Fiqh islamique > Le jeûne > Ramadan > L'intention du jeûne de Ramadan
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Mis à jour le 27 septembre 2026
L'intention est le pilier qui transforme une journée passée sans manger en jeûne. Les feuilles la décomposent en quatre qualités : une intention résolue, sans hésitation ; une intention qui nomme le jeûne visé, Ramadan, rattrapage, expiation ou vœu ; une intention prise de nuit pour tout jeûne obligatoire ; une intention qui tient jusqu'à l'aube et ne revient pas sur elle-même.
Le jeûne surérogatoire, plus souple, est traité à part, comme la perte de connaissance après l'intention et le désir de rompre en cours de journée.
Le vizir Ibn Hubayra rapporte l'accord sur l'exigence d'une intention pour le jeûne obligatoire du mois de Ramadan : il n'est pas permis sans intention (al-Ifsah, 1/383 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/402). Les juristes exigent ensuite qu'elle soit résolue, déterminée, prise de nuit et renouvelée.
Sur la résolution, la majorité des juristes, malikites, shafi'ites et hanbalites dans le madhhab, exige une intention qui tranche le doute. Celui qui, la nuit du doute, a l'intention de jeûner le lendemain sans savoir si le jour appartient à Ramadan ne détient pas un jeûne valide : s'il s'avérait Ramadan, le jeûne était obligatoire, sinon surérogatoire, et quand il s'avère Ramadan, son jeûne est invalide, faute de résolution ; il ressemble à celui qui dirait : si je trouve demain de quoi manger, je romps, sinon je jeûne. Exception : s'il parle ainsi la trentième nuit de Ramadan, son jeûne est valide quand Ramadan apparaît, car il s'appuie sur une base établie dont la disparition n'est pas prouvée, le doute n'entamant pas un jugement porté avec résolution ; contrairement à la trentième nuit de Cha'ban, où aucune base ne soutient l'intention, l'état initial étant la poursuite de Cha'ban (al-Qawanin al-Fiqhiyya, p. 80 ; al-Mughni, 4/130-131 ; al-Insaf, 3/295-296).
Des voies plus souples existent. Ahmad selon une narration, choisie par Ibn Taymiyya, retient la validité de l'intention : si demain est Ramadan, c'est l'obligatoire, sinon le surérogatoire ; et ce jeûne compte pour Ramadan. C'est aussi l'avis des Hanafites. al-Marghinani précise : qui a visé Ramadan s'il appartient à Ramadan et le surérogatoire sinon est réprouvé, visant l'obligatoire d'un côté ; si Ramadan apparaît, son jeûne compte pour lui, et si Cha'ban apparaît, il vaut comme surérogatoire, l'adoration s'accomplissant par l'origine de l'intention (al-Hidaya, 1/120 ; al-Mughni, 4/131 ; al-Insaf, 3/294-295).
Malikites, shafi'ites et hanbalites dans le madhhab exigent de déterminer l'intention dans tout jeûne obligatoire : croire que l'on jeûne demain un jour de Ramadan, ou de son rattrapage, ou d'une expiation, ou d'un vœu ; sans cette détermination, l'intention ne compte pas, et qui vise un jeûne absolu ou le jeûne du surérogatoire n'est pas acquitté, par la parole du Prophète : « chacun n'a que ce qu'il a eu en intention » (hadith sahih, cité plus haut). Les preuves s'alignent : le jeûne obligatoire exige la détermination comme le tawaf de visite, où viser le tawaf d'adieu ou un tawaf absolu ne compte pas ; le jeûne est une adoration liée à un temps, comme les cinq prières ; et la détermination est un but en soi, la détermination du rattrapage tenant lieu d'intention du rattrapage, de l'obligatoire dans l'obligatoire (al-Majmu', 7/488 ; al-Mughni, 4/131 ; al-Ishraf, 1/195).
