Fiqh islamique > Puasa > Ramadhan > Niat puasa Ramadan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Niat adalah pilar yang mengubah sehari yang dilalui tanpa makan menjadi puasa. Lembaran-lembaran merinci niat ke dalam empat kualitas: niat yang pasti, tanpa ragu; niat yang menyebut puasa yang dituju, Ramadan, qadha, kaffarah atau nazar; niat yang diambil pada malam hari untuk setiap puasa wajib; dan niat yang bertahan hingga fajar serta tidak ditarik kembali.
Puasa sunnah, yang lebih longgar, dibahas tersendiri, sebagaimana hilangnya kesadaran setelah niat dan keinginan untuk berbuka di siang hari.
Wazir Ibnu Hubairah meriwayatkan ijma tentang disyariatkannya niat untuk puasa wajib bulan Ramadan: tidak sah tanpa niat (al-Ifsah, 1/383; Bidayat al-Mujtahid, 1/402). Para fuqaha kemudian mensyaratkan niat itu harus pasti, teguh, diambil pada malam hari dan diperbarui.
Tentang keteguhan niat, mayoritas fuqaha, yaitu Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah dalam madzhab, mensyaratkan niat yang memutus keraguan. Orang yang pada malam ragu-ragu (syakk) berniat berpuasa esok hari tanpa mengetahui apakah hari itu termasuk Ramadan, tidak memiliki puasa yang sah: seandainya ternyata Ramadan, puasanya wajib, dan seandainya bukan, puasanya sunnah; ketika ternyata Ramadan, puasanya batal karena tidak ada keteguhan niat; ia serupa dengan orang yang berkata: jika aku menemukan makanan esok hari, aku berbuka, jika tidak, aku berpuasa. Pengecualian: jika ia mengucapkan demikian pada malam kesepuluhan (ke-30) Ramadan, puasanya sah ketika Ramadan tampak, karena niatnya bertumpu pada dugaan kuat yang tiadanya belum terbukti, dan keraguan tidak merusak hukum yang telah ditetapkan dengan keteguhan; berbeda dengan malam kesepuluhan (ke-30) Sya'ban, di mana tidak ada dugaan kuat yang menopang niat, karena keadaan asal adalah penyambungan Sya'ban (al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 80; al-Mughni, 4/130-131; al-Insaf, 3/295-296).
Ada jalan yang lebih longgar. Ahmad menurut satu riwayat, yang dipilih Ibnu Taimiyah, menerima keabsahan niat: jika esok hari Ramadan, maka puasa wajib, jika tidak, puasa sunnah; dan puasa itu dihitung untuk Ramadan. Ini juga pendapat Hanafiyah. Al-Marghinani merinci: siapa yang menuju Ramadan seandainya hari itu termasuk Ramadan dan puasa sunnah seandainya tidak, ia tercela karena menuju yang wajib pada satu sisi; jika tampak Ramadan, puasanya dihitung untuk Ramadan, dan jika tampak Sya'ban, ia bernilai sebagai puasa sunnah, karena ibadah tercapai dengan asal niat (al-Hidayah, 1/120; al-Mughni, 4/131; al-Insaf, 3/294-295).
Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah dalam madzhab mensyaratkan penetapan niat pada setiap puasa wajib: meyakini bahwa ia berpuasa esok hari puasa Ramadan, atau qadha-nya, atau kaffarah, atau nazar; tanpa penetapan itu, niat tidak dihitung, dan siapa yang menuju puasa mutlak atau puasa sunnah tidak terbebas dari kewajiban, berdasarkan sabda Nabi: «tiap-tiap orang hanya mendapatkan apa yang ia niatkan» (hadits shahih, telah disebutkan di atas). Dalil-dalilnya sejajar: puasa wajib mensyaratkan penetapan sebagaimana tawaf ifadhah, di mana berniat tawaf wada' atau tawaf mutlak tidak dihitung; puasa adalah ibadah yang terikat waktu, seperti lima shalat; dan penetapan adalah tujuan pada dirinya sendiri, penetapan qadha berfungsi sebagai niat qadha, dan wajib dalam yang wajib (al-Majmu', 7/488; al-Mughni, 4/131; al-Isyraf, 1/195).
