Fiqh islamique > Puasa > Hal yang Membatalkan Puasa > Syarat-syarat sahnya puasa
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Puasa tidak sah hanya dengan menahan diri: harus dikerjakan dalam keadaan suci, dijaga bebas dari pembatalnya, dan ditopang niat yang teguh, tepat, diambil pada malam untuk puasa wajib dan diperbarui setiap hari. Halaman ini mengkaji syarat-syarat itu satu per satu, beserta perselisihan madzhab-madzhab pada masing-masing.
Fuqaha sepakat bahwa wanita yang sedang haid dan yang sedang nifas tidak boleh berpuasa: keduanya berbuka dan mengqadha, dan jika berpuasa, puasanya tidak sah, baik wajib ataupun nawafil, karena ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
Apakah ketika haid ia tidak meninggalkan salat dan puasa? Itu bagian dari kekurangan agamanya.
riwayat al-Bukhari 304
Begitu darah muncul, walaupun hanya satu jam di siang hari, puasa hari itu batal. an-Nawawi, Ibnu Jarir, Ibnu Qudamah, Ibnu Hubairah, dan lainnya mentransmisikan ijma' tentang ini. Ibnu Bathal menulis: hadits ini menetapkan secara tekstual bahwa wanita yang haid digugurkan salatnya dan tidak dibolehkan berpuasa selama haidnya; umat mengikutinya, semua sepakat ia mengqadha puasa yang ia tinggalkan dan tidak ada qadha salat yang wajib atasnya, kecuali satu sekte di kalangan Khawarij yang menuntut darinya qadha salat, bertentangan dengan pendapat para ulama umat, dahulu maupun mutakhir (Syarah Shahih al-Bukhari 1/419).
Ibnu Qudamah merangkum (al-Mughni 3/38-39): semua ahlul ilmu sepakat bahwa wanita yang haid dan yang nifas tidak boleh berpuasa, keduanya berbuka di Ramadan dan mengqadha, dan puasa mereka tidak dihitung. 'Aisyah berkata: "kami haid pada zaman Rasulullah; kami diperintahkan mengqadha puasa, dan tidak diperintahkan mengqadha salat" (riwayat al-Bukhari dan Muslim). Abu Sa'id mentransmisikan bahwa Nabi bersabda: "apakah ketika haid salah seorang dari kalian ia tidak meninggalkan salat dan puasa? Itu bagian dari kekurangan agamanya", diriwayatkan al-Bukhari. Wanita yang haid dan yang nifas setara, karena darah nifas adalah darah haid dan hukumnya hukumnya; begitu haid muncul pada sebagian hari, puasa hari itu batal, baik muncul di awal ataupun di akhir; jika ia berniat berpuasa dan menahan diri sambil tahu itu haram baginya, ia berdosa dan penahan dirinya tidak dihitung.
an-Nawawi meriwayatkan bahwa umat sepakat haramnya puasa bagi wanita yang haid dan yang nifas serta batalnya puasa keduanya, yang ia ambil dari Ibnu Jarir, sebagaimana dilakukan lainnya. Imam al-Haramain mengamati bahwa menyebut puasa mereka batal tidak memiliki makna yang dapat ditangkap, karena kesucian tidak disyaratkan di sana. Ibnu Rajab menulis: umat sepakat wanita yang haid tidak berpuasa selama haidnya, puasanya tidak sah ataupun dihitung, dan ia mengqadha ketika suci (Fath al-Bari karya Ibnu Rajab 1/421).
