Fiqh islamique > Puasa > Ramadhan > Ketentuan-ketentuan umum puasa
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bersamaan dengan puasa itu sendiri, lembaran-lembaran ini mencakup i'tikaf, khalwat ibadah di masjid yang diamalkan Nabi pada sepuluh malam terakhir Ramadan: kesucian yang disyaratkan, niatnya, tempatnya, masa lamanya, keluar-keluar yang dibolehkan, apa yang membatalkannya dan amalan yang dianjurkan. Lembaran-lembaran itu juga menyentuh ketentuan-ketentuan umum puasa, seperti tanggungan orang tua atas anak kecil.
Setiap ketentuan dipulihkan dengan pendapat-pendapat mazhab dan dalil-dalilnya, sebagaimana sumber-sumber menyatakannya, termasuk hadits-hadits dan nomor-nomornya.
I'tikaf tidak sah dalam keadaan junub, karena mu'takif saat itu terharamkan tinggal di masjid (Bada'i' ash-Shana'i', 3/6; Radd al-Muhtar, 2/485; Nihayah al-Muhtaj, 2/354). Para ahli hukum telah sepakat tentang sahnya i'tikaf wanita dengan syarat-syarat yang disebutkan, dan wanita yang bersuami harus memperoleh izin suaminya: i'tikaf tidak cocok baginya kecuali dengan izinnya. Kemudian perselisihan: beliau telah mengizinkan i'tikaf sunnah, maka ia terlibat di dalamnya; dapatkah ia menghalanginya menyempurnakannya?
Abu Hanifah dan Malik: tidak dapat, karena dengan mengizinkannya ia telah melepaskan haknya atas pelayanan dan hubungan suami istri tanpa kemungkinan mengambil kembali, ia telah menjadikan atas dirinya penglepasan suatu hak yang ia miliki karena Allah, dan telah menyelimutinya dengan amal taqarrub yang dicari yang tidak dapat ia bongkar, seakan-akan ia mengizinkannya berhaji lalu ia memasuki ihram. Asy-Syafi'i dan Ahmad: dapat, karena siapa yang dapat menghalanginya dari awal dapat terus-menerus menghalanginya, sebagaimana peminjaman; haji berbeda, ia tidak mengikat kecuali dengan memasuki ihram, berlawanan dengan i'tikaf. Jika ia bernazar i'tikaf dan suami hendak menghalanginya memasukinya: nazar yang dibuat dengan izinnya, dengan bantuannya, luput darinya; dibuat tanpa izinnya, ia dapat menghalanginya (al-Mughni, 4/291; al-Majmu', 6/470).
Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, menerima syarat dan sahnya dalam i'tikaf yang wajib, berdasarkan kisah Aisyah (radhiyallahu 'anha) tentang Dzuba'ah binti az-Zubair:
Rasulullah menjenguk Dzuba'ah binti az-Zubair dan berkata kepadanya: hendakkah engkau berhaji? Ia berkata: demi Allah, aku hanyalah wanita yang sakit. Beliau berkata kepadanya: hajilah dan tetapkanlah syarat, ucapkan: Ya Allah, kebebasanku di mana Engkau menahanku.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (5089) dan Muslim (1207)
Ibnu Taimiyah menarik darinya: ihram, yang paling mengikat di antara amal-amal ibadah dengan keterikatannya sejak memasukinya, menerima syarat yang menyimpang dari sebab asalnya; i'tikaf lebih utama lagi (Syarah al-Umdah, 2/809). Asy-Syafi'i: tidak ada yang merugikan menetapkan syarat dalam i'tikaf wajib, sehingga ia berkata: jika terjadi suatu kejadian, aku keluar darinya (al-Umm, 2/157). al-Atsram meriwayatkan bahwa Ahmad ditanya tentang mu'takif yang mensyaratkan makan di rumah keluarganya: jika ia mensyaratkannya, ya; dikatakan kepadanya: engkau mengabsahkan syarat dalam i'tikaf? ia berkata: ya; dan tidur di rumah keluarganya? ia berkata: jika yang sunnah, itu berlalu (al-Mughni, 4/274). Ibnu Taimiyah mengomentari: sebagian sahabat menarik dari kisah itu kebolehan mensyaratkan tidur di rumah dari kebolehan mensyaratkan makan, dan itu tidak baik: Ahmad membolehkan makan melalui syarat tanpa pembatasan, dan tidur di rumah hanya untuk yang sunnah, tanpa mengaitkannya dengan syarat, maka diketahui bahwa itu tidak berlalu dalam nazar; dan yang bersangkutan bukan syarat, melainkan bahwa yang sunnah dapat ditinggalkan setiap saat, orang yang tidur di rumahnya melakukan i'tikaf siang tanpa malam (Syarah al-Umdah, 2/811). Ibnu Qudamah menambahkan: kewajiban lahir dari akad, syarat bernilai di dalamnya sebagaimana dalam waqf; i'tikaf tidak terikat pada suatu jumlah, maka mensyaratkan keluar sama dengan bernazar atas jumlah yang ditahan; dan orang yang berkata: jika aku sakit atau terjadi suatu kejadian, aku keluar, syaratnya sah (al-Mughni, 4/275).