Ahmad selon une narration n'exige pas la détermination pour Ramadan : une intention absolue vaut, comme une intention de surérogatoire la nuit, ou une intention d'obligatoire emplie de doute (al-Mughni, 4/131 ; al-Insaf, 3/294). Les Hanafites répartissent les jeûnes en deux catégories. Dans la première, la détermination n'est pas exigée : le Ramadan en cours d'accomplissement, le vœu dont le temps est fixé, et le surérogatoire ; une simple intention de jeûner suffit, car Ramadan est une mesure qui ne laisse place à aucun autre jeûne de son espèce, donc déjà déterminé, et le vœu au temps fixé doit son caractère à l'imposition d'Allah. Dans la seconde, la détermination est exigée : le rattrapage de Ramadan, le rattrapage d'un surérogatoire annulé, les expiations de tous genres et le vœu absolu, conditionné ou non ; sans temps fixé, une intention précise et tranchée est requise pour écarter la concurrence (al-Mabsut, 3/61 ; Bada'i al-Sana'i, 2/602-603 ; ad-Durr al-Mukhtar, 2/85 ; al-Ikhtiyar, 1/127 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 1/195-196).
Les juristes sont unis : tout jeûne inscrit dans l'obligation, comme le rattrapage de Ramadan, le rattrapage d'un vœu et les expiations, ne se jeûne qu'avec une intention prise la nuit (al-Ifsah, 1/385 ; al-Mughni, 4/126). Ils divergent sur le jeûne de Ramadan et le vœu au temps déterminé : intention de nuit obligatoire, ou intention de jour suffisante ? La majorité, malikites, shafi'ites et hanbalites, exige l'intention de nuit pour le Ramadan et tout jeûne obligatoire :
Quiconque n'a pas résolu le jeûne avant l'aube n'a pas de jeûne.
rapporté par Abu Dawud (2454), Ahmad (6/287), at-Tirmidhi (730) et an-Nasa'i (2331, 2333)
dans une version : « quiconque n'a pas pris l'intention du jeûne la nuit n'a pas de jeûne ». Les arguments suivent : le jeûne d'obligation requiert l'intention nocturne comme le rattrapage et les vœux ; l'intention étant condition du jeûne légal, il n'est pas admis que le jeûne passe une partie du jour sans elle ; et l'adoration qui s'accomplit et se rattrape doit égaliser le temps de l'intention dans l'accomplissement et le rattrapage, comme la prière.
L'intention de nuit se pose entre le coucher du soleil et l'aube : avant le coucher, elle ne compte chez personne ; après l'aube, elle ne compte plus ; l'intention étant une visée, viser le passé est impossible rationnellement. Coïncider avec le coucher ou l'aube, ou douter, invalide l'intention chez les malikites ; une voie malikite retient la validité de la coïncidence avec l'aube, comme la takbir d'ihram, l'origine de l'intention étant la coïncidence avec le visé ; Abd al-Wahhab, al-Lakhmi et Ibn Rouchd admettent l'intention avec la montée de l'aube, quand Ibn Abd al-Hakam la refuse même en coïncidence ; le propos d'al-Qarafi, d'Ibn Bachir et d'Ibn al-Hajib indique que la coïncidence avec l'aube est l'origine, l'avance ayant été tolérée par égard pour la difficulté de la viser (Sharh Mukhtasar Khalil, 2/246 ; Hashiyat ad-Dasuqi, 1/519-520 ; Balghat as-Salik, 1/449).
Trois précisions font accord chez malikites, shafi'ites et hanbalites : nul besoin de viser la seconde moitié de la nuit, toute portion de nuit suffit, le texte du hadith étant inconditionné et la spécification à la seconde moitié risquant de priver du jeûne, heure de sommeil où beaucoup ne songent pas au jeûne, spécifier étant un arbitraire sans preuve ; après l'intention, manger, boire ou avoir des relations la nuit n'entame rien, l'adoration n'étant pas encore revêtue ; et qui dort après l'intention puis s'éveille avant l'aube n'a pas à la renouveler (al-Majmu', 7/479, 484 ; al-Mughni, 4/128-129 ; Kashshaf al-Qina', 2/315).
