Fiqh islamique > Le jeûne > Ce qui annule le jeûne > Les conditions de validité du jeûne
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Mis à jour le 27 septembre 2026
Un jeûne n'est pas valable par la seule abstention : il faut l'accomplir en état de pureté, le garder exempt de ce qui l'annule, et le porter par une intention ferme, précise, prise la nuit pour le jeûne obligatoire et renouvelée chaque jour. Cette page examine ces conditions une à une, avec les divergences des écoles sur chacune.
Les juristes s'accordent que la femme en période de règles et celle en lochies ne peuvent pas jeûner : elles rompent et rattrapent, et si elles jeûnent, leur jeûne n'est pas valable, qu'il soit obligatoire ou surérogatoire, d'après la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) :
Lorsqu'elle a ses règles, ne prie-t-elle pas et ne jeûne-t-elle pas ? Cela fait partie du déficit de sa religion.
rapporté par al-Bukhari 304
Dès que le sang apparaît, ne serait-ce qu'une heure du jour, le jeûne de cette journée est caduc. an-Nawawi, Ibn Jarir, Ibn Qudama, Ibn Hubayra et d'autres ont transmis l'unanimité sur ce point. Ibn Battal écrit : ce hadith établit textuellement que la femme en règles est déchargée de la prière et qu'il ne lui est pas permis de jeûner pendant ses règles ; la communauté l'a suivie, tous s'accordent qu'elle rattrape le jeûne qu'elle a laissé et qu'aucun rattrapage de prière ne lui est dû, hormis une secte parmi les kharijites qui exigeait d'elle le rattrapage de la prière, contre l'avis des savants de la communauté, anciens et tardifs (Sharh Sahih al-Bukhari 1/419).
Ibn Qudama résume (al-Mughni 3/38-39) : tous les gens de science s'accordent que la femme en règles et celle en lochies ne peuvent pas jeûner, qu'elles rompent Ramadan et rattrapent, et que leur jeûne ne compte pas. 'Aisha a dit : « nous avions nos règles du temps du Messager d'Allah ; on nous ordonnait de rattraper le jeûne, et on ne nous ordonnait pas de rattraper la prière » (rapporté par al-Bukhari et Muslim). Abu Sa'id transmet que le Prophète a dit : « lorsqu'une d'entre vous a ses règles, ne prie-t-elle pas et ne jeûne-t-elle pas ? Cela fait partie du déficit de sa religion », rapporté par al-Bukhari. La femme en règles et celle en lochies sont égales, car le sang des lochies est le sang des règles et son jugement est le sien ; dès que les règles apparaissent dans une partie du jour, le jeûne de ce jour est caduc, qu'elles apparaissent au début ou à la fin ; si elle forme l'intention de jeûner et s'abstient en sachant que cela lui est interdit, elle pèche et son abstention ne compte pas.
an-Nawawi rapporte que la communauté s'est unanime sur l'interdiction du jeûne pour la femme en règles et celle en lochies et sur la nullité de leur jeûne, transmit d'Ibn Jarir, comme d'autres l'ont fait. Imam al-Haramayn observe que dire de leur jeûne qu'il est invalide n'a pas de sens saisissable, puisque la pureté n'y est pas une condition. Ibn Rajab écrit : la communauté s'est unanime que la femme en règles ne jeûne pas pendant ses règles, que son jeûne n'est ni valide ni pris en compte, et qu'elle rattrape quand elle est purifiée (Fath al-Bari d'Ibn Rajab 1/421).
Tous s'accordent aussi sur l'obligation de rattraper Ramadan pour elle, d'après le hadith de Mu'adha auprès de 'Aisha :
Mu'adha demanda à 'Aisha : « pourquoi la femme en règles rattrape-t-elle le jeûne et pas la prière ? ». 'Aisha dit : « es-tu haruriyya ? ». Mu'adha répondit : je ne suis pas haruriyya, mais je questionne. 'Aisha dit : « cela nous arrivait, et on nous ordonnait de rattraper le jeûne, et on ne nous ordonnait pas de rattraper la prière ».
rapporté par al-Bukhari 231 et Muslim 335
L'ordre de rattraper découle de l'obligation d'accomplir. L'unanimité a été transmise par Ibn al-Mundhir, Ibn Jarir, at-Tirmidhi, an-Nawawi, Ibn Hubayra et d'autres. al-Qurtubi ajoute que tous les savants s'accordent que la femme en règles rattrape le jeûne et ne rattrape pas la prière (Tafsir al-Qurtubi 3/83), et an-Nawawi confirme : son jeûne n'est ni valide ni exigé, il lui est interdit et son rattrapage est obligatoire ; tout cela fait l'objet d'un accord (al-Majmu' 2/357, 7/420).
