Fiqh islamique > Le jeûne > Ramadan > Les conditions de validité du jeûne de Ramadan
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Mis à jour le 27 septembre 2026
Les feuilles distinguent deux séries de conditions : celles qui font peser l'obligation sur une personne, la santé, la résidence et l'absence de menstrues, et celles sans lesquelles un jeûne commencé ne compte pas, la pureté des règles et des lochies, l'absence de ce qui annule le jeûne, et l'intention. Les écoles se prononcent point par point, du statut de l'enfant entraîné au jeûne jusqu'au siège de l'intention.
Chaque avis est restitué tel que les sources l'attribuent, avec les preuves et les numéros de hadiths tels qu'ils figurent dans les feuilles.
Les Hanafites, les shafi'ites et les hanbalites : le tuteur ordonne à l'enfant de jeûner quand il en est capable, et le frappe à ce moment s'il délaisse le jeûne au point d'en prendre l'habitude, comme pour la prière ; le jeûne étant plus pénible, la capacité y a été prise en compte, car il arrive que quelqu'un supporte la prière sans supporter le jeûne.
Les malikites : le jeûne lui est déconseillé, et le jeûne n'est pas comme la prière (Bada'i al-Sana'i, 2/600 ; al-Mughni, 4/218 ; al-Ifsah, 1/381 ; al-Majmu', 7/415).
Les conditions de l'acquittement, c'est-à-dire l'affranchissement de l'obligation au temps qui lui est fixé, sont trois. La première : la santé et la préservation de la maladie, par la parole d'Allah : « quiconque d'entre vous est malade ou en voyage » (sourate al-Baqara 185). La deuxième : la résidence, par le même verset. La troisième : l'exemption de la femme des menstrues et des lochies, la menstruée et l'accouchée n'étant pas aptes au jeûne, par le hadith du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « N'est-ce pas que lorsqu'elle a ses règles, elle ne prie pas et ne jeûne pas ? » (rapporté par al-Boukhari (304)), et par le hadith de Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
Qu'a donc la menstruée à rattraper le jeûne sans rattraper la prière ? Mu'adha dit : es-tu Harruriyya ? Aïcha dit : je ne suis pas Harruriyya, mais je demande ; nous traversions cela, et il nous était ordonné de rattraper le jeûne sans qu'il nous soit ordonné de rattraper la prière.
rapporté par al-Boukhari (231) et Mouslim (335)
l'ordre de rattraper étant l'annexe de l'obligation d'accomplir. L'unanimité sur ce statut est rapportée par Ibn al-Mundhir, Ibn Jarir, at-Tirmidhi, an-Nawawi, Ibn Hubayra et d'autres. Ibn Juzayy fixe la portée : « la santé et la résidence sont deux conditions de l'obligation du jeûne, non de sa validité ni de l'obligation du rattrapage ; l'obligation du jeûne tombe pour le malade et le voyageur, le rattrapage leur devient obligatoire d'unanimité s'ils rompent, et leur jeûne est valide s'ils jeûnent, contrairement aux Dhahiris » (al-Qawanin al-Fiqhiyya, p. 78).
Les juristes font consensus que la menstruée et l'accouchée ne peuvent jeûner : elles rompent et rattrapent, et si elles jeûnent, leur jeûne n'est pas valide, obligation ou surérogatoire, par le hadith « N'est-ce pas que lorsqu'elle a ses règles, elle ne prie pas et ne jeûne pas ? » (rapporté par al-Boukhari (304)). Dès qu'une femme voit le sang une heure de la journée, le jeûne du jour tombe. L'unanimité est rapportée par an-Nawawi, Ibn Jarir, Ibn Qudama, Ibn Hubayra et d'autres. Ibn Battal écrit : « sa parole : n'est-ce pas que lorsqu'elle a ses règles, elle ne prie pas et ne jeûne pas, est un texte qui établit que la prière tombe pour la menstruée et que le jeûne lui est interdit pendant ses jours de règles ; la nation est là-dessus, et ils se sont unis qu'elle rattrape le jeûne, sans rattrapage de la prière, hormis une faction des Kharijites qui lui en impute le rattrapage, les savants de la nation, anciens et tardifs, étant contre eux » (Sharh Sahih al-Bukhari, 1/419).