Les Hanafites n'exigent l'intention de nuit ni pour Ramadan, ni pour le vœu déterminé, ni pour le surérogatoire : qui n'a pas pris l'intention jusqu'au matin peut la prendre jusqu'à midi, la moitié du jour, l'essentiel étant que la majeure partie soit visée ; après midi, l'intention n'est plus admise. Le plus méritoire demeure l'intention de nuit déterminée, pour sortir du désaccord (al-Ikhtiyar, 1/136 ; Bada'i al-Sana'i, 2/606). Ils s'appuient sur le récit du jour du doute : les gens jeûnaient déjà le matin quand un Bédouin vint attester la vision du croissant ; le Prophète lui fit prêter le double témoignage, prononça : Allah est plus grand, il suffit aux musulmans que l'un des leurs témoigne, jeûna et ordonna le jeûne, puis fit appeler : qui a mangé qu'il cesse le reste de sa journée, qui n'a pas mangé qu'il jeûne. Les hachiyas retiennent que ce récit détaillé n'est pas retenu par les vérificateurs, ce qui est authentique chez les deux cheikhs étant la version de Salama ibn al-Akwa' à propos d'Achoura (al-Ikhtiyar, 1/135 ; Nasb ar-Raya, 2/435 ; ad-Diraya, 1/275).
La majorité des juristes, hanafites, shafi'ites et hanbalites, retient que tout le jeûne surérogatoire se valide avec une intention de jour prise avant midi, sans intention nocturne, à condition de n'avoir rien fait de ce qui rompt avant l'intention :
Le Prophète entra chez moi un jour et dit : avez-vous quelque chose ? Nous dîmes : non. Il dit : je suis donc en jeûne.
rapporté par Mouslim (1154)
l'argument étant la légèreté du surérogatoire : on peut délaisser la station nocturne volontaire sans en perdre la validité, non l'obligatoire. Le récit de Salama ibn al-Akwa' (qu'Allah l'agrée) va dans le même sens :
Le Prophète ordonna à un homme d'Aslam d'appeler les gens : celui qui a mangé, qu'il jeûne le reste de sa journée, et celui qui n'a pas mangé, qu'il jeûne ; aujourd'hui est le jour d'Achoura.
rapporté par al-Boukhari (1903) et Mouslim (1135)
le jeûne d'Achoura ayant été obligatoire puis abrogé par l'obligation de Ramadan (Tibyin al-Haqa'iq, 1/314 ; al-Hidaya, 1/118).
Divergence sur l'intention après midi.
Les hanbalites dans le madhhab et les shafi'ites selon un avis la valident, d'après le hadith de Aïcha, le récit d'Achoura, l'avis de Mou'adh, de Houdayfa et d'Ibn Mas'oud sans opposition connue, et le raisonnement que toute la journée vaut pour l'intention du surérogatoire comme toute la nuit pour celle de l'obligatoire. Suit la question de la récompense : la plupart des shafi'ites et Abou al-Khattab des hanbalites la font courir depuis l'aube, le jeûne ne se partageant pas dans la journée, manger une partie privant le reste, avoir jeûné une partie prouvant le jeûne du début, comme celui qui attrape une partie de rak'a ou de la prière en groupe ; la voie hanbalite et Abou Ishaq al-Marouzi la font courir depuis l'intention seule, rien n'ayant été visé avant elle, par « les œuvres ne valent que par les intentions » et la pureté de l'adoration. Contre la validation après midi : les Hanafites, les shafi'ites selon l'avis le plus sûr et certains hanbalites, l'intention devant accompagner la majeure partie de l'adoration, comme viser au coucher du soleil ; la première moitié se distingue, la majeure partie y tenant lieu du tout, comme la majeure partie de la rak'a avec l'imam (Bada'i al-Sana'i, 2/606 ; al-Majmu', 7/485-486 ; al-Mughni, 4/134-135).
Les malikites, avec al-Muzani et Abou Yahya al-Balkhi des shafi'ites, exigent l'intention nocturne même pour le surérogatoire, par la généralité du hadith « quiconque n'a pas pris l'intention du jeûne la nuit n'a pas de jeûne », par l'égalité du surérogatoire et de l'obligatoire dans une adoration dont la validité exige l'intention, comme la prière, et par l'équivalence de l'intention après l'aube avec celle après midi (al-Sharh al-Saghir, 1/450 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/404 ; Jawahir al-Iklil, 1/148 ; al-Mughni, 4/132).
Les gens de science sont unis : qui renouvelle l'intention chaque nuit de Ramadan jeûne un jeûne complet (al-Ijma', 123 ; al-Ishraf, 3/115). La divergence porte sur une intention unique pour tout le mois. La majorité, hanafites, shafi'ites et hanbalites dans le madhhab, l'infirme : chaque journée de Ramadan exige son intention, le jeûne de chaque jour étant une adoration autonome qui entre avec l'aube et sort au coucher du soleil, non atteinte par le jeûne du jour précédent ni par l'invalidité du lendemain ; une intention unique ne suffit donc pas, comme pour les prières, par le hadith « quiconque n'a pas pris l'intention du jeûne la nuit n'a pas de jeûne » (hadith sahih, cité plus haut).