Les écoles s'accordent enfin que les règles n'interrompent pas la continuité dans le jeûne des expiations, car elles s'opposent au jeûne et le mois n'est presque jamais exempt d'elles ; reporter l'expiation jusqu'à la ménopause comporterait un danger. Les hanafites exceptent de cela l'expiation du serment et ce qui lui ressemble (Hashiyat Ibn Abidin 1/485, Majmu' Rasail 1/111, Hashiyat ad-Dusuqi 1/276, al-Qawanin p. 77, al-Majmu' 2/357, Sharh Sahih Muslim 4/24, al-Mughni 4/205, al-Ifsah 1/103, Mughni al-Muhtaj 3/109, 365, Kashshaf al-Qina' 5/384, Matalib Uli an-Nuha 1/240).
La deuxième condition est que le jeûneur soit exempt de tout ce qui annule le jeûne en le touchant, comme le rapport (Maraqi al-Falah pp. 348-349).
La troisième condition est l'intention, car le jeûne de Ramadan est un acte d'adoration qui n'a pas lieu sans elle, comme les autres adorations, d'après le hadith :
Les actes ne valent que par les intentions.
rapporté par al-Bukhari 1
L'abstention peut venir de l'habitude, du manque d'appétit, de la maladie ou de l'exercice : seule l'intention lui donne son statut, comme le fait de se tenir pour la prière ou le pèlerinage. an-Nawawi écrit : aucun jeûne n'est valide en aucun état sans intention ; le siège de l'intention est le cœur ; la prononciation de la langue n'est pas exigée, sans divergence, et elle ne tient pas lieu de l'intention du cœur, sans divergence (al-Majmu' 7/482).
Ibn Hubayra rapporte l'accord sur l'obligation de l'intention pour le jeûne obligatoire de Ramadan, qui n'a pas lieu sans elle (al-Ifsah 1/383, Bidayat al-Mujtahid 1/402). L'intention doit être ferme, précise, nocturne et renouvelée.
La majorité des juristes, malikites, shafi'ites et hanbalites dans le madhhab, exige textuellement la fermeté pour couper l'hésitation : même si, la nuit du doute, il forme l'intention de jeûner demain « si c'est Ramadan ce sera obligatoire, sinon surérogatoire », son jeûne n'est pas valable et ne compte pas s'il s'avère que c'était Ramadan, car il n'a pas tranché ; il est comme celui qui dirait : si je trouve demain de quoi manger je romps, sinon je jeûne. Mais s'il dit cela la trentième nuit de Ramadan, son jeûne est valable une fois le mois établi, car son intention s'appuie sur un acquis dont la disparition n'est pas établie : son hésitation ne nuit pas, contrairement à la trentième de Sha'ban où aucun acquis n'existe, l'acquis étant la poursuite de Sha'ban (al-Qawanin p. 80, Sharh Mukhtasar Khalil 2/238, Ashhal al-Madarik 1/417, Balghat as-Salik 1/444, Rawdat at-Talibin 2/353, al-Majmu' 7/490, Hashiyat al-Muhalli 'ala al-Minhaj 2/53-54, Asna al-Matalib 1/413, al-Mughni 4/130-131, al-Insa'f 3/295-296, al-Qawa'id al-Fiqhiyya 1/133, Kashshaf al-Qina' 2/315, Matalib Uli an-Nuha 2/186).
