i tidak, berdasarkan "kesalahan dan kelalaian diangkat dari umatku". Ciuman dan sentuhan yang dikehendaki:
Abu Hanifah, Ahmad dan satu pendapat asy-Syafi'i: dosa tanpa memutus, kecuali keluarnya mani; Malik dan pendapat paling aman dari asy-Syafi'i: memutus, berdasarkan keumuman ayat. Aisyah berkata: "Sunnah bagi orang yang beri'tikaf adalah tidak menjenguk orang sakit, tidak menghadiri jenazah, tidak menyentuh perempuan dan tidak bergaul dengannya" (diriwayatkan dari Aisyah).
Tidak ada kaffarah berupa harta bagi i'tikaf yang terputus menurut mayoritas.
Jika salat Jumat wajib dan i'tikaf dilakukan di masjid yang tidak ada salat Jumatnya, ia berdosa dan wajib keluar darinya. Keluar untuk Jumat: ulama Hanafi, Hanbali dan satu riwayat dari Malik: tidak memutus, sebagaimana keluar untuk kewajiban apa pun (persidangan, menyelamatkan, kebakaran); ulama Maliki (pendapat masyhur) dan Syafi'i: memutus dan i'tikaf diulang, kecuali keluar untuk Jumat telah dijadikan syarat. Menjenguk orang sakit dan menghadiri pemakaman: keempat madzhab (dalam madzhab mereka) hanya mengizinkannya jika telah dijadikan syarat.
Para fuqaha sepakat atas sahnya i'tikaf perempuan dengan syarat-syarat yang telah disebutkan; perempuan yang menikah memerlukan izin suaminya. Setelah izin diberikan dan i'tikaf dimulai:
Abu Hanifah dan Malik melarang suami menariknya; asy-Syafi'i dan Ahmad mengizinkannya. Adapun tempat: mayoritas (Maliki, Syafi'i dalam madzhab, Hanbali) mewajibkan baginya masjid sebenarnya, bukan musala rumah, berdasarkan "sedang kamu beri'tikaf dalam masjid-masjid"; satu riwayat lama dari asy-Syafi'i mengizinkan musala rumahnya. Ummu Salamah meminta i'tikaf di masjid kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan ia mengizinkannya bagi para perempuan.
Para fuqaha sepakat: berdzikir kepada Allah, salat dan membaca Al-Qur'an adalah inti i'tikaf. Diam total sampai petang: dimakruhkan menurut ijma', diharamkan oleh ulama Hanafi dan Hanbali: Abu Bakar berkata kepada Zainab al-Ahmasiyyah yang beri'tikaf dengan diam: "Bicaralah: ini tidak halal, ini termasuk jahiliah" (al-Bukhari 3620); dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada seorang laki-laki yang bernazar berdiri tanpa bicara: "Perintahkan ia untuk berbicara, berlindung dan duduk" (al-Bukhari 6704); dan: "Tidak ada diam (sampai malam)" (Abu Dawud 2873, shahih). Jual beli: asy-Syafi'i mengizinkan yang ringan; Ahmad mengharamkannya secara mutlak; Malik memiliki 2 riwayat. Mengajarkan Al-Qur'an kepada orang lain selama i'tikaf: Malik dan Ahmad tidak menganjurkannya, karena i'tikaf dikhususkan bagi ibadah pribadi.
Menetapkan syarat keluar (keadaan darurat, sakit) sah dalam i'tikaf wajib menurut ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Duba'ah: "Berhajilah dan tetapkanlah syarat: ya Allah, aku batal (bekerhram) di tempat Engkau menahanku" (al-Bukhari 5089, Muslim 1207); ulama Maliki menolak syarat itu.
I'tikaf 10 malam terakhir Ramadan dimulai sebelum matahari terbenam pada malam ke-21. Orang yang beri'tikaf menjaga puasanya, lisan dan hatinya: berada di masjid untuk beribadah, keluar hanya untuk yang tidak terhindarkan, dan memeriksa kepada madzhabnya apa yang memutus i'tikaf.
Dans une mosquée ; la majorité permet toute mosquée, Abu Hanifa et les hanbalites exigent celle du vendredi ; pour la femme, certains savants admettent une pièce dédiée à la maison.
Un jour et une nuit au moins selon la plupart des savants ; la forme prophétique complète : les 10 derniers jours de Ramadan.
Une visite brève sans besoin urgent détourne du but de l'i'tikaf ; les besoins licites (nourriture, soins, urgence) autorisent la sortie sans le rompre.