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Mis à jour le 27 septembre 2026
Aux côtés du jeûne lui-même, les feuilles couvrent l'i'tikaf, la retraite d'adoration dans la mosquée que le Prophète observait durant les dix dernières nuits de Ramadan : sa pureté requise, son intention, son lieu, sa durée, les sorties permises, ce qui l'annule et l'occupation recommandée. Elles rejoignent aussi des règles générales du jeûne, comme la prise en charge de l'enfant par son tuteur.
Chaque règle est restituée avec ses avis d'écoles et ses preuves, tels que les sources les portent, hadiths et numéros compris.
L'i'tikaf n'est pas valide en état de janaba, le mu'takif se trouvant alors interdit de demeurer dans la mosquée (Bada'i al-Sana'i, 3/6 ; Radd al-Muhtar, 2/485 ; Nihayat al-Muhtaj, 2/354). Les juristes se sont unis sur la validité de l'i'tikaf de la femme avec les conditions énoncées, la femme mariée devant obtenir l'autorisation de son mari : l'i'tikaf ne lui convient qu'avec sa permission. Divergence ensuite : il a autorisé l'i'tikaf surérogatoire, elle y est entrée ; peut-il l'empêcher de l'achever ?
Abou Hanifa et Malik : il ne le peut pas, car en l'autorisant il a abandonné son droit au service et au coït sans possibilité de retour, s'est constitué à lui-même la cession d'un avantage qu'il possédait pour la cause d'Allah, et l'a couverte d'un acte de proximité recherché qu'il ne peut défaire, comme s'il l'autorisait au pèlerinage et qu'elle entrait en ihram. Ach-Chafi'i et Ahmad : il le peut, car qui peut l'en empêcher au départ peut l'en empêcher sans cesse, comme le prêt d'usage ; le pèlerinage diffère, il ne lie qu'en entrant en ihram, contrairement à l'i'tikaf. Si elle a fait vœu d'i'tikaf et que le mari veut l'en empêcher d'y entrer : le vœu fait avec sa permission, avec son aide, lui échappe ; fait sans sa permission, il peut l'en empêcher (al-Mughni, 4/291 ; al-Majmu', 6/470).
La majorité des juristes, hanafites, shafi'ites et hanbalites, admet la condition et sa validité dans l'i'tikaf obligatoire, par le récit de Aïcha (qu'Allah l'agrée) au sujet de Dhuba'a bint az-Zubayr :
Le Messager d'Allah rendit visite à Dhuba'a bint az-Zubayr et lui dit : veux-tu accomplir le pèlerinage ? Elle dit : par Allah, je ne suis qu'une femme malade. Il lui dit : accomplis le pèlerinage et pose une condition, dis : Ô Allah, ma libération là où Tu me retiens.
rapporté par al-Boukhari (5089) et Mouslim (1207)
Ibn Taymiyya en tire : l'ihram, qui est le plus contraignant des actes d'adoration par son lien dès l'entrée, admet la condition qui déroge à sa cause première ; l'i'tikaf plus encore (Sharh al-Umda, 2/809). Ach-Chafi'i : rien ne nuit à poser une condition dans l'i'tikaf obligatoire, de sorte qu'il dise : si un événement survient, j'en sors (al-Umm, 2/157). al-Athram rapporte qu'Ahmad fut interrogé sur le mu'takif qui stipule de manger chez les siens : s'il a stipulé, oui ; on lui dit : tu valides la condition dans l'i'tikaf ? il dit : oui ; et dormir chez les siens ? il dit : si c'est du surérogatoire, cela passe (al-Mughni, 4/274). Ibn Taymiyya commente : certains compagnons ont tiré du récit la permission de stipuler le coucher chez soi de la permission de stipuler le manger, et ce n'est pas bon : Ahmad a permis le manger par condition sans restriction, et le coucher chez soi seulement pour le surérogatoire, sans le lier à une condition, on sait donc qu'il ne passe pas dans le vœu ; et ce n'est pas la condition en cause, mais le fait que le surérogatoire peut être délaissé à tout moment, celui qui couche chez les siens faisant l'i'tikaf du jour sans la nuit (Sharh al-Umda, 2/811). Ibn Qudama ajoute : l'obligation naît du contrat, la condition y vaut comme dans le waqf ; l'i'tikaf n'étant pas attaché à une quantité, stipuler la sortie revient à faire vœu de la quantité maintenue ; et qui dit : si je tombe malade ou qu'un événement survient, je sors, sa condition est valable (al-Mughni, 4/275).