Les malikites, shafi'ites et hanbalites dans le madhhab exigent de préciser tout jeûne obligatoire : croire que l'on jeûne demain un jour de Ramadan, ou de son rattrapage, ou de son expiation, ou d'un vœu ; sans précision, le jeûne ne compte pas, et une intention vague ou l'intention d'un jeûne surérogatoire ne valent pas pour l'obligatoire. Ils citent la parole du Prophète :
Il n'y a pour chacun que ce qu'il a visé.
rapporté par al-Bukhari 1
Cette formule est explicite sur l'exigence de la précision, et le jeûne obligatoire, adoration liée au temps, exige qu'on la précise, comme les cinq prières ou le tawaf de la visite : qui tourne autour de la Kaaba avec l'intention du tawaf de l'adieu ou d'un tawaf vague ne compte pas pour la visite (al-Ishraf 1/195, al-Ifsah 1/383, Bidayat al-Mujtahid 1/402, al-Qawanin pp. 79-80, al-Majmu' 7/488, Rawdat at-Talibin 2/350, al-Mughni 4/131, al-Insa'f 3/293).
Ahmad a un avis en transmission où la précision n'est pas exigée pour Ramadan : le jeûne est valable par une intention absolue, par l'intention d'un surérogatoire de nuit, ou par une intention hésitante d'obligatoire (al-Mughni 4/131, al-Insa'f 3/294).
Les hanafites divisent le jeûne en deux catégories. Dans la première, la précision n'est pas exigée : l'accomplissement de Ramadan, le vœu dont le temps est précisé, et le surérogatoire ; ils sont valables par toute intention de jeûne, car Ramadan est un critère étroit qui n'admet pas de jeûne de son genre, aucun autre jeûne n'y étant légiféré, ce qui le rend déterminé d'emblée, et le déterminé n'a pas besoin d'être précisé ; quant au vœu au temps précisé, il est considéré par l'imposition d'Allah (ad-Durr al-Mukhtar 2/85). Dans la deuxième, la précision est exigée : le rattrapage de Ramadan, le rattrapage du surérogatoire annulé, les expiations de tous types, et le vœu absolu non lié à un temps, qu'il soit suspendu à une condition ou absolu : il n'a pas de temps déterminé, il ne s'accomplit donc que par une intention précise et ferme, pour couper la rivalité (al-Mabsut 3/61, al-Bada'i' 2/602-603, al-Hidaya 2/23, ad-Durr al-Mukhtar 2/85, al-Ikhtiyar 1/127, al-Fatawa al-Hindiyya 1/195-196, Maraqi al-Falah p. 253).
Les juristes s'accordent que tout jeûne établi dans la responsabilité, comme le rattrapage de Ramadan, le rattrapage du vœu et les expiations, n'est valable que par une intention prise la nuit (al-Ifsah 1/385, Fath al-Qadir 2/311, al-Ishraf 1/194, al-Majmu' 7/497, al-Mughni 4/126). Ils ont divergé pour Ramadan et le vœu au temps précisé.
La majorité, malikites, shafi'ites et hanbalites, exige l'intention nocturne pour la validité du jeûne de Ramadan et de tout jeûne obligatoire, d'après le hadith de Hafsa :
Celui qui n'a pas tranché le jeûne avant l'aube n'a pas de jeûne.
rapporté par Abu Dawud 2454, Ahmad 6/287, at-Tirmidhi 730 et an-Nasa'i 2331, 2333 ; hadith sahih
dans une version : « celui qui n'a pas pris l'intention du jeûne la nuit n'a pas de jeûne ». Le jeûne de Ramadan, jeûne d'obligation, a besoin de l'intention de nuit comme le rattrapage et les vœux ; l'intention est une condition du jeûne légal, et il ne faut pas qu'une partie du jour s'écoule sans elle ; c'est une adoration accomplie et rattrapée, où le temps de l'intention doit être le même que pour la prière.
L'intention nocturne se place entre le coucher du soleil et l'aube : une intention avant le coucher ne suffit à personne, ni une intention après l'aube, car l'intention est un dessein et viser le passé est rationnellement impossible. Qui la fait en même temps que le coucher ou l'aube, ou en doutant, son cas est celui de l'intention nocturne manquée : invalide. Selon un avis malikite, l'intention simultanée à l'aube est valable, comme la takbira de l'ihram, l'origine de l'intention étant la coïncidence avec le visé (Sharh Mukhtasar Khalil 2/246, Hashiyat ad-Dusuqi 1/520, Balghat as-Salik 1/449). Elle ne compte pas après l'aube, et compte en même temps qu'elle si la coïncidence arrive : c'est l'avis de 'Abd al-Wahhab, approuvé par al-Lakhmi et Ibn Rushd chez les malikites ; Ibn 'Abd al-Hakam a transmis qu'elle ne compte pas ; les propos d'al-Qarafi, d'Ibn Bashir et d'Ibn al-Hajib indiquent que la coïncidence avec l'aube est l'origine, l'avance ayant été permise à cause de la peine de la viser (Hashiyat ad-Dusuqi 1/519-520).
