Syarat sah puasa Ramadan

Lembar-lembar membedakan dua rangkaian syarat: syarat-syarat yang membebani kewajiban atas seseorang, yakni kesehatan, tempat tinggal dan tidak sedang haid, dan syarat-syarat tanpa mana puasa yang dimulai tidak terhitung, yakni suci dari haid dan nifas, tidak ada yang membatalkan puasa, dan niat. Mazhab-mazhab memberikan pendapat poin demi poin, mulai dari status anak yang dilatih berpuasa hingga tempat niat.

Setiap pendapat dikemukakan sebagaimana sumber-sumber mengatribusikannya, dengan dalil-dalil dan nomor-nomor hadits sebagaimana tertulis dalam lembar-lembar.

Apakah anak diperintahkan berpuasa?

Ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali: wali memerintahkan anak berpuasa ketika ia sudah mampu, dan menghukumnya pada saat itu jika ia meninggalkan puasa hingga menjadi kebiasaan, sebagaimana dalam shalat; karena puasa lebih berat, kemampuan diperhitungkan di dalamnya, sebab bisa jadi seseorang sanggup menjalankan shalat tanpa sanggup berpuasa.

Ulama Maliki: puasa dianjurkan kepadanya, dan puasa tidak seperti shalat (Bada'i' ash-Sana'i', 2/600; al-Mughni, 4/218; al-Ifshah, 1/381; al-Majmu', 7/415).

Syarat-syarat penunaikan dalam waktu

Syarat-syarat penunaikan, yaitu bebasnya kewajiban pada waktu yang ditetapkan baginya, ada tiga. Pertama: kesehatan dan terhindarnya sakit, dengan firman Allah: "barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan" (surah al-Baqarah ayat 185). Kedua: tempat tinggal, dengan ayat yang sama. Ketiga: bebasnya wanita dari haid dan nifas, karena wanita haid dan wanita nifas tidak mampu berpuasa, dengan hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Bukankah ketika ia haid, ia tidak shalat dan tidak berpuasa?" (diriwayatkan oleh al-Bukhari (304)), dan dengan hadits Aisyah radhiyallahu 'anha:

Apa yang harus dikerjakan wanita haid kecuali mengqadha puasa tanpa mengqadha shalat? Muadzah berkata: apakah engkau Haruriyah? Aisyah berkata: aku bukan Haruriyah, tetapi aku bertanya; kami pernah mengalami hal itu, dan kami diperintahkan mengqadha puasa tanpa diperintahkan mengqadha shalat.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (231) dan Muslim (335)

perintah mengqadha merupakan lampiran kewajiban menunaikan. Ijma' atas status ini diriwayatkan oleh Ibnu al-Mundzir, Ibnu Jarir, at-Tirmidzi, an-Nawawi, Ibnu Hubairah dan lain-lain. Ibnu Juzayy menetapkan cakupannya: "kesehatan dan tempat tinggal adalah dua syarat kewajiban puasa, bukan syarat keabsahannya maupun kewajiban qadhanya; kewajiban puasa gugur bagi orang sakit dan musafir, qadha menjadi wajib atas mereka secara ijma' jika mereka berbuka, dan puasa mereka sah jika mereka berpuasa, berlawanan dengan az-Zahiriyyah" (al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 78).

Wanita haid dan wanita nifas: puasa tidak mungkin, qadha wajib

Para ulama fikih berijma' bahwa wanita haid dan wanita nifas tidak dapat berpuasa: mereka berbuka dan mengqadha, dan jika mereka berpuasa, puasa mereka tidak sah, wajib maupun sunnah, dengan hadits "Bukankah ketika ia haid, ia tidak shalat dan tidak berpuasa?" (diriwayatkan oleh al-Bukhari (304)). Begitu seorang wanita melihat darah satu jam dari siang hari, gugurlah puasa hari itu. Ijma' diriwayatkan oleh an-Nawawi, Ibnu Jarir, Ibnu Qudamah, Ibnu Hubairah dan lain-lain. Ibnu Baththal menulis: "sabda beliau: bukankah ketika ia haid, ia tidak shalat dan tidak berpuasa, adalah nash yang menetapkan gugurnya shalat bagi wanita haid dan haramnya puasa atasnya selama hari-hari haidnya; umat berada di atas ini, dan mereka sepakat ia mengqadha puasa, tanpa qadha shalat, kecuali satu golongan dari kaum Khawarij yang mewajibkan qadhanya, sedangkan para ulama umat, terdahulu dan terkemudian, berlawanan dengan mereka" (Syarah Shahih al-Bukhari, 1/419).