Les malikites, qui portent l'avis opposé à l'avis le plus sûr chez les shafi'ites, annulent la condition. Malik : je n'ai jamais entendu un homme de science poser une condition dans l'i'tikaf ; l'i'tikaf est une adoration parmi les adorations, comme la prière, le jeûne et le pèlerinage : qui y entre n'agit que selon la sunna passée, sans droit d'y introduire une condition ni une innovation, le Prophète ayant fait l'i'tikaf et les musulmans connaissant sa sunna (al-Muwatta, 1/332 ; Sharh al-Zarqani, 2/377). La majorité diverge ensuite sur ce que la condition peut couvrir. Les Hanafites : stipuler au moment du vœu la sortie pour visiter un malade, prier un enterrement ou assister à un cercle de science est permis (ad-Durr al-Mukhtar, 2/493 ; Hashiyat at-Tahtawi, 1/462).
Les hanbalites et les shafi'ites selon l'avis le plus sûr : l'i'tikaf lie par l'engagement, il doit selon ce à quoi il s'est engagé ; la sortie stipulée pour un besoin licite recherché, sans contradiction avec l'i'tikaf, valide la condition : si le besoin est spécifique, comme visiter un malade déterminé, il ne sort que pour lui, même si autre chose est plus important ; si le besoin est général, comme un travail qui survient, il sort pour tout devoir religieux important, vendredi ou prière en groupe, ou besoin licite comme réclamer une dette, sans sortie pour ce qui est interdit.
Les hanbalites précisent : stipuler la sortie pour le commerce, la location ou un métier exercé dans la mosquée est une condition invalide sans désaccord ; et la clause : si je tombe malade ou qu'un événement survient, je sors, est valable selon la voie correcte du madhhab (al-Insaf, 3/376 ; al-Mughni, 4/284 ; Kashshaf al-Qina', 2/359 ; Mughni al-Muhtaj, 2/213-214). Tout ceci vaut pour l'i'tikaf obligatoire, c'est-à-dire le vœu ; pour le surérogatoire, Ibn Qudama : sortir pour visiter un malade ou assister à un enterrement est permis, chacune des deux œuvres étant volontaire et rien ne s'imposant, mais demeurer dans son i'tikaf est meilleur, le Prophète ne rendant pas visite au malade pendant son i'tikaf ; s'il sort pour une nécessité et demande du malade en chemin sans s'arrêter, c'est permis, le Prophète l'ayant fait ; s'il l'a stipulé, il en a le droit, l'i'tikaf obligatoire ou non, et pareillement les œuvres de proximité, visiter sa famille, un homme vertueux ou un savant, assister à un enterrement, et les besoins licites indispensables comme dîner et dormir chez soi (al-Mughni, 4/274).
Ibn Qudama rappelle d'abord la série des sorties nécessaires qui ne rompent pas l'i'tikaf : manger et boire quand personne ne les apporte, vomir hors de la mosquée, tout ce dont on ne peut se passer et qu'on ne peut faire dans la mosquée, les obligations d'Allah comme la sortie de la femme en période d'attente pour compter son délai, sauver un noyé, éteindre un incendie, rendre un témoignage qui incombe (al-Mughni, 4/268-271). Le cas du vendredi : qui doit la prière du vendredi et fait un i'tikaf continu dans une mosquée où elle n'est pas tenue est pécheur, et la sortie pour le vendredi lui devient obligatoire, la prière étant une obligation. Divergence : cette sortie annule-t-elle l'i'tikaf ? Les Hanafites, les hanbalites et Malik selon une narration : non, car il est sorti pour une obligation, comme la femme en période d'attente sort pour compter son délai, comme celui qui sauve un noyé ou éteint un incendie ou rend un témoignage exigé, et parce que qui fait vœu de jours contenant un vendredi l'a excepté par ses propres mots (Bada'i al-Sana'i, 3/22 ; al-Insaf, 3/380 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/351). Ibn Qudama : sortir pour une obligation maintient l'i'tikaf tant qu'on ne s'attarde pas, la sortie ressemblant à la sortie pour un besoin ; pour le vendredi, se hâter est permis, Ahmad : j'espère que cela lui est donné, une sortie permise autorisant à se hâter, comme la sortie pour un besoin (al-Mughni, 4/268-269).
Les malikites selon la voie la plus répandue et les shafi'ites : la sortie pour le vendredi annule l'i'tikaf, qui se recommence, car il pouvait l'éviter en s'installant dans la mosquée du vendredi ; les shafi'ites exceptent la sortie stipulée : la condition est valable et la sortie n'annule pas (al-Majmu', 6/514 ; Hashiyat ad-Dasuqi, 2/182 ; Mughni al-Muhtaj, 2/213).