Ahmad menurut satu riwayat tidak mensyaratkan penetapan untuk Ramadan: niat mutlak pun bernilai, seperti niat puasa sunnah pada malam hari, atau niat yang wajib yang diselimuti keraguan (al-Mughni, 4/131; al-Insaf, 3/294). Hanafiyah membagi puasa-puasa ke dalam dua kategori. Pada kategori pertama, penetapan tidak disyaratkan: Ramadan yang sedang dikerjakan, nazar yang waktunya telah ditentukan, dan puasa sunnah; cukup niat sederhana untuk berpuasa, karena Ramadan adalah ukuran yang tidak menyisakan tempat bagi puasa lain semacamnya, sehingga telah tegas dengan sendirinya, dan nazar dengan waktu yang ditentukan memperoleh karakternya dari ketetapan Allah. Pada kategori kedua, penetapan disyaratkan: qadha Ramadan, qadha puasa sunnah yang batal, kaffarah-kaffarah dari segala jenis dan nazar mutlak, baik bersyarat maupun tidak; tanpa waktu yang ditentukan, niat yang tepat dan tegas disyaratkan untuk menyingkirkan persaingan (al-Mabsuth, 3/61; Bada'i' as-Sana'i', 2/602-603; ad-Durr al-Mukhtar, 2/85; al-Ikhtiyar, 1/127; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/195-196).
Para fuqaha sepakat: setiap puasa yang tergolong kewajiban, seperti qadha Ramadan, qadha nazar dan kaffarah-kaffarah, tidak dikerjakan kecuali dengan niat yang diambil pada malam hari (al-Ifsah, 1/385; al-Mughni, 4/126). Mereka berbeda pendapat tentang puasa Ramadan dan nazar dengan waktu yang ditentukan: apakah niat malam hari wajib, atau cukup niat pada siang hari? Mayoritas, yaitu Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah, mensyaratkan niat malam hari untuk Ramadan dan setiap puasa wajib:
Barangsiapa tidak menetapkan puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2454), Ahmad (6/287), at-Tirmidzi (730) dan an-Nasa'i (2331, 2333)
dalam satu riwayat: «barangsiapa tidak berniat puasa pada malam hari, tidak ada puasa baginya». Dalil-dalilnya mengikuti: puasa yang bersifat kewajiban mensyaratkan niat malam hari sebagaimana qadha dan nazar; niat adalah syarat sahnya puasa secara syar'i, sehingga tidak dapat diterima puasa berjalan sebagian siang tanpa niat; dan ibadah yang dikerjakan lalu diqadha harus menyamakan waktu niat pada pengamalan dan qadha, seperti shalat.
Niat malam hari terletak antara terbenamnya matahari dan fajar: sebelum terbenam matahari, niat tidak dihitung menurut siapa pun; setelah fajar, niat tidak lagi dihitung; niat adalah penujuan tujuan, dan menuju masa lalu tidak mungkin menurut akal. Bersamaan dengan terbenam matahari atau fajar, atau ragu-ragu, merusak niat menurut Malikiyah; satu riwayat Malikiyah menerima keabsahan bersamaan dengan fajar, seperti takbir ihram, karena asal niat adalah bersamaan dengan yang dituju; Abd al-Wahhab, al-Lakhmi dan Ibnu Rusyd menerima niat bersamaan dengan naiknya fajar, sementara Ibnu Abd al-Hakam menolaknya sekalipun bersamaan; perkataan al-Qarafi, Ibnu Basyir dan Ibnu al-Hajib menunjukkan bahwa kesamaan waktu dengan fajar adalah keadaan asal, dan mendahuluinya ditolerir karena mempertimbangkan kesulitan menujunya (Syarah Mukhtasar Khalil, 2/246; Hasyiyat ad-Dasuqi, 1/519-520; Balghat as-Salik, 1/449).