Ibnu Qudamah (al-Mughni, 3/38-39) mengumpulkan: ahli ilmu telah sepakat bahwa wanita haid dan wanita nifas tidak dapat berpuasa, bahwa mereka meninggalkan puasa Ramadan dan mengqadhanya, dan bahwa puasa mereka, jika mereka berpuasa, tidak dihitung bagi mereka; Aisyah radhiyallahu 'anha: "kami mengalami haid pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan kami diperintahkan mengqadha puasa tanpa diperintahkan mengqadha shalat" (muttafaq 'alaih); perintah tidak datang kecuali dari Nabi; Abu Sa'id meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: "Bukankah salah seorang dari kalian, ketika haid, tidak shalat dan tidak berpuasa? Itu termasuk kekurangan agamanya" (diriwayatkan oleh al-Bukhari). Wanita haid dan wanita nifas setara, karena darah nifas adalah darah haid dan berbagi hukumnya; begitu haid muncul sebagian siang hari, gugur puasa hari itu, baik di awal maupun di akhir; dan jika ia berniat berpuasa dan menahan diri sambil mengetahui keharamannya, ia berdosa dan puasanya tidak dihitung. an-Nawawi meriwayatkan ijma' atas haramnya puasa bagi wanita haid dan wanita nifas dan atas tidak sahnya, diriwayatkan dari Ibnu Jarir; Imamul Haramain berkomentar: "bahwa puasanya tidak sah, ini makna yang sulit dipahami; suci bukanlah syarat di dalamnya" (al-Majmu', 2/357); Ibnu Rajab merangkum: "umat telah sepakat bahwa wanita haid tidak berpuasa selama hari-hari haidnya, bahwa puasanya tidak sah dan tidak dihitung, dan bahwa ia mengqadha puasa setelah suci" (Fath al-Bari, 1/421).

Qadha puasa Ramadan wajib atas mereka berdasarkan kesepakatan, dengan hadits Muadzah yang telah dikutip; ijma' diriwayatkan oleh Ibnu al-Mundzir, Ibnu Jarir, at-Tirmidzi, an-Nawawi dan Ibnu Hubairah. al-Qurthubi: "para ulama telah sepakat bahwa wanita haid mengqadha puasa tanpa mengqadha shalat, dengan hadits Muadzah" (Tafsir al-Qurthubi, 3/83). an-Nawawi: puasa wanita haid dan wanita nifas tidak sah dan tidak dituntut, haram atas mereka dan qadhanya wajib, semuanya disepakati (al-Majmu', 7/420). Poin kesepakatan terakhir: haid tidak memutus kesinambungan puasa kafarat yang berurutan, karena haid bertentangan dengan puasa, bulan hampir tidak pernah bebas darinya, dan menundanya hingga usia tua mengandung risiko; ulama Hanafi mengecualikan dari kaidah ini kafarah sumpah dan sejenisnya (Hasyiyat Ibnu Abidin, 1/485; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 77; al-Majmu', 2/357).

Tidak membawa dalam diri apa yang membatalkan puasa

Syarat sah kedua: terhindar dari apa yang membatalkan puasa ketika terjadi pada orang yang berpuasa, seperti hubungan suami istri (Maraqi al-Falah, hlm. 348-349). Pembatal-pembatal yang dirinci, makanan-minuman, suami istri dan niat, menjadi pokok lembar-lembar berikutnya; prinsipnya terangkum dalam ini: apa yang memutus, setelah terjadi, melepas sahnya puasa, dan qadha, bahkan kafarah menurut kasusnya, mengambil alih.

Niat: syarat yang membentuk puasa

Syarat ketiga: niat, karena puasa Ramadan adalah ibadah dan hanya bernilai dengan niat, sebagaimana ibadah-ibadah lain, dengan hadits "amal-amal hanya bernilai dengan niat-niatnya" (diriwayatkan oleh al-Bukhari (1)). Menahan diri, sebab, bisa datang dari kebiasaan, hilangnya selera, sakit atau latihan olahraga: ia hanya menjadi puasa dengan niat, sebagaimana berdiri tanpa niat bukanlah shalat dan haji tanpa niat bukanlah haji. an-Nawawi memutuskan: "tidak ada puasa yang sah, dalam keadaan apa pun, tanpa niat; tempat niat adalah hati; tidak ada perbedaan pendapat: pengucapan lisan tidak dituntut, dan tidak ada perbedaan pendapat: ia tidak menggantikan niat hati" (al-Majmu', 7/482). Sifat-sifat, waktu-waktu dan kasus-kasus khusus niat ditempati oleh halaman yang dikhususkan untuknya.

Catatan praktis

Dalam praktiknya, tiga pemeriksaan membuka setiap hari Ramadan: sehat dan bertempat tinggal, bebas dari haid atau nifas bagi wanita, dan tidak membawa dalam diri apa yang membatalkan puasa. Orang sakit dan musafir mengqadha secara ijma', wanita haid mengqadha hari-hari tanpa mengqadha shalat, dan anak dilatih berpuasa sesuai kemampuannya, dengan cara mazhab-mazhab yang memerintahkannya dan dengan kehati-hatian mazhab-mazhab yang menganjurkannya.