L'unanimité des quatre écoles, hanafites, malikites, shafi'ites et hanbalites dans le madhhab, refuse la sortie pour visiter un malade ou prier un enterrement, aucune nécessité ne l'exigeant, sauf condition stipulée chez les hanafites, shafi'ites et hanbalites. Les preuves :
Quand le Messager d'Allah faisait l'i'tikaf, il n'entrait dans la maison que pour le besoin de l'homme.
rapporté par al-Boukhari (2029) et Mouslim (297)
La sunna pour le mu'takif : ne pas rendre visite à un malade, ne pas assister à un enterrement, ne pas toucher de femme ni être en contact avec elle, et ne pas sortir pour un besoin, sauf l'indispensable.
hadith sahih, cité plus haut
Ce n'est pas une obligation : on n'abandonne donc pas l'i'tikaf obligatoire pour lui, comme on ne le fait pour marcher avec son frère dans un besoin à régler pour lui. Ibn Qudama : si la prière d'enterrement lui incombe et qu'il peut la faire dans la mosquée, la sortie n'est pas permise ; s'il ne peut pas, la sortie lui est permise ; si l'inhumation ou la toilette du défunt lui est fixée, il peut sortir pour cela, obligation déterminée qui précède l'i'tikaf comme le vendredi (al-Mughni, 4/274). S'il sort pour une nécessité puis passe voir un malade ou prier un enterrement, c'est permis à condition de ne pas prolonger le séjour ; selon la majorité, l'arrêt près du malade ne dépasse pas la salutation :
Il passait près du malade pendant son i'tikaf sans s'arrêter, il demandait de lui.
rapporté par Abu Dawud (2472)
narration jugée faible par al-Albani dans Da'if Abi Dawud (532) ; et la parole de Aïcha : j'entrais dans la maison pour un besoin, le malade s'y trouvait, et je ne demandais de lui qu'en passant (rapporté par Mouslim (297)). Ahmad selon une narration permet la visite et l'enterrement même sans condition, d'après le récit d'Asim ibn Damra d'après Ali : quand l'homme fait l'i'tikaf, qu'il assiste au vendredi, rende visite au malade, prie l'enterrement, vienne à sa famille et règle leur besoin debout (rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Musannaf, 3/334 ; Ahmad : Asim ibn Damra est une preuve chez moi ; al-Mughni, 4/273).
Les malikites, unis à la majorité sur l'annulation, refusent de valider la condition de ces sorties, condition dans l'adoration de ce qui la contredit, comme stipuler dans la prière de manger au besoin ; ils obligent pourtant à sortir visiter un malade du père ou de la mère, l'un ou les deux, par la piété filiale, plus pressante que l'i'tikaf promis : la sortie l'annule et il le rattrape, la sortie n'étant ni du genre de l'i'tikaf ni un besoin premier dont le mu'takif ne peut se séparer, mais un événement comme sortir pour sauver un noyé, obligatoire et annulant ; et tout ce qui lui ressortit, comme la sortie pour la piété envers les parents, suit le même statut (Hashiyat ad-Dasuqi, 2/182 ; Balghat as-Salik, 1/470 ; al-Muwatta, 1/312-313). Pour l'i'tikaf volontaire, sortir pour la visite ou l'enterrement est permis, demeurer est meilleur, et demander du malade en chemin sans s'arrêter est permis, le Prophète l'ayant fait (al-Mughni, 4/274).
Question préalable de l'expiation : Ibn al-Mundhir rapporte que la plupart des gens de science, gens de Médine, de Syrie et d'Irak, ne mettent aucune expiation sur celui qui annule son i'tikaf : adoration non prescrite à l'origine, elle n'entraîne pas d'expiation par son annulation, comme les actes surérogatoires ; le bien n'y entre pas en compensation, comme dans la prière ; et l'expiation ne s'établit que par la législation, qui n'a rien prescrit ici. Ahmad selon une narration, choisie par le qadi, met une expiation à sa charge (Bada'i al-Sana'i, 3/25 ; al-Insaf, 3/380 ; al-Majmu', 6/510 ; Tafsir al-Qurtubi, 2/332).
La sortie elle-même : les juristes sont unis que la sortie de la mosquée, pour l'homme et pour la femme, et chez les hanafites aussi la sortie de la femme de la mosquée de sa maison, annule l'i'tikaf obligatoire quand elle se fait sans besoin ; les malikites et
Abou Hanifa selon la narration d'al-Hasan l'étendent à l'i'tikaf recommandé, petite ou grande sortie, la sortie contredisant la demeure et ce qui contredit une chose valant par le peu comme par le beaucoup, comme manger et boire dans le jeûne ou l'impureté dans la pureté. Abou Youssouf et Mouhammad : elle n'annule qu'au-delà de la moitié du jour, par préférence juridique, voie plus large, la petite sortie étant nécessaire pour subvenir aux besoins (al-Bahr ar-Ra'iq, 2/322 ; al-Mabsut, 3/123 ; Ibn Abidin, 2/495). Si la sortie a une cause nécessaire, ce dont on ne peut se passer : le besoin naturel, la grande ablution après janaba, la mobilisation, la crainte de la discorde, le délai de la femme dont l'époux est décédé, les menstrues et les lochies, l'i'tikaf ne tombe pas chez eux tous. Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
Le Messager d'Allah m'approchait sa tête alors qu'il était dans la mosquée, et je la peignais ; il n'entrait pas dans la maison pour un besoin quand il était en i'tikaf.