Semua juga sepakat atas kewajiban mengqadha Ramadan baginya, karena hadits Mu'adzhah kepada 'Aisyah:
Mu'adzhah bertanya kepada 'Aisyah: "mengapa wanita yang haid mengqadha puasa dan tidak mengqadha salat?" 'Aisyah berkata: "apakah engkau haruriyyah?" Mu'adzhah menjawab: aku bukan haruriyyah, aku hanya bertanya. 'Aisyah berkata: "hal itu pernah menimpa kami, dan kami diperintahkan mengqadha puasa, dan tidak diperintahkan mengqadha salat".
riwayat al-Bukhari 231 dan Muslim 335
Perintah mengqadha bersumber dari kewajiban melaksanakan. Ijma' ditransmisikan Ibnu al-Mundzir, Ibnu Jarir, at-Tirmidzi, an-Nawawi, Ibnu Hubairah, dan lainnya. al-Qurthubi menambahkan bahwa semua ulama sepakat wanita yang haid mengqadha puasa dan tidak mengqadha salat (Tafsir al-Qurthubi 3/83), dan an-Nawawi mengukuhkan: puasanya tidak sah ataupun dituntut, haram atasnya dan qadhanya wajib; semua itu merupakan hal yang disepakati (al-Majmu' 2/357, 7/420).
Madzhab-madzhab akhirnya sepakat bahwa haid tidak memutus kesinambungan dalam puasa kaffarah-kaffarah, karena haid menentang puasa dan sebulan hampir tidak pernah bebas darinya; menunda kaffarah hingga menopause mengandung bahaya.
Ulama Hanafi mengecualikan dari itu kaffarah sumpah dan semisalnya (Hasyiyat Ibnu Abidin 1/485, Majmu' Rasail 1/111, Hasyiyat ad-Dusuqi 1/276, al-Qawanin hlm. 77, al-Majmu' 2/357, Syarah Shahih Muslim 4/24, al-Mughni 4/205, al-Ifshah 1/103, Mughni al-Muhtaj 3/109, 365, Kasyaf al-Qina' 5/384, Matalib Uli an-Nuha 1/240).
Syarat kedua adalah orang berpuasa bebas dari segala yang membatalkan puasa karena menyentuhnya, seperti hubungan suami istri (Maraqi al-Falah hlm. 348-349).
Syarat ketiga adalah niat, karena puasa Ramadan adalah amal ibadah yang tidak terjadi tanpa niat, seperti ibadah-ibadah lainnya, berdasarkan hadits:
Semua amal tergantung niatnya.
riwayat al-Bukhari 1
Menahan diri bisa datang dari kebiasaan, kurang selera, sakit, ataupun olahraga: hanya niat yang memberinya statusnya, seperti berdiri untuk salat ataupun haji. an-Nawawi menulis: tidak ada satu puasa pun yang sah dalam keadaan apa pun tanpa niat; tempat niat adalah hati; pengucapan lisan tidak disyaratkan, tanpa perselisihan, dan ia tidak menggantikan niat hati, tanpa perselisihan (al-Majmu' 7/482).
Ibnu Hubairah meriwayatkan sepakatnya kewajiban niat untuk puasa wajib Ramadan, yang tidak terjadi tanpanya (al-Ifshah 1/383, Bidayat al-Mujtahid 1/402). Niat harus teguh, tepat, malam, dan diperbarui.
Mayoritas fuqaha, ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali dalam madzhab, menuntut secara tekstual keteguhan untuk memutus keraguan: bahkan jika, pada malam ragu, ia berniat berpuasa besok "jika itu Ramadan maka wajib, jika tidak maka nawafil", puasanya tidak sah dan tidak dihitung jika terbukti itu Ramadan, karena ia belum memutuskan; ia seperti orang yang berkata: jika besok aku menemukan makanan aku berbuka, jika tidak aku berpuasa. Namun jika ia berkata demikian pada malam ketiga puluh Ramadan, puasanya sah begitu bulan itu tetap, karena niatnya bersandar pada hal yang pasti yang hilangnya belum tetap: keraguannya tidak merugikan, berbeda dengan malam ketiga puluh Sya'ban di mana tidak ada hal yang pasti, yang pasti adalah berlanjutnya Sya'ban (al-Qawanin hlm. 80, Syarah Mukhtasar Khalil 2/238, Asyhal al-Madarik 1/417, Balghah as-Salik 1/444, Raudhah ath-Thalibin 2/353, al-Majmu' 7/490, Hasyiyat al-Muhalli 'ala al-Minhaj 2/53-54, Asna al-Mathalib 1/413, al-Mughni 4/130-131, al-Insaf 3/295-296, al-Qawa'id al-Fiqhiyyah 1/133, Kasyaf al-Qina' 2/315, Matalib Uli an-Nuha 2/186).
Ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali dalam madzhab mensyaratkan menetapkan setiap puasa wajib: meyakini berpuasa besok satu hari Ramadan, ataupun qadhanya, ataupun kaffarahnya, ataupun nadzar; tanpa penentuan, puasa tidak dihitung, dan niat samar ataupun niat puasa nawafil tidak bernilai untuk yang wajib. Mereka mengutip ucapan Nabi:
Tidak ada bagi setiap orang kecuali apa yang ia niatkan.
riwayat al-Bukhari 1
Rumusan ini tegas atas tuntutan ketepatan, dan puasa wajib, ibadah yang terikat waktu, menuntut penetapannya, seperti lima salat ataupun tawaf umrah: orang yang tawaf mengelilingi Ka'bah dengan niat tawaf wada' ataupun tawaf samar tidak dihitung untuk umrah (al-Isyraf 1/195, al-Ifshah 1/383, Bidayat al-Mujtahid 1/402, al-Qawanin hlm. 79-80, al-Majmu' 7/488, Raudhah ath-Thalibin 2/350, al-Mughni 4/131, al-Insaf 3/293).
Ahmad memiliki pendapat dalam riwayat di mana ketepatan tidak disyaratkan untuk Ramadan: puasa sah dengan niat mutlak, dengan niat nawafil malam, ataupun dengan niat ragu atas kewajiban (al-Mughni 4/131, al-Insaf 3/294).
Ulama Hanafi membagi puasa menjadi dua golongan. Pada yang pertama, ketepatan tidak disyaratkan: pelaksanaan Ramadan, nadzar yang waktunya ditetapkan, dan nawafil; semuanya sah dengan niat puasa apa pun, karena Ramadan adalah batasan sempit yang tidak menerima puasa sejenisnya, tidak ada puasa lain yang disyariatkan di dalamnya, yang menjadikannya sudah ditentukan sejak awal, dan yang telah ditentukan tidak butuh ditetapkan; adapun nadzar pada waktu yang ditetapkan, ia dipandang dari sisi pembebanan Allah (ad-Durr al-Mukhtar 2/85). Pada yang kedua, ketepatan disyaratkan: qadha Ramadan, qadha nawafil yang batal, kaffarah-kaffarah dari semua jenis, dan nadzar mutlak yang tidak terikat waktu, baik digantungkan pada syarat ataupun mutlak: ia tidak memiliki waktu yang ditentukan, ia maka hanya dilaksanakan dengan niat yang tepat dan teguh, untuk memutus persaingan (al-Mabsuth 3/61, al-Bada'i' 2/602-603, al-Hidayah 2/23, ad-Durr al-Mukhtar 2/85, al-Ikhtiyar 1/127, al-Fatawa al-Hindiyyah 1/195-196, Maraqi al-Falah hlm. 253).
Fuqaha sepakat bahwa setiap puasa yang tetap dalam tanggung jawab, seperti qadha Ramadan, qadha nadzar, dan kaffarah-kaffarah, hanya sah dengan niat yang diambil pada malam (al-Ifshah 1/385, Fath al-Qadhir 2/311, al-Isyraf 1/194, al-Majmu' 7/497, al-Mughni 4/126). Mereka berselisih untuk Ramadan dan nadzar pada waktu yang ditetapkan.