Ibn Qudama (al-Mughni, 3/38-39) rassemble : les gens de science se sont unis que la menstruée et l'accouchée ne peuvent jeûner, qu'elles rompent Ramadan et rattrapent, et que leur jeûne, si elles jeûnent, ne leur est pas compté ; Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « nous avions nos règles du vivant du Messager d'Allah, et il nous était ordonné de rattraper le jeûne sans qu'il nous soit ordonné de rattraper la prière » (muttafaq 'alayh) ; l'ordre ne vient que du Prophète ; Abou Sa'id rapporte que le Prophète a dit : « N'est-ce pas que l'une de vous, quand elle a ses règles, ne prie pas et ne jeûne pas ? Cela fait partie du déficit de sa religion » (rapporté par al-Boukhari). La menstruée et l'accouchée sont égales, le sang des lochies étant celui des règles et partageant son jugement ; dès que les règles apparaissent une partie de la journée, le jeûne du jour tombe, au début comme à la fin ; et si elle prend l'intention de jeûner et s'abstient en connaissant l'interdiction, elle pèche et le jeûne ne lui est pas compté. an-Nawawi rapporte l'unanimité sur l'interdiction du jeûne à la menstruée et à l'accouchée et sur son invalidité, transmise d'Ibn Jarir ; l'imam des Deux Sanctuaires commente : « que le jeûne soit invalide d'elle, voilà un sens qui échappe ; la pureté n'y est pas une condition » (al-Majmu', 2/357) ; Ibn Rajab résume : « la nation s'est unie que la menstruée ne jeûne pas pendant ses jours de règles, que son jeûne n'est pas valable ni pris en compte, et qu'elle rattrape le jeûne à la purification » (Fath al-Bari, 1/421).
Le rattrapage de Ramadan leur est obligatoire d'accord, par le hadith de Mu'adha déjà cité ; l'unanimité est rapportée par Ibn al-Mundhir, Ibn Jarir, at-Tirmidhi, an-Nawawi et Ibn Hubayra. al-Qourtoubi : « les savants se sont unis que la menstruée rattrape le jeûne sans rattraper la prière, par le hadith de Mu'adha » (Tafsir al-Qurtubi, 3/83). an-Nawawi : le jeûne de la menstruée et de l'accouchée n'est ni valide ni exigé, il leur est interdit et son rattrapage obligatoire, le tout faisant consensus (al-Majmu', 7/420). Dernier point d'accord : les règles n'interrompent pas la continuité du jeûne des expiations successives, car elles contredisent le jeûne, le mois n'en étant presque jamais exempt, et le report jusqu'à l'âge de la vieillesse comportant un risque ; les Hanafites exceptent de cette règle l'expiation du serment et ses semblables (Hashiyat Ibn Abidin, 1/485 ; al-Qawanin al-Fiqhiyya, p. 77 ; al-Majmu', 2/357).
Deuxième condition de validité : être exempt de ce qui annule le jeûne lorsqu'il survient sur le jeûneur, comme le coït (Muragi al-Falah, p. 348-349). Les invalidateurs détaillés, alimentaires, conjugaux et intentionnels, font l'objet des feuilles suivantes ; le principe tient en ceci : ce qui rompt, une fois advenu, enlève au jeûne sa validité, et le rattrapage, voire l'expiation selon les cas, prend le relais.
Troisième condition : l'intention, car le jeûne de Ramadan est une adoration et ne vaut que par l'intention, comme les autres adorations, par le hadith « les œuvres ne valent que par les intentions » (rapporté par al-Boukhari (1)). L'abstention, en effet, peut venir de l'habitude, de l'absence d'appétit, de la maladie ou de l'entraînement sportif : elle ne devient jeûne que par l'intention, comme se tenir debout sans intention n'est pas prière ni pèlerinage sans intention. an-Nawawi tranche : « aucun jeûne n'est valide, en aucun état, sans intention ; le siège de l'intention est le cœur ; nul désaccord : la prononciation de la langue n'est pas exigée, et nul désaccord : elle ne remplace pas l'intention du cœur » (al-Majmu', 7/482). Les qualités, les temps et les cas particuliers de l'intention occupent la page qui lui est consacrée.
En pratique, trois contrôles ouvrent chaque journée de Ramadan : être en santé et résident, être exempte de règles ou de lochies pour la femme, et ne porter en soi rien qui annule le jeûne. Le malade et le voyageur rattrapent d'unanimité, la menstruée rattrape les jours sans rattraper les prières, et l'enfant est entraîné au jeûne selon sa capacité, à la manière des écoles qui l'ordonnent et avec la retenue de celles qui le déconseillent.