rapporté par al-Boukhari (2029) et Mouslim (297)
Sa parole : la sunna pour le mu'takif est de ne pas sortir pour un besoin, sauf l'indispensable. Ibn Qudama : pas de désaccord : la sortie vers l'indispensable lui est permise. Ibn al-Mundhir : les gens de science se sont unis que le mu'takif peut sortir de sa retraite pour ses besoins naturels (al-Ijma', p. 34) : c'est de l'indispensable, impossible à faire dans la mosquée, et si l'i'tikaf tombait par cette sortie, personne ne pourrait valablement faire l'i'tikaf ; le Prophète faisait l'i'tikaf et sortait pour son besoin ; le besoin de l'homme désigne l'urine et l'excrément, désignés par euphémisme ; il en va de même du besoin de manger et de boire quand personne ne lui apporte, et du vomissement : tout l'indispensable impossible dans la mosquée autorise la sortie, sans annulation, l'i'tikaf pesant sur lui tant qu'il ne s'attarde pas (al-Mughni, 4/267 ; al-Majmu', 6/524, 531 ; al-Ijma', p. 40).
L'i'tikaf sans jeûne se valide-t-il ?
Abou Hanifa selon la narration d'al-Hasan, des anciens hanafites, les malikites, une parole attribuée à Ach-Chafi'i ancien et Ahmad selon une narration : non. Preuves : la parole de Aïcha : pas d'i'tikaf sans jeûne (rapporté par ad-Daruqutni (2/199), al-Hakim (1/441) et al-Bayhaqi (4/317), jugée faible par al-Albani, qui rapporte la version d'al-Mahfouz : la sunna pour qui fait l'i'tikaf est de jeûner, rapportée par Abu Dawud (2473) et al-Bayhaqi (4/320) avec une chaîne sahih) ; Omar avait fait vœu d'i'tikaf auprès de la Ka'ba à la Jahiliya et demanda au Prophète, qui dit : fais l'i'tikaf et jeûne (rapporté par Abu Dawud (2474)) ; et le Coran, qui mentionne l'i'tikaf avec le jeûne :
Mangez et buvez jusqu'à ce que le fil blanc se distingue pour vous du fil noir à l'aube. Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit, et n'approchez pas ces femmes, étant en retraite dans les mosquées.
Sourate al-Baqara, 187
Malik : l'ordre chez nous est qu'il n'y a pas d'i'tikaf sans jeûne. Abd al-Wahhab des malikites : ne les approchez pas, étant en retraite dans les mosquées, restreint l'adresse au jeûneur, et sans le jeûne comme condition l'énoncé perdrait son sens ; le plus fréquent de l'i'tikaf est d'être général, et le Prophète l'a précisé par son acte : il a fait l'i'tikaf jeûnant, jamais rapporté autrement ; la demeure en un lieu n'étant pas en soi une adoration, comme la station d'Arafat (al-Ishraf, p. 212-213).
Les shafi'ites dans le madhhab, les hanbalites selon la voie la plus répandue, et la voie apparente des hanafites : le jeûne n'est pas une condition de validité de l'i'tikaf. Ibn Omar : j'ai fait vœu d'i'tikaf une nuit dans la mosquée sacrée, et il dit : accomplis ton vœu (rapporté par al-Boukhari (1938)) ; si le jeûne était condition, l'i'tikaf de nuit serait invalide, ne s'y jeûnant pas ; c'est une adoration valide la nuit, comme les autres adorations ; l'obligation du jeûne est un jugement qui n'exige que la législation, sans texte ni accord ici ; et le Prophète a fait l'i'tikaf des dix premiers jours de Chawwal (rapporté par Mouslim (1172)), qui comprend le jour de l'Aïd, preuve que le jeûne n'est pas condition. al-Kasani précise : pour l'i'tikaf surérogatoire, la condition est l'un des deux piliers du jeûne lui-même, l'abstention du coït par le verset de la retraite, non l'abstention de manger et de boire ; la narration d'al-Hasan d'
Abou Hanifa qui en fait une condition se rattache à la question du caractère borné : Mouhammad dans l'Asl tient l'i'tikaf volontaire pour non borné, valable même une heure, donc sans condition de jeûne, le jeûne exigeant la journée ; la narration d'al-Hasan le tient pour borné à un jour, où le jeûne peut devenir condition (Bada'i al-Sana'i, 3/9). Ibn Qudama conclut : le jeûne y est recommandé, le Prophète jeûnait pendant son i'tikaf, le mu'takif étant invité aux adorations et à la proximité, le jeûne parmi les meilleures, qui le libère des occupations et le sort du désaccord (al-Mughni, 4/256 ; al-Muwatta, 1/315 ; Majmu' al-Fatawa, 25/292).