L'avis juste chez les malikites, shafi'ites et hanbalites est que la seconde moitié de la nuit n'est pas exigée : l'intention est valable dans n'importe quelle partie de la nuit, le hadith étant formulé sans distinction ; celui qui l'a prise de nuit, son jeûne est valable comme s'il l'avait prise dans la seconde moitié. La restreindre à la seconde moitié ferait perdre le jeûne à beaucoup de monde, car c'est l'heure du sommeil où bien des gens ne pensent pas au jeûne ; le Législateur a permis l'avance à cause de la gêne, et la restreindre à un moment de gêne sans preuve serait un arbitraire. Il est également juste que faire après l'intention, encore la nuit, ce qui s'oppose au jeûne, comme manger, boire ou avoir un rapport, ne nuit pas, tant que l'on n'a pas revêtu l'adoration ; et que le renouvellement de l'intention n'est pas exigé si l'on dort après elle puis se réveille avant l'aube (al-Qawanin p. 80, Sharh Mukhtasar Khalil 2/246, ash-Sharh as-Saghir 1/449, al-Majmu' 7/479, 484, Hashiyat al-Muhalli 'ala al-Minhaj 2/52, al-Iqna' 2/326, al-Mughni 4/128-129, Kashshaf al-Qina' 2/315).
Les hanafites, eux, n'exigent pas l'intention nocturne pour Ramadan, ni pour le vœu au temps précisé, ni pour le surérogatoire : celui qui n'a pas pris l'intention la nuit peut la prendre le matin jusqu'à midi, la moitié de la journée, pour que le plus grand soit visé ; après midi, l'intention ne vaut plus. Il est cependant préférable de jeûner avec une intention précise et nocturne, pour sortir de la divergence (al-Ikhtiyar 1/136, al-Bada'i' 2/606).
Ils s'appuient sur ce qui est rapporté d'Ibn 'Abbas : les gens passèrent la matinée du jour du doute, puis un bédouin arriva et témoigna de la vue du croissant ; le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui demanda : « attestes-tu qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah ? » ; il répondit oui ; il dit : « Allah est le plus grand : un seul des musulmans suffit aux musulmans » ; il jeûna, ordonna le jeûne et fit appeler un héraut : « celui qui a mangé qu'il ne mange pas le reste de sa journée, et celui qui n'a pas mangé qu'il jeûne ».
Ce récit est discuté : al-Mawsili le mentionne dans al-Ikhtiyar 1/135 sans l'attribuer à personne ; az-Zayla'i écrit dans Nasb ar-Raya 2/435 qu'il s'agit d'un hadith étrange ; Ibn al-Jawzi le déclare non connu, le connu étant la seule attestation du bédouin suivie de l'ordre de jeûner demain ; al-Hafiz écrit dans ad-Daraya 1/275 ne pas l'avoir trouvé ; l'attestation seule se trouve chez les quatre d'après Ibn 'Abbas, authentifiée par Ibn Hibban, et le reste du récit, où celui qui a mangé jeûne le reste de son jour, appartient à l'histoire d'Achoura rapportée par les deux cheikhs d'après Salama ibn al-Akwa'.
Les gens de science s'accordent que celui qui prend l'intention chaque nuit des nuits de Ramadan accomplit un jeûne complet (al-Ijma' p. 123, al-Ishraf 3/115). Ils ont divergé sur une seule intention pour tout le mois.
La majorité, hanafites, shafi'ites et hanbalites dans le madhhab, exige une intention pour chaque jour : chaque journée de Ramadan est une adoration indépendante dont le temps commence à l'aube et finit au coucher ; elle n'est pas annulée par le jeûne de la veille ni par la rupture du lendemain ; une seule intention ne suffit pas, comme pour les prières, d'après la parole du Prophète : « celui qui n'a pas pris l'intention du jeûne la nuit n'a pas de jeûne » (hadith sahih, déjà cité).