Les malikites et Ahmad selon une narration la valident : une seule intention pour tout le mois, tant qu'il ne la révoque pas, par « chacun n'a que ce qu'il a eu en intention », le mois formant une adoration unique comme le pèlerinage et les rak'as d'une prière, et l'intention ayant été prise dans un temps propre au jeûne (al-Mughni, 4/131-132 ; al-Insaf, 3/293).
Pour les jeûnes consécutifs, expiations et vœux continus, la continuité est exigée : le voyage, la maladie, les règles, les lochies ou la folie la rompent ; après interruption, l'intention de nuit devient nécessaire à chaque reprise, même si le jeûneur a poursuivi son jeûne en voyage ou malade, et même si l'empêchement survient après le coucher du soleil et disparaît avant l'aube. L'intention reste recommandée chaque nuit là où une seule suffit, et il en va de même de tout jeûne consécutif, rattrapage, expiation ou vœu continu comme le vœu d'un mois (al-Qawanin al-Fiqhiyya, p. 80 ; al-Majmu', 7/482, 498 ; al-Mughni, 4/130).
La stabilité ensuite : qui a pris l'intention la nuit puis revient sur elle avant l'aube n'est plus jeûneur. an-Nawawi rapporte d'al-Mutawalli : qui a l'intention la nuit puis la rompt avant l'aube voit son statut tomber, l'abandon de l'intention étant l'opposé de l'intention ; contrairement à celui qui mange la nuit après l'intention : rien ne tombe, manger n'en étant pas l'opposé (al-Majmu', 7/495). at-Tahtawi, côté hanafite, précise : la rétractation avant l'aube est admise et il n'est plus jeûneur ; s'il mange, seul le rattrapage est dû, sans expiation pour Ramadan, sa rétractation ressemblant à la voie de ceux qui exigent l'intention nocturne, sauf s'il renouvelle l'intention en visant le jeûne au temps de l'intention, la première étant tombée par la rétractation (Hashiyat at-Tahtawi, p. 354 ; Hashiyat ad-Dasuqi, 1/528 ; Kashshaf al-Qina', 2/316).
La formule : je jeûne demain si Allah veut, n'annule rien quand le si Allah veut vise la bénédiction ou la réalisation du jeûne et la préservation de la vie jusqu'à son terme par la volonté d'Allah, comme la foi n'est pas annulée par : je crois si Allah veut. Le qadi des hanbalites étend : toute adoration dont l'intention mentionne la volonté divine n'est pas annulée, tant qu'on ne vise ni le doute ni l'hésitation. En revanche, si le si exprime un doute sur le jeûne lui-même, une hésitation dans la résolution ou une hésitation dans le dessein de viser, le jeûne n'est pas valide (al-Majmu', 7/493 ; Hashiyat at-Tahtawi, p. 354 ; al-Ifsah, 3/296).
Les juristes divergent sur qui désire rompre en cours de journée sans manger. Les Hanafites, les shafi'ites dans le madhhab et Ibn Hamid des hanbalites retiennent qu'il ne rompt pas, comme celui qui se propose de parler dans sa prière sans parler ; al-Bayjuri précise : la rétractation de l'intention nocturne nuit, celle du jour ne nuit pas (al-Majmu', 7/492 ; Hashiyat al-Bayjuri, 1/300 ; ad-Durr al-Mukhtar, 2/123).
Les malikites, les hanbalites dans le madhhab et certains shafi'ites retiennent qu'il rompt son jeûne : l'intention étant condition de tout le jeûne, la trancher laisse le reste sans intention, et la partie tombée entraîne le tout, les parties ne se distinguant pas (al-Majmu', 7/491 ; al-Qawanin al-Fiqhiyya, p. 80).