La demeure dans la mosquée est le pilier de l'i'tikaf chez tous les juristes. Sa durée minimale dans l'i'tikaf recommandé fait l'objet d'évaluations. Les Hanafites : au moins une portion de temps, nuit ou jour, selon Mouhammad, la voie apparente d'Abou Hanifa, l'acte volontaire reposant sur la tolérance et l'on statue ainsi : l'i'tikaf étant demeure et résidence, il ne se mesure pas à une journée pleine comme la station d'Arafat ; la portion de temps des juristes désigne une part de durée, non un quart de journée (ad-Durr al-Mukhtar, 2/488 ; Bada'i al-Sana'i, 3/23-24 ; Ibn Abidin, 2/488).
Les hanbalites portent la même voie : Ibn Qudama : qui fait vœu d'un i'tikaf absolu doit ce qui le fait nommer mu'takif, même une portion de nuit ou de jour ; l'Insaf : le minimum, pour le surérogatoire ou le vœu absolu, est ce qui fait appeler mu'takif demeurant ; les Furu' : à l'apparence même un instant, tandis que plusieurs compagnons retiennent une portion de temps, non un instant, apparence de son propos ; le recommandé chez eux est de ne pas descendre sous un jour et une nuit, pour sortir du désaccord (al-Insaf, 3/359 ; al-Furu', 3/118 ; Kashshaf al-Qina', 2/347).
La voie shafi'ite : la demeure doit excéder le temps de l'immobilité dans l'inclinaison et ses semblables : le temps du pilier ne suffit pas, mais l'hésitation y suffit. Une voix : le simple passage sans demeure suffit, comme la station d'Arafat. Une autre voix : une demeure d'environ un jour, ce qui est en dessous étant l'usage des besoins qui se règlent dans la mosquée ou sur son chemin. ach-Chirbini tranche : selon l'avis le plus sûr, le vœu d'une portion de temps est valide, le vœu absolu se suffit d'un instant, mais le recommandé est une journée, et la sunna est d'avoir l'intention d'i'tikaf à chaque entrée dans la mosquée (Mughni al-Muhtaj, 2/205 ; al-Iqna', 1/247). Chez les malikites, la question divise : Ibn Wahb rapporte trois jours, Ibn Habib un jour et une nuit, Ibn al-Qasim voit Malik désapprouver cela et fixer dix jours, et les Bagdadiens de ses compagnons tiennent les dix pour recommandé et le minimum pour un jour et une nuit (al-Istidhkar, 3/402 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/429 ; ad-Dhakhira, 2/542).
Les juristes sont unis : pas d'i'tikaf sans intention, par la parole du Prophète : les œuvres ne valent que par les intentions (rapporté par al-Boukhari (1)), et parce que la demeure dans la mosquée peut être habitude ou adoration : l'intention est ce qui distingue la demeure d'habitude de la demeure d'adoration. Divergence sur l'i'tikaf recommandé interrompu par une sortie : les hanafites dans l'apparent du madhhab, les shafi'ites et les hanbalites : la sortie met fin à l'i'tikaf recommandé, et au retour une nouvelle intention d'un autre i'tikaf recommandé devient nécessaire, la sortie de la mosquée terminant l'i'tikaf recommandé sans l'annuler.
Les malikites, portant l'avis opposé à l'avis le plus sûr des hanafites : le recommandé lie dès qu'il a été visé, peu ou beaucoup, par l'entrée dans le lieu de retraite, l'acte volontaire n'étant achevé que par l'entrée ; qui n'y entre pas n'est pas tenu de ce qu'il a visé ; entré puis interrompu, le rattrapage s'impose même sans condition de non-rattrapage. L'apparent des hanafites, shafi'ites et hanbalites : ni achèvement ni rattrapage obligatoires (Radd al-Muhtar, 2/488-489 ; al-Mughni, 4/267 ; Hashiyat ad-Dasuqi, 2/187). Tout cela pour la sortie vers ce qui n'est pas indispensable : vers l'indispensable, la sortie est permise, comme l'établit Ibn Qudama avec les paroles de Aïcha déjà citées.