Mayoritas, ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, mensyaratkan niat malam untuk sahnya puasa Ramadan dan setiap puasa wajib, berdasarkan hadits Hafshah:
Barangsiapa tidak memutuskan puasa sebelum subuh, tidak ada puasa baginya.
riwayat Abu Dawud 2454, Ahmad 6/287, at-Tirmidzi 730, dan an-Nasa'i 2331, 2333; hadits shahih
dalam satu versi: "barangsiapa tidak mengambil niat puasa pada malam, tidak ada puasa baginya". Puasa Ramadan, puasa kewajiban, membutuhkan niat malam seperti qadha dan nadzar; niat adalah syarat puasa syar'i, dan tidak boleh sebagian hari berlalu tanpanya; ia adalah ibadah yang dilaksanakan dan diqadhakan, di mana waktu niat harus sama dengan salat.
Niat malam ditempatkan antara terbenam matahari dan subuh: niat sebelum terbenam tidak mencukupi siapa pun, begitu pula niat setelah subuh, karena niat adalah kehendak dan menyasar masa lampau mustahil secara akal. Siapa yang melakukannya bersamaan dengan terbenam ataupun subuh, ataupun dalam keraguan, keadaannya adalah niat malam yang tertinggal: tidak sah. Menurut satu pendapat Maliki, niat yang bersamaan dengan subuh sah, seperti takbir ihram, karena asal niat adalah bertepatan dengan yang disasar (Syarah Mukhtasar Khalil 2/246, Hasyiyat ad-Dusuqi 1/520, Balghah as-Salik 1/449). Ia tidak dihitung setelah subuh, dan dihitung bersamaannya jika kebersamaan itu terjadi: itulah pendapat Abd al-Wahhab, yang diiyakan al-Lakhmi dan Ibnu Rusyd di kalangan ulama Maliki; Ibnu Abd al-Hakam mentransmisikan bahwa ia tidak dihitung; ucapan al-Qarafi, Ibnu Basyir, dan Ibnu al-Hajib menunjukkan bahwa kebersamaan dengan subuh adalah asalnya, pendahuluan dibolehkan karena beratnya menyasar pada saat itu (Hasyiyat ad-Dusuqi 1/519-520).
Pendapat yang benar di kalangan ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali adalah separuh malam kedua tidak disyaratkan: niat sah pada bagian malam mana pun, karena hadits dirumuskan tanpa pembedaan; orang yang mengambilnya pada malam, puasanya sah seakan ia mengambilnya pada separuh kedua. Membatasinya pada separuh kedua akan menghilangkan puasa dari banyak orang, karena itu waktu tidur ketika banyak orang tidak memikirkan puasa; Syariat membolehkan pendahuluan karena kesulitan, dan membatasinya pada satu momen kesulitan tanpa dalil adalah semena-mena. Adil pula bahwa melakukan setelah niat, masih pada malam, apa yang menentang puasa, seperti makan, minum, ataupun berhubungan suami istri, tidak merugikan, selama belum mengenakan ibadah; dan bahwa pembaruan niat tidak disyaratkan jika ia tidur setelahnya lalu terbangun sebelum subuh (al-Qawanin hlm. 80, Syarah Mukhtasar Khalil 2/246, asy-Syarh ash-Shaghir 1/449, al-Majmu' 7/479, 484, Hasyiyat al-Muhalli 'ala al-Minhaj 2/52, al-Iqna' 2/326, al-Mughni 4/128-129, Kasyaf al-Qina' 2/315).
Ulama Hanafi tidak mensyaratkan niat malam untuk Ramadan, tidak untuk nadzar pada waktu yang ditetapkan, tidak untuk nawafil: orang yang tidak mengambil niat pada malam boleh mengambilnya pada pagi hingga tengah hari, separuh siang, agar yang lebih besar disasar; setelah tengah hari, niat tidak lagi bernilai. Namun lebih utama berpuasa dengan niat yang tepat dan malam, untuk keluar dari perselisihan (al-Ikhtiyar 1/136, al-Bada'i' 2/606).
