Puasa musafir dan orang sakit

Orang sakit yang khawatir karena puasa penyakitnya bertambah parah, kesembuhannya tertunda, atau suatu anggota badannya rusak boleh berbuka: 4 madzhab sepakat atas hal ini, berbuka baginya sunnah dan ia mengqadha setelahnya sehari demi sehari. Musafir memiliki pilihan: « Jika engkau mau, berpuasalah; jika engkau mau, berbukalah » (al-Bukhari 1943, Muslim 789). Menurut mayoritas ulama, berpuasa lebih utama jika puasa tidak melelahkan; ulama Hanbali dan sebagian ulama Maliki menilai berbuka lebih utama. Adapun syarat-syaratnya: jarak yang benar-benar jauh, perjalanan yang halal menurut mayoritas ulama, dan tidak berbuka sebelum meninggalkan negerinya (al-Baqarah 185).

Orang sakit yang boleh berbuka

Keempat mazhab bersepakat: orang sakit yang khawatir, karena puasa, sakitnya bertambah parah, kesembuhannya tertunda, atau terganggu salah satu anggota tubuhnya, boleh berbuka dan wajib mengqadha; dan berbuka baginya adalah sunnah, sedangkan menyempurnakan puasa tercela karena dapat berujung pada rusaknya kesehatan. an-Nawawi mengutip al-Qadhi Iyadh: mayoritas ulama mendefinisikan sakit yang memberi keringanan sebagai sakit yang membuat puasa menjadi berat. Beliau merinci: berat yang terus-menerus sudah cukup, tanpa mensyaratkan ketidakmampuan total untuk berpuasa. Ibnu Qudamah menyebut penyakit yang berat; Ahmad ditanya: kapan orang sakit boleh berbuka?

Beliau menjawab: 'Ketika ia tidak sanggup lagi.' Dan (dijawab juga): 'Penyakit apa yang lebih berat daripada demam?' Sebagian ulama terdahulu membolehkan berbuka karena sakit apa pun, bahkan sakit gigi, tetapi dibantah bahwa ayat itu menunjuk pada sakit yang dirugikan oleh puasa.

Orang sehat yang khawatir sakit karena berpuasa

Mayoritas (ulama Hanafi, ulama Maliki dalam satu pendapat, ulama Syafi'i, ulama Hanbali secara asal): orang sehat yang khawatir sakit berdasarkan dugaan kuat, atas suatu tanda, pengalaman, atau kata seorang tabib yang cakap dan saleh, boleh berbuka; sekadar khayalan tidak memberi keringanan. Ulama Syafi'i menambahkan: orang yang dilanda lapar dan haus hingga khawatir binasa wajib berbuka, meski sehat dan bermukim, berdasarkan ayat 'dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan' (al-Baqarah 195). Siapa yang tetap berpuasa: puasanya sah dan dihitung, tetapi Ibnu Qudamah menyatakan ia berpuasa dalam keadaan tercela (makruh).

Puasa musafir: sah

Keempat mazhab menyatakan sah puasa musafir. 'Aisyah radhiyallahu 'anha meriwayatkan bahwa Hamzah bin 'Amr al-Aslami, seorang yang gemar berpuasa, bertanya: 'Bolehkah aku berpuasa ketika bepergian?' Beliau menjawab: 'Jika engkau mau, berpuasalah; jika engkau mau, berbukalah' (al-Bukhari 1943, Muslim 789). Dan Anas berkata: 'Kami bepergian bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan tidak ada yang mencela orang yang berpuasa karena puasanya maupun orang yang berbuka karena berbukanya' (al-Bukhari 1947, Muslim 787).

Berpuasa atau berbuka: mana yang lebih utama?

Mayoritas (ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali dalam satu pendapat): berpuasa lebih utama jika puasa tidak melelahkannya, berdasarkan ayat 'dan berpuasa itu lebih baik bagimu' dan hadis Hamzah yang memberi pilihan; Ibnu Rusyd menulis: perkara yang dijadikan keringanan, lebih utama meninggalkannya.

Ulama Hanafi menambahkan satu batasan: jika kebanyakan rekan-rekannya berbuka atau ikut menanggung biaya, berbuka bersama mereka lebih utama.

Ulama Hanbali (dalam madzhab) dan sebagian ulama Maliki (Ibnu Habib, Ibnu Abdil Barr) menilai berbuka lebih utama: 'Bukan bagian dari kebaikan berpuasa saat bepergian', dan: 'Berlaku mudahlah dengan kemudahan yang Allah berikan kepadamu.'

Syarat keringanan berbuka

Jarak yang nyata: setara perjalanan 2 hari (kenderaan biasa), sekitar 49 km, menurut ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali. Bermukim di luar rumah: ulama Maliki dan ulama Syafi'i, dengan niat menetap paling lama 4 hari 4 malam; ulama Hanbali: lebih lama dari itu; ulama Hanafi: 15 hari. Perjalanan yang halal: mayoritas (ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali) tidak memberi keringanan kepada musafir yang berdosa (merampok, berperang tanpa hak, berdagang barang haram); ulama Hanafi memberikannya bahkan dalam perjalanan yang berdosa, karena nash-nash tidak membedakan jenis perjalanan. Keluar dari tempat hunian: Ibnu Qudamah: ia tidak boleh berbuka sebelum meninggalkan rumah-rumah di belakang punggungnya, yaitu keluar dari bangunan; perkataan Anas, yang makan sebelum berangkat lalu berkata 'itu adalah sunnah', dipahami sebagai keadaan bahwa ia sudah meninggalkan kota, dan ijma' keempat mazhab mengharamkan berbuka sebelum meninggalkan tempat kediaman, berdasarkan ayat 'Barangsiapa di antara kamu yang menyaksikan bulan itu, maka berpuasalah ia' (al-Baqarah 185).

Kapan berbuka, dan kapan keringanan berakhir

Tiga keadaan menentukan waktunya: jika berangkat sudah terjadi sebelum fajar, atau fajar menghampirinya dalam perjalanan dengan niat berbuka, ia boleh berbuka menurut ijma'. Jika ia telah berniat berpuasa pada malam hari: ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Syafi'i (dalam satu pendapat) tidak membolehkannya berbuka pada hari itu; jika ia tetap berbuka, tidak ada kaffarat menurut kebanyakan (pendapat Malik yang masyhur: tidak ada kaffarat, karena kemungkinan kebingungan). Jika keringanan berakhir: kembali ke kotanya pada siang hari, ulama Hanafi dan ulama Hanbali (dalam madzhab) mewajibkan ia menahan diri (tidak makan) sisanya hari itu demi kesucian waktu; ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan satu riwayat Hanbali tidak mewajibkan apa pun. Siapa yang memutuskan menetap di suatu tempat kembali menjadi muqim: ia salat lengkap dan berpuasa Ramadan.

Pekerjaan-pekerjaan berat (penuai, buruh, penjaga) berniat berpuasa pada malam hari, lalu berbuka jika beratnya melanda mereka.

Catatan praktis tentang puasa musafir dan orang sakit

Sebelum bepergian: putuskan sejak malam hari apakah berpuasa atau berbuka, dan jangan berbuka sebelum meninggalkan kota. Orang sakit menilai keadaannya dengan tabib yang dipercaya dan mengqadha kemudian hari demi hari.