Pour l'homme, les juristes sont unis : pas d'i'tikaf valide hors d'une mosquée, par le verset de la retraite (sourate al-Baqara 187), et par la sunna : le Prophète n'a fait l'i'tikaf qu'en mosquée. Ils sont unis aussi que l'i'tikaf dans les trois mosquées est meilleur : la mosquée sacrée, puis celle du Prophète, puis al-Aqsa ; et que la mosquée du vendredi, où la prière du vendredi est tenue, valide l'i'tikaf et lui est préférée après les trois. Sur les autres mosquées :
Abou Hanifa et les hanbalites : l'i'tikaf ne se valide que dans une mosquée où les cinq prières se tiennent en groupe, la prière en groupe étant obligatoire ; l'i'tikaf ailleurs conduit à abandonner la prière en groupe ou à multiplier les sorties pour l'atteindre, ce qui contredit l'i'tikaf, demeure dans l'obéissance d'Allah.
Les malikites, les shafi'ites, Abou Youssouf et Mouhammad : toute mosquée vaut, par la généralité du verset. Abou Youssouf distingue : l'i'tikaf obligatoire exige la mosquée de groupe, le surérogatoire passe dans toute mosquée (al-Mughni, 4/257 ; Bada'i al-Sana'i, 3/16 ; al-Hawi al-Kabir, 3/486).
Pour la femme, la majorité, malikites, shafi'ites dans le madhhab et hanbalites : elle est comme l'homme, son i'tikaf ne se valide que dans une mosquée, et non dans la mosquée de sa maison : le verset de la retraite désigne les lieux bâtis pour la prière, et le lieu de sa prière chez elle n'est pas une mosquée, n'y étant pas bâtie ; si on l'appelle mosquée, c'est par métaphore, sans les statuts des vraies mosquées, comme la terre m'a été rendue mosquée (rapporté par al-Boukhari (427)), remplaçable et où le janabi dort ; les mères des croyants demandèrent la permission au Prophète pour l'i'tikaf en mosquée et il la leur accorda : si l'i'tikaf chez elles avait été meilleur, il les y aurait dirigées ; et l'i'tikaf étant une adoration qui exige la mosquée pour l'homme, elle l'exige pour la femme, comme le tawaf. Une parole est attribuée à Ach-Chafi'i ancien : l'i'tikaf de la femme dans la mosquée de sa maison est valide, comme lieu de sa prière. an-Nawawi rapporte que le qadi Abou at-Tayyib et d'autres ont désapprouvé cet avis ancien : jamais valide dans la mosquée de sa maison, et celui qui a rapporté deux avis s'est trompé (al-Majmu', 6/472-474). Les Hanafites : l'i'tikaf de la femme dans sa maison est valide, et réprouvé par surérogation en mosquée ; la mosquée de sa maison lui est meilleure que celle de son quartier, qui est meilleure que la Grande Mosquée. al-Kasani : la mosquée de sa maison a le statut de mosquée pour elle dans l'i'tikaf comme dans la prière, par la vertu du groupe :
La prière de la femme dans la mosquée de sa maison est meilleure que sa prière dans sa chambre, et sa prière dans sa cour est meilleure que sa prière dans la mosquée de son quartier.
rapporté par Abu Dawud (570)
narration authentifiée par al-Albani dans Sahih Abi Dawud (579) ; ailleurs dans la maison, l'i'tikaf ne se valide pas. Ibn Rouchd résume la cause de la divergence : le qiyas contre l'athar. L'athar : Hafsa, Aïcha et Zaynab, épouses du Prophète, demandèrent la permission d'i'tikaf en mosquée et l'obtinrent en dressant leurs tentes, preuve de l'i'tikaf de la femme en mosquée. Le qiyas opposé : la prière de la femme chez elle étant meilleure que celle en mosquée, son i'tikaf chez elle devrait être meilleur (Bidayat al-Mujtahid, 1/429 ; al-Majmu', 6/472 ; Ahkam al-Quran, 1/303).