Mereka bersandar pada apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas: manusia melewati pagi hari hari ragu, lalu datang seorang Arab badui dan bersaksi melihat hilal; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bertanya kepadanya: "engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah Rasulullah?"; ia menjawab ya; beliau berkata: "Allahu akbar: satu orang Muslim saja cukup bagi kaum Muslimin"; beliau berpuasa, memerintahkan puasa, dan memanggil seorang juru seruan: "yang telah makan hendaklah tidak makan sisa harinya, dan yang belum makan hendaklah berpuasa".
Riwayat ini diperselisihkan: al-Mausili menyebutkannya dalam al-Ikhtiyar 1/135 tanpa menisbatkannya kepada siapa pun; az-Zaila'i menulis dalam Nashb ar-Rayah 2/435 bahwa itu hadits gharib; Ibnu al-Jauzi menyatakannya tidak dikenal, yang dikenal adalah hanya kesaksian badui itu yang disusui perintah berpuasa besok; al-Hafizh menulis dalam adz-Dzari'ah 1/275 tidak menemukannya; kesaksian sendirian terdapat pada empat imam dari Ibnu Abbas, diukuhkan Ibnu Hibban, dan sisa riwayat, di mana yang telah makan berpuasa sisa harinya, termasuk kisah Asyura yang diriwayatkan dua syaikh dari Salamah bin al-Akwa'.
Ahlul ilmu sepakat bahwa orang yang mengambil niat setiap malam dari malam-malam Ramadan melaksanakan puasa penuh (al-Ijma' hlm. 123, al-Isyraf 3/115). Mereka berselisih tentang satu niat untuk sebulan penuh.
Mayoritas, ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali dalam madzhab, mensyaratkan niat untuk setiap hari: setiap hari Ramadan adalah ibadah yang berdiri sendiri yang waktunya dimulai subuh dan berakhir terbenam matahari; ia tidak dibatalkan oleh puasa hari sebelumnya ataupun berbuka hari berikutnya; satu niat tidak mencukupi, seperti salat-salat, karena ucapan Nabi: "barangsiapa tidak mengambil niat puasa pada malam, tidak ada puasa baginya" (hadits shahih, telah disebutkan).
Ulama Maliki dan Ahmad menurut satu riwayat memandang satu niat mencukupi sebulan penuh selama tidak dicabut: niat malam pertama mencakup seluruh Ramadan, karena "tidak ada bagi setiap orang kecuali apa yang ia niatkan"; puasa sebulan adalah ibadah tunggal, seperti haji dan rakaat-rakaat salat; dan ia telah berniat pada waktu yang jenisnya sesuai niat puasa, seakan ia mengambilnya setiap hari pada malamnya.
Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, membolehkan seluruh puasa nawafil dengan niat siang sebelum tengah hari, tanpa niat malam, dengan syarat belum terjadi pembatal apa pun sebelumnya, berdasarkan hadits 'Aisyah:
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) masuk pada suatu hari dan bertanya: "apakah kalian punya sesuatu?"; kami menjawab tidak; beliau berkata: "maka aku berpuasa".
riwayat Muslim 1154
dan berdasarkan hadits Asyura:
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan seorang lelaki dari kabilah Aslam menyerukan kepada manusia: yang telah makan hendaklah berpuasa sisa harinya, dan yang belum makan hendaklah berpuasa; karena hari ini adalah hari Asyura.
riwayat al-Bukhari 1903 dan Muslim 1135
Puasa Asyura itu wajib, kemudian dinasakh dengan kewajiban Ramadan (Tibyan al-Haqa'iq 1/314, al-Hidayah 1/118, Hasyiyat ath-Thathawi 1/427). Dalil yang dikemukakan bagi niat terlambat: orang yang mampu berpuasa secara syar'i akan menjadi tidak mampu jika niat malam disyaratkan, yang menunjukkan ia tidak disyaratkan (al-Ikhtiyar 1/135). Nawafil lebih ringan daripada yang wajib: salat malam nawafil boleh ditinggalkan meski ada kemampuan, tidak demikian yang wajib; demikian pula puasa.