Tiga penjelasan menjadi ijma di kalangan Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah: tidak perlu menuju setengah malam kedua, sebagian malam mana pun cukup, karena teks hadits itu mutlak dan pembatasan pada setengah malam kedua berisiko menggugurkan puasa, yakni waktu tidur ketika banyak orang tidak memikirkan puasa, dan pembatasan demikian adalah pendapat tanpa dalil; setelah niat, makan, minum atau berhubungan pada malam hari tidak merusak apa pun, karena ibadah belum terpakaikan; dan siapa yang tidur setelah niat lalu terbangun sebelum fajar tidak perlu memperbaruinya (al-Majmu', 7/479, 484; al-Mughni, 4/128-129; Kasyaf al-Qina', 2/315).
Hanafiyah tidak mensyaratkan niat malam hari, baik untuk Ramadan, maupun nazar yang ditentukan, maupun puasa sunnah: siapa yang belum berniat hingga pagi dapat berniat hingga tengah hari, yaitu separuh siang, yang pokok adalah sebagian besar hari dituju; setelah tengah hari, niat tidak lagi diterima. Yang paling utama tetaplah niat malam hari yang tegas, agar keluar dari perbedaan pendapat (al-Ikhtiyar, 1/136; Bada'i' as-Sana'i', 2/606). Mereka bertumpu pada kisah hari ragu-ragu (syakk): orang-orang telah berpuasa pada pagi hari ketika seorang Arab badui datang bersaksi melihat hilal; Nabi menyuruhnya mengucapkan dua kesaksian, lalu bertakbir: Allahu Akbar, cukuplah bagi kaum muslimin bahwa salah seorang dari mereka bersaksi, beliau berpuasa dan memerintahkan puasa, kemudian menyuruh memanggil: siapa yang telah makan maka hendaklah ia menghentikan sisa harinya, siapa yang belum makan maka hendaklah ia berpuasa. Hasyiyat-hasyiyat mencatat bahwa kisah terperinci ini tidak diterima oleh para muhaqqiq; yang shahih menurut dua syaikh adalah riwayat Salamah bin al-Akwa' tentang Asyura (al-Ikhtiyar, 1/135; Nasb ar-Rayah, 2/435; ad-Dirayah, 1/275).
Mayoritas fuqaha, yaitu Hanafiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah, menerima bahwa seluruh puasa sunnah sah dengan niat siang hari yang diambil sebelum tengah hari, tanpa niat malam, dengan syarat belum melakukan apa pun yang membatalkan sebelum niat:
Nabi masuk ke rumahku pada suatu hari lalu bersabda: adakah sesuatu (makanan)? Kami menjawab: tidak. Beliau bersabda: kalau begitu aku berpuasa.
Diriwayatkan oleh Muslim (1154)
dalilnya adalah ringannya puasa sunnah: orang boleh meninggalkan qiyamul lail yang bersifat sukarela tanpa gugurnya keabsahannya, tidak demikian halnya dengan yang wajib. Kisah Salamah bin al-Akwa' radhiyallahu 'anhu sejalan dengan makna itu:
Nabi menyuruh seorang lelaki dari Bani Aslam menyeru manusia: siapa yang telah makan, hendaklah ia menyelesaikan puasa sisa harinya, dan siapa yang belum makan, hendaklah ia berpuasa; hari ini adalah hari Asyura.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1903) dan Muslim (1135)
puasa Asyura dahulu wajib lalu dihapus dengan kewajiban Ramadan (Tibyin al-Haqa'iq, 1/314; al-Hidayah, 1/118).
Perbedaan pendapat tentang niat setelah tengah hari.