Sur le commerce du mu'takif : Ach-Chafi'i lui permet les ordres légers sur son bien, vendre et acheter sans excès. Malik : si l'i'tikaf est surérogatoire et l'achat léger. Une autre narration de Malik, rapportée par al-Jallab, interdit en absolu : le mu'takif ne vend pas, n'achète pas, ne s'occupe ni d'un besoin ni d'un commerce. Ahmad : ni vente ni achat en absolu, peu ou beaucoup, ni couture, que le mu'takif en ait besoin ou non (al-Majmu', 6/558, 564 ; al-Insaf, 3/384). Sur le silence, les juristes sont unis : il est réprouvé pour le mu'takif jusqu'à la nuit, n'étant pas de la législation de l'islam ; les hanafites et les hanbalites le déclarent explicitement interdit d'après l'apparence des récits :
Abou Bakr entra chez une femme d'Ahmas nommée Zaynab et la vit ne pas parler. Il dit : pourquoi ne parle-t-elle pas ? On dit : elle a fait le pèlerinage en silence. Il lui dit : parle, cela n'est pas permis : c'est une pratique de la Jahiliya. Elle se mit à parler.
rapporté par al-Boukhari (3620)
Le jeûne continu est interdit : Ali (qu'Allah l'agrée) a retenu du Messager d'Allah : pas de jeûne continu du jour à la nuit (rapporté par Abu Dawud (2873), authentifié par al-Albani dans Sahih al-Jami' (7609)). Ibn Qudama : qui fait vœu de jeûne continu n'est pas tenu d'y répondre, Ach-Chafi'i, les gens d'opinion et Ibn al-Mundhir le disent, sans opposition connue ; le récit d'Ibn Abbas rapporte qu'Abou Isra'il s'était fait vœu de se tenir debout sans s'asseoir, sans s'abriter, sans parler, et de jeûner, et que le Prophète dit : ordonnez-lui de parler, de s'abriter, de s'asseoir et de compléter son jeûne (rapporté par al-Boukhari (6704)) : le vœu d'un acte interdit ne lie pas, et qui voudrait l'accomplir en serait empêché, vœu ou non, l'interdit portant à l'interdiction ; la parole d'Abou Bakr, cela n'est pas permis : c'est une pratique de la Jahiliya, est explicite, sans opposition connue d'aucun compagnon, et la suivre est préférable (al-Mughni, 4/286-287 ; Hashiyat Ibn Abidin, 2/494 ; Fath al-Qadir, 2/398).
Les juristes sont unis que l'invocation d'Allah, la prière et la lecture du Coran sont recommandées au mu'takif, par la généralité des versets et l'authenticité des hadiths qui invitent à la prière, à la récitation, à l'invocation et aux œuvres d'obéissance pures. Divergence sur le fait de lui faire réciter le Coran, le hadith ou le fiqh. Malik et Ahmad : non recommandé, le Prophète n'ayant pas été rapporté occupé, en i'tikaf, d'autre chose que les adorations propres à l'i'tikaf, l'i'tikaf étant une adoration dont la condition est la mosquée, comme le tawaf. Une autre narration de Malik rapportée par al-Jallab : rien ne nuit à ce que le mu'takif écrive dans la mosquée, lise et fasse réciter le Coran. Ibn Wahb rapporte de Malik, interrogé sur le mu'takif assis dans un cercle de savants et écrivant la science : qu'il ne le fasse, sauf chose légère ; le délaissement m'est plus cher.
Abou Hanifa et Ach-Chafi'i : c'est recommandé, la recherche et l'enseignement de la science étant obligation communautaire, meilleure que la prière surérogatoire, corrigeant la prière et les adorations, et profitant aux gens, des hadiths concordants préférant l'occupation de la science à la prière surérogatoire. al-Marouzi rapporte d'Ahmad, au sujet de l'homme qui fait réciter dans la mosquée et veut faire l'i'tikaf : qu'il fasse réciter, c'est ce que je préfère. Le qadi Abou Ya'la ibn al-Farra' en fixe l'assise : il n'est pas recommandé au mu'takif de se lever pour l'enseignement ou l'étude, l'i'tikaf y étant interrompu ; puis l'enseignement serait meilleur que l'i'tikaf, excepté que son profit s'étend au-delà. Le vizir Ibn Hubayra réconcilie : Malik et Ahmad n'ont pas désapprouvé l'enseignement en soi, mais parce qu'enseigner détourne la préoccupation du mu'takif de la méditation du Coran vers la mémorisation pour l'élève, sa compréhension des secrets vers la conservation de la prononciation pour autrui ; sinon, on ne pense pas qu'ils aient préféré une adoration du mu'takif à la lecture méditative du Coran ; l'i'tikaf est détention de l'âme et rassemblement du cœur pour pénétrer la méditation du Coran et les sens de la glorification, de la louange, de l'unicité et de l'invocation d'Allah, toute pensée dispersée y contredisant (al-Ifsah, 1/441-442 ; Fath al-Qadir, 2/397-398 ; Kashshaf al-Qina', 2/363).