Mereka berselisih tentang niat setelah tengah hari: ulama Hanbali dalam madzhab dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat membolehkannya sebelum dan sesudah tengah hari, dengan hadits 'Aisyah, dengan hadits Asyura, dan karena itu pendapat Mu'adz, Hudzaifah, dan Ibnu Mas'ud tanpa penentang yang dikenal; seluruh malam adalah waktu niat bagi yang wajib, maka seluruh siang adalah waktunya bagi nawafil (al-Majmu' 7/485, al-Mughni 4/134).
Siapa yang diberi pahala sejak subuh ataupun sejak saat niat? Sebagian besar ulama Syafi'i dan Abu al-Khaththab di kalangan Hanbali berkata: sejak subuh, karena puasa tidak terbagi dalam siang hari: makan pada sebagiannya menghalangi sisanya dihitung, maka puasa pada sebagian mengindikasikan puasa sejak awal; seperti orang yang menangkap sebagian rakaat ataupun salat berjamaah dihitung telah menangkapnya utuh.
Ulama Hanbali dalam madzhab dan Abu Ishaq al-Marwazi berkata: pahala bermula dari saat niat, karena apa yang mendahuluinya tidak diniatkan, karena "semua amal tergantung niatnya"; puasa adalah ibadah murni yang tidak ada tanpa niat, seperti ibadah-ibadah murni lainnya (al-Mughni 4/134-135, al-Majmu' 7/485-486, al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyyah 1/160).
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling benar, dan sebagian ulama Hanbali mengharamkan niat nawafil setelah tengah hari: niat tidak menyertai sebagian besar ibadah; hendak berpuasa saat terbenam matahari sama dengan menentang separuh pertama, di mana niat telah menyertai sebagian besar, dan sebagian besar sesuatu bisa menggantikan keseluruhannya: orang yang menangkap sebagian besar rakaat bersama imam dihitung telah menangkapnya, bukan yang menangkap kurang dari itu (al-Bada'i' 2/606).
Ulama Maliki, al-Muzani, dan Abu Yahya al-Balkhi mensyaratkan niat malam untuk puasa nawafil, karena umum ucapan Nabi: "barangsiapa tidak mengambil niat puasa pada malam, tidak ada puasa baginya"; puasa adalah ibadah yang sahnya menuntut niat, nawafil setara dengan yang wajib seperti salat; dan niat setelah subuh setara dengan niat setelah tengah hari (asy-Syarh ash-Shaghir 1/450, Bidayat al-Mujtahid 1/404, Jawahir al-Iklil 1/148, Syarah al-Kharasyi 2/246, al-Ifshah 1/385, al-Majmu' 7/486, al-Mughni 4/132).
Fuqaha mensyaratkan niat tetap berlanjut dan rangkaian puasa tidak terputus oleh safar, sakit, ataupun semisalnya, karena setiap putusan menjadikan niat tunggal tidak lagi mencukupi: niat malam disyaratkan setiap kali hendak berpuasa, meski terus berpuasa dalam safar ataupun sakit; demikian pula setelah haid, nifas, ataupun gila, meski penghalang muncul setelah terbenam matahari dan hilang sebelum subuh. Niat setiap malam disunnahkan di mana niat tunggal mencukupi, demikian pula untuk setiap puasa berkesinambungan: qadha, kaffarah ataupun nadzar berkesinambungan, seperti orang yang bernadzar satu bulan tertentu (al-Qawanin hlm. 80, asy-Syarh al-Kabir 1/521, Balghah as-Salik 1/450, al-Isyraf 1/195, al-Ikhtiyar 1/160, ad-Durr al-Mukhtar 2/87, al-Majmu' 7/482, 498, al-Mughni 4/130, al-Ifshah 1/384, al-Insaf 3/293, al-Furu' 3/29).