Les malikites et Ahmad selon une transmission jugent qu'une seule intention suffit pour tout le mois tant qu'elle n'est pas révoquée : l'intention de la première nuit couvre tout Ramadan, en vertu de « il n'y a pour chacun que ce qu'il a visé » ; le jeûne du mois est une adoration unique, comme le pèlerinage et les rak'as de la prière ; et il a eu l'intention dans un temps dont le genre convient à l'intention du jeûne, comme s'il l'avait prise chaque jour dans sa nuit.
La majorité des juristes, hanafites, shafi'ites et hanbalites, autorise tout le jeûne surérogatoire par une intention de jour avant midi, sans intention nocturne, à condition qu'aucun annulateur n'ait eu lieu avant, d'après le hadith de 'Aisha :
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) entra un jour et demanda : « avez-vous quelque chose ? » ; nous répondîmes que non ; il dit : « je jeûne donc ».
rapporté par Muslim 1154
et d'après le hadith d'Achoura :
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ordonna à un homme de la tribu d'Aslam d'appeler les gens : celui qui a mangé qu'il jeûne le reste de sa journée, et celui qui n'a pas mangé qu'il jeûne ; car aujourd'hui est le jour d'Achoura.
rapporté par al-Bukhari 1903 et Muslim 1135
Ce jeûne d'Achoura était obligatoire, puis a été abrogé par l'obligation de Ramadan (Tibyan al-Haqa'iq 1/314, al-Hidaya 1/118, Hashiyat at-Tahtawi 1/427). Un argument avancé pour l'intention tardive : celui qui a la capacité de jeûner légalement aurait été incapable si l'intention de nuit était exigée, ce qui montre qu'elle ne l'est pas (al-Ikhtiyar 1/135). Le surérogatoire est plus léger que l'obligatoire : on peut délaisser la prière nocturne surérogatoire malgré la capacité, pas l'obligatoire ; il en va de même du jeûne.
Ils ont divergé sur l'intention après midi : les hanbalites dans le madhhab et les shafi'ites selon un avis la permettent avant et après midi, par le hadith de 'Aisha, par le hadith d'Achoura, et parce que c'est l'avis de Mu'adh, de Hudhayfa et d'Ibn Mas'ud sans opposant connu ; toute la nuit est temps d'intention pour l'obligatoire, toute la journée l'est donc pour le surérogatoire (al-Majmu' 7/485, al-Mughni 4/134).
Qui est récompensé depuis l'aube ou depuis le moment de l'intention ? La plupart des shafi'ites et Abu al-Khattab chez les hanbalites disent : depuis l'aube, car le jeûne ne se divise pas dans la journée : manger dans une partie empêche le reste de compter, donc le jeûne dans une partie indique le jeûne depuis le début ; comme celui qui attrape une partie d'une rak'a ou de la prière en groupe est compté l'ayant attrapée entière. Les hanbalites dans le madhhab et Abu Ishaq al-Marwazi disent : la récompense part du moment de l'intention, car ce qui la précède n'a pas été visé, en vertu de « les actes ne valent que par les intentions » ; le jeûne est une adoration pure qui n'existe pas sans intention, comme les autres adorations pures (al-Mughni 4/134-135, al-Majmu' 7/485-486, al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyya 1/160).
Les hanafites, les shafi'ites selon l'avis le plus juste et une partie des hanbalites interdisent l'intention du surérogatoire après midi : l'intention n'a pas accompagné la majeure partie de l'adoration ; vouloir jeûner au moment du coucher reviendrait à contredire la première moitié, où l'intention avait accompagné la majeure partie, et la majeure partie d'une chose peut tenir lieu du tout : celui qui attrape la majeure partie d'une rak'a avec l'imam est compté l'ayant attrapée, pas celui qui en attrape moins (al-Bada'i' 2/606).
Les malikites, al-Muzani et Abu Yahya al-Balkhi exigent une intention nocturne pour le jeûne surérogatoire, par la généralité de la parole du Prophète : « celui qui n'a pas pris l'intention du jeûne la nuit n'a pas de jeûne » ; le jeûne étant une adoration dont la validité exige l'intention, le surérogatoire égale l'obligatoire comme la prière ; et l'intention après l'aube égale l'intention après midi (ash-Sharh as-Saghir 1/450, Bidayat al-Mujtahid 1/404, Jawahir al-Iklil 1/148, Sharh al-Kharashi 2/246, al-Ifsah 1/385, al-Majmu' 7/486, al-Mughni 4/132).