Hanabilah dalam madzhab dan Syafi'iyah menurut satu pendapat menerima keabsahannya, berdasarkan hadits Aisyah, kisah Asyura, pendapat Mu'adz, Hudzaifah dan Ibnu Mas'ud tanpa perlawanan yang diketahui, serta qiyas bahwa seluruh siang bernilai untuk niat puasa sunnah sebagaimana seluruh malam untuk niat puasa wajib. Mengikuti persoalan pahala: sebagian besar Syafi'iyah dan Abu al-Khaththab dari Hanabilah menjalankan pahalanya sejak fajar, karena puasa tidak terbagi dalam sehari, makan pada sebagiannya menggugurkan sisanya, dan berpuasa pada sebagian membuktikan puasa pada awalnya, seperti orang yang mendapat sebagian rakaat atau shalat berjamaah; jalan Hanabilah dan Abu Ishaq al-Marwazi menjalankan pahalanya sejak niat saja, karena sebelumnya tidak ada yang dituju, berdasarkan «segala amal tergantung niatnya» dan kemurnian ibadah. Yang menolak keabsahan niat setelah tengah hari: Hanafiyah, Syafi'iyah menurut pendapat paling aman dan sebagian Hanabilah, karena niat harus menyertai sebagian besar ibadah, seperti menuju pada terbenam matahari; separuh pertama berbeda, karena sebagian besar di dalamnya berfungsi sebagai keseluruhan, seperti sebagian besar rakaat bersama imam (Bada'i' as-Sana'i', 2/606; al-Majmu', 7/485-486; al-Mughni, 4/134-135).
Malikiyah, bersama al-Muzani dan Abu Yahya al-Balkhi dari Syafi'iyah, mensyaratkan niat malam hari sekalipun untuk puasa sunnah, berdasarkan keumuman hadits «barangsiapa tidak berniat puasa pada malam hari, tidak ada puasa baginya», berdasarkan kesetaraan puasa sunnah dan wajib pada ibadah yang sahnya mensyaratkan niat, seperti shalat, dan berdasarkan kesetaraan niat setelah fajar dengan niat setelah tengah hari (asy-Syarh ash-Shaghir, 1/450; Bidayat al-Mujtahid, 1/404; Jawahir al-Iklil, 1/148; al-Mughni, 4/132).
Ahlul ilmi sepakat: siapa yang memperbarui niat setiap malam Ramadan, ia berpuasa penuh (al-Ijma', 123; al-Isyraf, 3/115). Perbedaan pendapat menyangkut satu niat untuk seluruh bulan. Mayoritas, yaitu Hanafiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah dalam madzhab, menganulirnya: setiap hari Ramadan mensyaratkan niatnya sendiri, karena puasa setiap hari adalah ibadah yang berdiri sendiri yang masuk bersama fajar dan keluar bersama terbenam matahari, tidak tersentuh oleh puasa hari sebelumnya maupun kebatalan hari esok; maka satu niat tidak cukup, sebagaimana shalat-shalat, berdasarkan hadits «barangsiapa tidak berniat puasa pada malam hari, tidak ada puasa baginya» (hadits shahih, telah disebutkan di atas).
Malikiyah dan Ahmad menurut satu riwayat menerima keabsahannya: satu niat untuk seluruh bulan, selama ia tidak menariknya kembali, berdasarkan «tiap-tiap orang hanya mendapatkan apa yang ia niatkan», karena bulan itu membentuk satu ibadah sebagaimana haji dan rakaat-rakaat sebuah shalat, dan niat telah diambil pada waktu yang sesuai untuk puasa (al-Mughni, 4/131-132; al-Insaf, 3/293).
Untuk puasa-puasa berturut-turut, kaffarah dan nazar yang berkesinambungan, kesinambungan disyaratkan: safar, sakit, haid, nifas atau gila memutusnya; setelah terputus, niat malam hari menjadi perlu pada setiap pengulangan, sekalipun orang yang berpuasa melanjutkan puasanya dalam safar atau sakit, dan sekalipun penghalang itu terjadi setelah terbenam matahari dan hilang sebelum fajar. Niat tetap dianjurkan setiap malam pada tempat yang cukup satu niat, demikian pula setiap puasa berturut-turut, qadha, kaffarah atau nazar berkesinambungan seperti nazar sebulan (al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 80; al-Majmu', 7/482, 498; al-Mughni, 4/130).