Siapa berniat pada malam lalu mencabutnya sebelum subuh bukanlah orang berpuasa. an-Nawawi mentransmisikan dari al-Muthawalli: niat yang diputus sebelum subuh kehilangan hukumnya, karena meninggalkan niat adalah lawannya; berbeda dengan makan yang diambil pada malam setelah niat, yang tidak membatalkannya, karena makan bukan lawannya (al-Majmu' 7/495). ath-Thathawi menambahkan (Hasyiyah hlm. 354): pencabutan pada malam sah dan hilang status orang berpuasa; jika ia berbuka, tidak ada yang wajib atasnya kecuali qadha, tanpa kaffarah di Ramadan, karena keadaan menyerupai orang yang tidak menuntut niat malam, kecuali jika niat diperbarui pada saat yang ditentukan, karena yang pertama tidak lagi dihitung setelah pencabutan.
Rumusan "aku berpuasa besok, jika Allah menghendaki" tidak membatalkan niat ketika ia menyasar keberkahan, ataupun terjadinya puasa dan berlangsungnya umur hingga selesainya dengan kehendak Allah, sebagaimana iman tidak dibatalkan oleh rumusan "aku beriman, jika Allah menghendaki". Qadhi ulama Hanbali meluaskan itu ke semua ibadah: menyebut kehendak ilahi dalam niat tidak membatalkannya, selama tidak menyasar keraguan ataupun ragu-ragu; namun menyasar dengan rumusan itu keraguan, ragu dalam keteguhan, ataupun ragu dalam kehendak, membatalkan puasa (al-Majmu' 7/493, Hasyiyat ath-Thathawi hlm. 354, Kasyaf al-Qina' 2/316, al-Ifshah 3/296).
Jika seseorang mengambil niat pada malam, lalu pingsan, gila, ataupun mabuk terjadi sebelum subuh: jika ia sadar kembali pada sebagian siang, mayoritas fuqaha menghukumi puasanya sah. Ibnu Hubairah meriwayatkan sepakatnya orang yang kesadarannya kembali pada sebagian siang lalu pingsan sisanya: puasanya sah (al-Ifshah 1/421).
Ulama Maliki merinci: pingsan sebelum subuh yang disusul sadar lama setelahnya tidak dihitung, tanpa perselisihan; sadar yang tak lama setelahnya tidak dihitung menurut yang masyhur. Pingsan setelah subuh yang disusul sadar cepat dihitung; sadar setelah tengah hari ataupun pada saatnya tidak dihitung. Mabuk karena benda halal mengikuti deskripsi yang sama; kemabukan haram pada malam yang berlanjut hingga siang menimbulkan qadha, dan pelakunya tidak berhak menggunakan pembatal apa pun sisa harinya. Orang yang tidur, ia mengambil niat awal bulan lalu tidur sebulan penuh: puasanya sah dan tanggung jawabnya gugur; pemabuk yang halal tidak diqiyaskan dengannya. Orang gila dihukumi seperti orang pingsan (Hasyiyat al-'Adhawi 1/575).
Jika seseorang baru sadar setelah terbenam matahari, ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menghukumi puasanya tidak sah, karena puasa adalah menahan diri bersama niat, dan ucapan Nabi:
Allah berfirman: setiap amal anak Adam miliknya, kecuali puasa: ia milik-Ku dan Aku yang membalasnya; karena kerinduan kepada-Ku ia meninggalkan makan dan minumnya.
riwayat al-Bukhari dan Muslim
mengaitkan peninggalan makan dengan pribadi, yang tidak dapat diklaim orang pingsan; niat, rukun puasa, tidak mencukupi sendirian, sebagaimana menahan diri sendirian tidak mencukupi. Ulama Hanafi menghukumi puasanya sah: niat telah tetap, dan hilangnya kesadaran kemudian tidak menghalangi, seperti tidur.
Mereka akhirnya berselisih tentang orang yang sadar di siang hari tanpa mengambil niat malam: ulama Hanafi menyahkan puasanya jika ia terbangun sebelum tengah hari dan mengambil niat, karena puasa Ramadan bisa dilakukan dengan niat siang sebelum tengah hari; setelah tengah hari, ia tidak sah (al-Bahr ar-Ra'iq 2/277, al-Fatawa al-Hindiyyah 1/196, Majma' al-Anhar 1/372).
Ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menolaknya (al-Mudawwanah 1/208, Jawahir al-Iklil 1/148, asy-Syarh al-Kabir 1/520, asy-Syarh ash-Shaghir 1/453, Hasyiyat al-'Adhawi 1/575, Raudhah ath-Thalibin 2/366, Hawasyi asy-Syirwani 3/415, Hasyiyat al-Baijuri 1/300, al-Mughni 4/136, al-Insaf 3/292-293, al-Ifshah 1/418).
Jika orang berpuasa berniat berbuka di siang hari, apakah ia berbuka karena itu?
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i dalam madzhab, dan Ibnu Hamid di kalangan Hanbali menjawab tidak: ia tidak berbuka, seperti orang yang berniat bicara dalam salatnya tanpa bicara. al-Baijuri memperjelas: pencabutan niat merugikan pada malam, bukan pada siang (al-Bahr ar-Ra'iq 2/139, ad-Durr al-Mukhtar 2/123, Maraqi al-Falah hlm. 361, Hasyiyat al-Baijuri 1/300, al-Majmu' 7/492, al-Mughni 4/174, al-Insaf 3/297, al-Mubda' 2/154, al-Ifshah 1/388).
Ulama Maliki, Hanbali dalam madzhab, dan sebagian ulama Syafi'i menjawab ia berbuka: niat adalah syarat puasa keseluruhannya, memutusnya di siang hari menyisakan sisanya tanpa niat, maka batal; dan batalnya sebagian membawa batalnya keseluruhan, karena bagian-bagian tidak terpisah (al-Majmu' 7/491, al-Qawanin hlm. 80).
al-Mudawwanah meriwayatkan dari Malik tentang orang yang melewati pagi Ramadan dengan niat berbuka tanpa makan hingga terbenam matahari: qadha dan kaffarah wajib atasnya; demikian pula jika ia berniat berbuka lalu kembali berpuasa sebelum terbit matahari, ataupun ia hendak berbuka sepanjang hari tanpa makan ataupun minum: kaffarah dipilih bersama qadha; dan orang yang berbuka dengan sengaja lalu hendak kembali berpuasa: qadha dan kaffarah wajib atasnya (al-Mudawwanah al-Kubra 1/220).
an-Nawawi memperjelas: itu berlaku ketika ia memutuskan dengan teguh keluar dari puasa seketika; jika ia ragu-ragu, ataupun menggantungkan keluarnya pada masuknya Zaid misalnya, madzhab, yang dipilih mayoritas, adalah puasa tidak batal, satu pendapat (al-Majmu' 7/492).
Ulama Hanbali melangkah lebih jauh: ragu untuk berbuka membatalkan puasa, seperti rumusan "jika aku menemukan makanan aku makan, jika tidak aku menyempurnakannya", karena ragu dalam niat, dan salat dibatalkan dengan cara yang sama oleh pencabutan niat, karena kesinambungan hukum hingga akhir ibadah adalah syarat.
Hari yang hendak dibuka tetap sah sebagai nawafil di luar Ramadan: sahnya niat nawafil pada siang, bahkan setelah tengah hari, adalah tekstual; demikian pula hendak membuka puasa nawafil lalu kembali berpuasa itu sah (al-Mughni 4/174, al-Insaf 3/297, al-Mubda' 2/154, Matalib Uli an-Nuha 2/188).
Dalam praktik: ambillah setiap malam Ramadan niat yang teguh dan tepat untuk berpuasa besok; lakukan hal yang sama untuk setiap puasa wajib (qadha, kaffarah, nadzar), dan untuk nawafil paling lambat sebelum tengah hari menurut mayoritas. Niat malam tetap sah meski sahur terlambat, makan malam, ataupun tidur, selama tidak dicabut sebelum subuh.