La Mudawwana fixe la voie malikite : qui entre dans Ramadan avec l'intention de rompre et ne mange ni ne boit jusqu'au coucher du soleil doit rattrapage et expiation ; s'il a visé la rupture puis revenu à l'intention de jeûner avant le lever du soleil, rattrapage et expiation pareillement ; dans un cas, il est rapporté de Malik une hésitation sur l'expiation, sa préférence allant à l'expiation jointe au rattrapage ; en cas de visée délibérée de rupture puis de retour au jeûne, on rapporte de Malik : rattrapage et expiation, et Ibn al-Qasim tranche pareillement (al-Mudawwana al-Kubra, 1/220). an-Nawawi ajoute : cela quand il tranche la sortie sur-le-champ ; s'il hésite dans la sortie ou la conditionne à l'entrée de Zayd, le jeûne ne tombe pas, selon la voie tranchée par la plupart, d'un seul avis (al-Majmu', 7/492).
Les hanbalites généralisent : qui vise la rupture, son jeûne tombe ; celui qui hésite dans la rupture, ou dit : si je trouve à manger, je mange, sinon je complète, son jeûne tombe aussi, pour l'hésitation, comme la prière tombe par révocation de l'intention, la présomption de continuité de l'adoration jusqu'à son terme étant une condition. Hors Ramadan, le jour jeûné comme surérogatoire reste valide malgré la visée de rupture ; de même, dans le jeûne surérogatoire, viser la rupture puis revenir à l'intention laisse le jeûne valide, l'intention du surérogatoire valant de jour, même après midi (al-Mughni, 4/174 ; al-Insaf, 3/297 ; Matalib Uli an-Nuha, 2/188).
Qui a pris l'intention la nuit puis subit évanouissement, folie ou ivresse avant l'aube : s'il revient à lui une partie du jour, la majorité des juristes retient la validité de son jeûne, accord rapporté par le vizir Ibn Hubayra (al-Ifsah, 1/421).
Les malikites détaillent : l'évanouissement avant l'aube suivi d'un réveil longtemps après n'est pas compté sans désaccord ; le réveil après un court instant ne compte pas selon la voie la plus répandue ; l'évanouissement après l'aube suivi d'un réveil après un court moment compte, le réveil après midi ou vers midi ne compte pas. L'ivresse par boisson licite suit le même détail que l'évanouissement ; l'ivresse illicite persistante de nuit emporte le rattrapage, par priorité pour l'avoir causée, sans qu'il lui soit permis de manger le reste de la journée ; quant à celui qui dort, son intention au début du mois suivie d'un sommeil de tout le mois laisse son jeûne valide et son obligation acquittée, sans équivalence avec l'ivresse licite ; la folie reprend le jugement de l'évanoui (Hashiyat al-Adawi, 1/575).
Qui ne se réveille qu'après le coucher du soleil : malikites, shafi'ites et hanbalites retiennent l'invalidité de son jeûne : le jeûne est l'abstention avec intention, par le hadith : toute œuvre du fils d'Adam est pour lui, sauf le jeûne, il est pour Moi et c'est Moi qui en récompense, il abandonne sa nourriture et sa boisson pour Moi (hadith sahih, cité plus haut), l'abstention de l'évanoui ne lui étant pas attribuée, et l'intention, l'un des deux piliers, ne suffisant pas seule, comme l'abstention seule ne suffit pas. Les Hanafites retiennent la validité : son intention est complète, et la perte de conscience ensuite n'empêche pas le jeûne, comme le sommeil (al-Mughni, 4/136 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/277). Enfin, qui s'éveille en cours de journée sans intention nocturne : les Hanafites lui comptent le jeûne s'il s'éveille avant midi et prend l'intention, le Ramadan se validant par une intention antérieure à midi, et l'invalident après midi ; malikites, shafi'ites et hanbalites retiennent l'invalidité dans tous les cas (al-Fatawa al-Hindiyya, 1/196 ; al-Mudawwana al-Kubra, 1/208 ; al-Mughni, 4/136 ; al-Insaf, 3/292-293).
En pratique, la formule qui traverse tous les désaccords tient en une phrase : décider, la nuit, de jeûner demain le jeûne de Ramadan, et le maintenir jusqu'à l'aube. Cette intention unique, résolue, déterminée et nocturne, est valide selon toutes les écoles ; le jeûneur hésitant ou rétracté avant l'aube suit la voie la plus large. Pour le jeûne volontaire commencé dans la journée, la majorité l'admet avant midi ; pour la personne évanouie, les écoles se partagent entre validité et rattrapage.