Les juristes exigent que l'intention persiste et que la série du jeûne ne soit pas interrompue par le voyage, la maladie ou ce qui ressemble, car toute interruption fait que l'intention unique ne suffit plus : l'intention nocturne est exigée chaque fois que l'on veut jeûner, même si l'on a continué de jeûner en voyage ou malade ; il en va de même après les règles, les lochies ou la folie, même si l'empêchement est survenu après le coucher et a disparu avant l'aube. L'intention chaque nuit est recommandée là où l'intention unique suffit, ainsi que pour tout jeûne consécutif : rattrapage, expiation ou vœu consécutif, comme celui qui a voué un mois précis (al-Qawanin p. 80, ash-Sharh al-Kabir 1/521, Balghat as-Salik 1/450, al-Ishraf 1/195, al-Ikhtiyar 1/160, ad-Durr al-Mukhtar 2/87, al-Majmu' 7/482, 498, al-Mughni 4/130, al-Ifsah 1/384, al-Insa'f 3/293, al-Furu' 3/29).
Qui forme l'intention de nuit puis se rétracte avant l'aube n'est pas jeûneur. an-Nawawi transmet d'al-Mutawalli : l'intention coupée avant l'aube perd son jugement, car l'abandon de l'intention est son contraire ; contrairement au repas pris la nuit après l'intention, qui ne l'annule pas, car manger n'en est pas le contraire (al-Majmu' 7/495). at-Tahtawi ajoute (Hashiyat p. 354) : la rétractation nocturne est valable et l'on perd le statut de jeûneur ; si l'on rompt, rien n'est dû hormis le rattrapage, sans expiation en Ramadan, car la situation ressemble à celle de celui qui n'exige pas l'intention nocturne, sauf si l'on renouvelle l'intention au moment voulu, la première n'étant plus prise en compte après la rétractation.
La formule « je jeûne demain, si Allah le veut » n'annule pas l'intention quand elle vise la bénédiction, ou le fait que le jeûne ait lieu et que la vie dure jusqu'à son terme par la volonté d'Allah, comme la foi n'est pas annulée par la formule « je crois, si Allah le veut ». Le qadi des hanbalites étend cela à toutes les adorations : mentionner la volonté divine dans l'intention ne les annule pas, tant qu'on ne vise ni le doute ni l'hésitation ; mais viser par la formule le doute, l'hésitation dans la résolution, ou l'hésitation dans le dessein, invalide le jeûne (al-Majmu' 7/493, Hashiyat at-Tahtawi p. 354, Kashshaf al-Qina' 2/316, al-Ifsah 3/296).
Si l'on a pris l'intention de nuit, puis qu'un évanouissement, une folie ou une ivresse survient avant l'aube : si l'on reprend connaissance dans une partie du jour, la majorité des juristes juge le jeûne valable. Ibn Hubayra rapporte l'accord sur celui dont la conscience revient dans une partie du jour puis qui s'évanouit le reste : son jeûne est valable (al-Ifsah 1/421).
Les malikites détaillent : l'évanouissement avant l'aube suivi d'un réveil longtemps après ne compte pas, sans divergence ; un réveil peu après ne compte pas selon le célèbre. L'évanouissement après l'aube suivi d'un réveil rapide compte ; un réveil après midi ou à son moment ne compte pas. L'ivresse par un produit licite suit la même description ; l'ivresse illicite de nuit persistant jusqu'au jour entraîne le rattrapage, et son auteur n'a pas le droit d'user d'un annulateur le reste du jour. Le dormeur, lui, prend l'intention au début du mois puis dort tout le mois : son jeûne est valable et sa responsabilité dégagée ; l'ivrogne licite ne lui est pas assimilé. Le fou a le jugement de l'évanoui (Hashiyat al-'Adawi 1/575).
Si l'on ne reprend connaissance qu'après le coucher du soleil, les malikites, shafi'ites et hanbalites jugent le jeûne invalide, car le jeûne est l'abstention avec l'intention, et la parole du Prophète :
Allah a dit : toute action du fils d'Adam lui appartient, sauf le jeûne : il est à Moi et c'est Moi qui en récompense ; c'est par amour pour Moi qu'il délaisse sa nourriture et sa boisson.
rapporté par al-Bukhari et Muslim
rattache l'abandon de la nourriture à la personne, ce que l'évanoui ne peut pas revendiquer ; l'intention, pilier du jeûne, ne suffit pas seule, comme l'abstention seule ne suffit pas. Les hanafites jugent le jeûne valable : l'intention est établie, et la perte de conscience ensuite n'empêche pas, comme le sommeil.