Kemudian keteguhan: siapa yang berniat pada malam hari lalu menariknya kembali sebelum fajar, ia tidak lagi tergolong orang yang berpuasa. An-Nawawi meriwayatkan dari al-Muthawalli: siapa berniat pada malam hari lalu menggugurkannya sebelum fajar, statusnya gugur, karena meninggalkan niat adalah lawan dari niat; berbeda dengan orang yang makan pada malam hari setelah niat: tidak ada yang gugur, karena makan bukanlah lawannya (al-Majmu', 7/495). Ath-Thahthawi, dari sisi Hanafi, merinci: penarikan kembali sebelum fajar diterima dan ia tidak lagi tergolong orang berpuasa; jika ia makan, hanya qadha yang wajib, tanpa kaffarah untuk Ramadan, karena penarikan kembali itu menyerupai jalan mereka yang mensyaratkan niat malam, kecuali jika ia memperbarui niat dengan menuju puasa pada waktu niat, karena niat pertama telah gugur oleh penarikan itu (Hasyiyat ath-Thahthawi, hlm. 354; Hasyiyat ad-Dasuqi, 1/528; Kasyaf al-Qina', 2/316).
Ucapan: aku berpuasa esok hari insya Allah, tidak menggugurkan apa pun ketika «insya Allah» itu menuju keberkahan atau terlaksananya puasa dan pemeliharaan nyawa hingga ajalnya dengan izin Allah, sebagaimana iman tidak batal dengan: aku beriman insya Allah. Qadhi Hanabilah memperluasnya: setiap ibadah yang niatnya menyebut kehendak ilahi tidak batal, selama yang dituju bukan keraguan dan bukan ragu-ragu. Sebaliknya, jika «jika» mengungkapkan keraguan tentang puasa itu sendiri, ragu-ragu dalam keteguhan atau ragu-ragu dalam maksud untuk menuju, puasa tidak sah (al-Majmu', 7/493; Hasyiyat ath-Thahthawi, hlm. 354; al-Ifsah, 3/296).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang berkeinginan berbuka di siang hari tanpa makan. Hanafiyah, Syafi'iyah dalam madzhab dan Ibnu Hamid dari Hanabilah menerima bahwa ia tidak membatalkan, seperti orang yang bermaksud berbicara dalam shalatnya tanpa berbicara; al-Baijuri merinci: penarikan niat malam hari merugikan, sedangkan pada siang hari tidak merugikan (al-Majmu', 7/492; Hasyiyat al-Baijuri, 1/300; ad-Durr al-Mukhtar, 2/123).
Malikiyah, Hanabilah dalam madzhab dan sebagian Syafi'iyah menerima bahwa ia membatalkan puasanya: niat adalah syarat bagi seluruh puasa, maka memutusknya menyisakan sisanya tanpa niat, dan bagian yang gugur menyeret keseluruhan, karena bagian-bagian itu tidak terpisahkan (al-Majmu', 7/491; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 80).
Al-Mudawwanah menetapkan jalan Malikiyah: siapa yang memasuki Ramadan dengan niat berbuka dan tidak makan minum hingga terbenam matahari, ia wajib qadha dan kaffarah; jika ia menuju pembatalan lalu kembali berniat berpuasa sebelum terbit matahari, qadha dan kaffarah demikian pula; dalam satu perkara diriwayatkan dari Malik keraguan tentang kaffarah, dan pilihannya adalah kaffarah yang disertai qadha; dalam hal penujuan pembatalan secara sengaja lalu kembali berpuasa, diriwayatkan dari Malik: qadha dan kaffarah, dan Ibnu al-Qasim memutuskan demikian pula (al-Mudawwanah al-Kubra, 1/220). An-Nawawi menambahkan: demikian halnya ketika ia memutuskan keluar dengan segera; jika ia ragu-ragu dalam keluar atau menyyaratkannya dengan masuknya Zaid, puasa tidak gugur, menurut jalan yang diputuskan oleh sebagian besar, dalam satu pendapat (al-Majmu', 7/492).