Premier invalidateur : le coït. Ibn al-Mundhir : les gens de science se sont unis que qui coït avec son épouse en état d'i'tikaf, délibérément, annule son i'tikaf (al-Ijma', p. 34) ; le vizir Ibn Hubayra : ils se sont unis que le coït délibéré annule l'i'tikaf promis et l'i'tikaf recommandé ensemble (al-Ifsah, 1/437). Ibn Qudama : le coït dans l'i'tikaf est interdit par unanimité, l'origine étant : ne les approchez pas, étant en retraite dans les mosquées. Voilà les limites d'Allah, ne vous en approchez pas (sourate al-Baqara 187) ; le coït délibéré annule par l'unanimité rapportée d'Ibn al-Mundhir, ce qui est interdit dans une adoration l'annulant, comme dans le pèlerinage et le jeûne (al-Mughni, 4/276). Sur le coït par oubli : Abou Hanifa, Malik et Ahmad : il annule aussi, i'tikaf promis et recommandé, par la généralité du verset, l'interdit entraînant la caducité de ce qui est interdit, et ce qui est interdit dans l'i'tikaf annulant, délibéré ou non. Ach-Chafi'i : il n'annule pas, par : ma communauté est excusée de l'erreur, de l'oubli et de la contrainte (hadith sahih, cité plus haut), le coït oublié n'annulant pas le jeûne, donc pas l'i'tikaf. Sur le baiser et le contact avec désir : Abou Hanifa, Ahmad et Ach-Chafi'i selon un de ses deux avis : l'i'tikaf ne s'annule pas, mais le mu'takif a mal agi en commettant l'interdit, par le verset et par la parole de Aïcha sur la sunna du mu'takif, ne pas toucher de femme ni être en contact ; ce qui peut mener à l'annulation étant interdit : s'il éjacule, son i'tikaf tombe, sinon il ne s'annule pas. Malik et Ach-Chafi'i selon le deuxième avis, le plus sûr : le baiser et le contact annulent, par la généralité du verset et parce que le coït accompagné d'éjaculation invalide l'i'tikaf, le baiser sans éjaculation lui ressemblant, tel l'introduction. Enfin, la majorité des juristes, hanafites, malikites, shafi'ites et hanbalites dans le madhhab : le coït annulant l'i'tikaf promis continu, par le mu'takif sain d'esprit connaissant son interdit, n'emporte aucune expiation (al-Ifsah, 1/437 ; al-Mughni, 4/276).
Abou Hanifa, Malik, Ach-Chafi'i, Ahmad selon la voie la plus répandue et la plupart des gens de science : qui fait vœu d'i'tikaf d'un mois déterminé, comme Ramadan, ou de dix jours, comme les dix derniers de Ramadan, ou le veut surérogatoirement, entre dans son lieu de retraite avant la première nuit, c'est-à-dire avant le coucher du soleil, le mois s'ouvrant avec la nuit, comme le prouvent les jugements suspendus au mois qui tombent à son ouverture : la dette, le divorce et l'affranchissement. Celui qui veut l'i'tikaf des dix derniers de Ramadan surérogatoirement entre donc avant le coucher du soleil ouvrant la nuit du 21. La preuve : Abou Sa'id al-Khoudri (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Prophète faisait l'i'tikaf des dix jours du milieu de Ramadan ; une année, il y resta jusqu'à la nuit du 21, celle dont il sortait au matin, et dit :
Qui a fait l'i'tikaf avec moi, qu'il fasse l'i'tikaf des dix dernières.
rapporté par al-Boukhari (1923)
les dix, sans ha', comptant des nuits, comme : et par les dix nuits (sourate al-Fajr 2), la première des dix nuits étant la nuit du 21. Le hadith de Aïcha : quand il voulait faire l'i'tikaf, il priait l'aube puis entrait dans son lieu de retraite (rapporté par Mouslim (1172)), s'interprète : il était entré du début de la nuit, mu'takif parmi l'assemblée depuis avant le coucher, et ne s'est isolé dans le lieu préparé qu'après la prière de l'aube. Ibn Abd al-Barr en témoigne : il ne connaît personne des juristes des grandes régions qui ait utilisé ce hadith, malgré sa transmission et son authenticité, pour le moment d'entrer, hormis al-Awza'i et al-Layth ibn Sa'd, et une partie des successeurs l'a suivi (al-Istidhkar, 3/400).
En pratique, l'i'tikaf tient en une ossature simple : une intention, une mosquée, une demeure continue, et l'abstention de ce qui la casse, le coït, la sortie sans besoin, la perte de l'intention. La femme y a droit : chez les hanafites dans sa maison, et selon la majorité en mosquée, avec la permission du mari. Pour Ramadan, l'i'tikaf des dix dernières nuits commence avant le coucher du soleil de la vingtième journée, et selon les shafi'ites chaque entrée dans la mosquée peut recevoir une intention d'i'tikaf.