Ils ont divergé enfin sur celui qui reprend conscience dans la journée sans avoir pris l'intention de nuit : les hanafites valident son jeûne s'il se réveille avant midi et prend l'intention, le jeûne de Ramadan pouvant se faire par une intention de jour avant midi ; après midi, il n'est pas valable (al-Bahr ar-Ra'iq 2/277, al-Fatawa al-Hindiyya 1/196, Majma' al-Anhar 1/372). Les malikites, shafi'ites et hanbalites le refusent (al-Mudawwana 1/208, Jawahir al-Iklil 1/148, ash-Sharh al-Kabir 1/520, ash-Sharh as-Saghir 1/453, Hashiyat al-'Adawi 1/575, Rawdat at-Talibin 2/366, Hawashiy ash-Shirwani 3/415, Hashiyat al-Bayjuri 1/300, al-Mughni 4/136, al-Insa'f 3/292-293, al-Ifsah 1/418).
Si le jeûneur forme l'intention de rompre en pleine journée, rompt-il par cela ? Les hanafites, les shafi'ites dans le madhhab et Ibn Hamid chez les hanbalites répondent non : il ne rompt pas, comme celui qui formerait l'intention de parler dans sa prière sans parler. al-Bayjuri précise : la rétractation de l'intention nuit la nuit, pas le jour (al-Bahr ar-Ra'iq 2/139, ad-Durr al-Mukhtar 2/123, Maraqi al-Falah p. 361, Hashiyat al-Bayjuri 1/300, al-Majmu' 7/492, al-Mughni 4/174, al-Insa'f 3/297, al-Mubda' 2/154, al-Ifsah 1/388).
Les malikites, les hanbalites dans le madhhab et une partie des shafi'ites répondent qu'il rompt : l'intention étant une condition du jeûne entier, la couper en pleine journée laisse le reste sans intention, donc nul ; et la nullité d'une partie emporte la nullité du tout, car les parties ne se séparent pas (al-Majmu' 7/491, al-Qawanin p. 80).
La Mudawwana rapporte de Malik sur celui qui passe la matinée de Ramadan avec l'intention de rompre sans manger jusqu'au coucher : le rattrapage et l'expiation lui sont dus ; de même s'il forme l'intention de rompre puis revient au jeûne avant le lever du soleil, ou s'il a voulu rompre toute la journée sans manger ni boire : l'expiation est préférée avec le rattrapage ; et celui qui rompt délibérément puis veut revenir au jeûne : le rattrapage et l'expiation sont dus (al-Mudawwana al-Kubra 1/220).
an-Nawawi précise : cela vaut quand il résout fermement de sortir du jeûne sur-le-champ ; s'il hésite, ou suspend sa sortie à l'entrée de Zayd par exemple, le madhhab, choisi par la majorité, est que le jeûne ne s'annule pas, d'un seul avis (al-Majmu' 7/492). Les hanbalites vont plus loin : l'hésitation à rompre annule le jeûne, comme la formule « si je trouve de la nourriture je mange, sinon je complète », à cause de l'hésitation dans l'intention, la prière étant annulée de la même façon par la révocation de l'intention, la continuité du jugement jusqu'à la fin de l'adoration étant une condition.
Le jour où l'on a voulu rompre reste valable comme surérogatoire en dehors de Ramadan : la validité de l'intention du surérogatoire de jour, même après midi, est textuelle ; de même, vouloir rompre un jeûne surérogatoire puis revenir au jeûne est valable (al-Mughni 4/174, al-Insa'f 3/297, al-Mubda' 2/154, Matalib Uli an-Nuha 2/188).
En pratique : former chaque nuit de Ramadan une intention ferme et précise de jeûner le lendemain ; faire de même pour tout jeûne obligatoire (rattrapage, expiation, vœu), et pour le surérogatoire avant midi au plus tard selon la majorité. Une intention nocturne reste valable malgré le sahur tardif, le repas nocturne ou le sommeil, tant qu'elle n'est pas révoquée avant l'aube.