Hanabilah mengumumkannya: siapa yang menuju pembatalan, puasanya gugur; orang yang ragu-ragu dalam pembatalan, atau berkata: jika aku menemukan makanan, aku makan, jika tidak, aku menyempurnakan, puasanya gugur juga, karena ragu-ragu itu, sebagaimana shalat gugur dengan penarikan niat, karena dugaan kuat kesinambungan ibadah hingga akhirnya adalah syarat. Di luar Ramadan, hari yang dipuasa sebagai sunnah tetap sah sekalipun menuju pembatalan; demikian pula dalam puasa sunnah, menuju pembatalan lalu kembali berniat menyisakan puasa sah, karena niat puasa sunnah bernilai pada siang hari, bahkan setelah tengah hari (al-Mughni, 4/174; al-Insaf, 3/297; Matalib Uli an-Nuha, 2/188).
Siapa yang berniat pada malam hari lalu mengalami pingsan, gila atau mabuk sebelum fajar: jika ia kembali sadar pada sebagian siang, mayoritas fuqaha menerima keabsahan puasanya, ijma yang diriwayatkan wazir Ibnu Hubairah (al-Ifsah, 1/421).
Malikiyah merinci: pingsan sebelum fajar yang diikuti terbangun dalam jangka waktu lama tidak dihitung tanpa perbedaan pendapat; terbangun setelah waktu singkat tidak dihitung menurut jalan yang paling masyhur; pingsan setelah fajar yang diikuti terbangun setelah sesaat dihitung, dan terbangun setelah tengah hari atau menjelang tengah hari tidak dihitung. Mabuk karena minuman halus mengikuti rincian yang sama dengan pingsan; mabuk yang haram yang berlangsung pada malam hari menyebabkan qadha, karena didahulukan penyebabnya, tanpa dihalalkan baginya makan sisa hari itu; adapun orang yang tidur, niatnya pada awal bulan yang diikuti tidur sepanjang bulan menyisakan puasanya sah dan kewajibannya terbebas, tanpa persamaan dengan mabuk halus; gila mengikuti hukum orang yang pingsan (Hasyiyat al-'Adawi, 1/575).
Siapa yang baru terbangun setelah terbenam matahari: Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah menerima kebatalan puasanya: puasa adalah penahanan dengan niat, berdasarkan hadits: setiap amal anak Adam untuknya, kecuali puasa, ia untuk-Ku dan Aku yang membalasnya, ia meninggalkan makan dan minumnya karena-Ku (hadits shahih, telah disebutkan di atas), karena penahanan orang yang pingsan tidak dinisbatkan kepadanya, dan niat, salah satu dari dua pilar, tidak cukup dengan sendirinya, sebagaimana penahanan saja tidak cukup. Hanafiyah menerima keabsahannya: niatnya telah sempurna, dan hilangnya kesadaran setelahnya tidak menghalangi puasa, sebagaimana tidur (al-Mughni, 4/136; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/277). Akhirnya, siapa yang terbangun di siang hari tanpa niat malam: Hanafiyah menghitung puasanya jika ia terbangun sebelum tengah hari dan berniat, karena Ramadan sah dengan niat sebelum tengah hari, dan membatalkannya setelah tengah hari; Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah menerima kebatalannya dalam semua keadaan (al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/196; al-Mudawwanah al-Kubra, 1/208; al-Mughni, 4/136; al-Insaf, 3/292-293).
Dalam praktiknya, rumus yang melampaui semua perbedaan pendapat itu terangkum dalam satu kalimat: memutuskan, pada malam hari, untuk berpuasa esok hari puasa Ramadan, dan mempertahankannya hingga fajar. Niat tunggal, pasti, tegas dan malam hari ini sah menurut semua madzhab; orang yang berpuasa yang ragu-ragu atau menarik niat sebelum fajar mengikuti jalan yang paling luas. Untuk puasa sunnah yang dimulai di siang hari, mayoritas menerimanya sebelum tengah hari; adapun orang yang pingsan, madzhab-madzhab terbagi antara keabsahan dan qadha.