Ulama Maliki, yang membawa pendapat yang melawan pendapat paling aman di kalangan ulama Syafi'i, membatalkan syarat itu. Malik: aku tidak pernah mendengar seorang ahli ilmu menetapkan syarat dalam i'tikaf; i'tikaf adalah ibadah di antara ibadah-ibadah, sebagaimana shalat, puasa dan haji: siapa yang memasukinya tidak bertindak kecuali menurut sunnah yang telah berlalu, tanpa hak memasukkan ke dalamnya syarat maupun bid'ah, Nabi telah beri'tikaf dan kaum muslimin mengetahui sunnahnya (al-Muwatta', 1/332; Syarah az-Zarqani, 2/377). Mayoritas kemudian berbeda pendapat tentang apa yang dapat dicakup syarat itu. Ulama Hanafi: mensyaratkan pada saat nazar keluar untuk menjenguk orang sakit, menshalatkan jenazah atau menghadiri halaqah ilmu itu dibolehkan (ad-Durr al-Mukhtar, 2/493; Hasyiyat at-Tahtawi, 1/462).
Ulama Hanbali dan Syafi'i menurut pendapat paling aman: i'tikaf mengikat dengan ikrar, ia wajib sesuai apa yang ia ikrarkan; keluar yang disyaratkan untuk kebutuhan halal yang dicari, tanpa bertentangan dengan i'tikaf, mengabsahkan syarat itu: jika kebutuhannya spesifik, seperti menjenguk orang sakit tertentu, ia tidak keluar kecuali untuk itu, walaupun hal lain lebih penting; jika kebutuhannya umum, seperti pekerjaan yang terjadi, ia keluar untuk setiap kewajiban agama yang penting, Jumat atau shalat berjamaah, atau kebutuhan halal seperti menagih utang, tanpa keluar untuk yang haram.
Ulama Hanbali merinci: mensyaratkan keluar untuk berdagang, menyewakan atau pekerjaan yang dijalankan di masjid adalah syarat tidak sah tanpa perselisihan; dan klausa: jika aku sakit atau terjadi suatu kejadian, aku keluar, sah menurut jalan yang benar dari mazhab (al-Insaf, 3/376; al-Mughni, 4/284; Kasyaf al-Qina', 2/359; Mughni al-Muhtaj, 2/213-214). Semua ini berlaku untuk i'tikaf wajib, yaitu nazar; adapun yang sunnah, Ibnu Qudamah: keluar menjenguk orang sakit atau menshalatkan jenazah dibolehkan, karena masing-masing kebaikan itu sukarela dan tidak ada yang terpaksa, tetapi tinggal dalam i'tikafnya lebih utama, Nabi tidak menjenguk orang sakit selama i'tikafnya; jika ia keluar karena keharusan dan mendoakan orang sakit di jalan tanpa berhenti, itu dibolehkan, Nabi telah melakukannya; jika ia mensyaratkannya, ia berhak, i'tikafnya wajib maupun tidak, dan demikian pula amal-amal taqarrub, menjenguk keluarganya, orang saleh atau ulama, menghadiri jenazah, dan kebutuhan-kebutuhan halal yang tidak terelakkan seperti makan malam dan tidur di rumah (al-Mughni, 4/274).
Ibnu Qudamah terlebih dahulu menyebutkan rangkaian keluar yang mendesak yang tidak memutus i'tikaf: makan dan minum ketika tidak ada yang membawanya, muntah di luar masjid, semua yang tidak dapat ditinggalkan dan tidak dapat dilakukan di dalam masjid, kewajiban-kewajiban Allah seperti keluarnya wanita yang sedang iddah untuk menghitung masanya, menyelamatkan orang tenggelam, memadamkan kebakaran, menunaikan kesaksian yang wajib (al-Mughni, 4/268-271). Kasus Jumat: yang wajib shalat Jumat dan beri'tikaf terus-menerus di sebuah masjid yang tidak menyelenggarakannya adalah berdosa, dan keluar untuk Jumat menjadi wajib atasnya, karena shalat itu kewajiban. Perselisihan: apakah keluar ini membatalkan i'tikaf? Ulama Hanafi, Hanbali dan Malik menurut satu riwayat: tidak, karena ia keluar untuk suatu kewajiban, sebagaimana wanita yang sedang iddah keluar untuk menghitung masanya, sebagaimana orang yang menyelamatkan orang tenggelam atau memadamkan kebakaran atau menunaikan kesaksian yang dituntut, dan karena siapa yang bernazar hari-hari yang memuat hari Jumat telah mengecualikannya dengan ucapannya sendiri (Bada'i' ash-Shana'i', 3/22; al-Insaf, 3/380; Tabyin al-Haqa'iq, 1/351). Ibnu Qudamah: keluar untuk suatu kewajiban mempertahankan i'tikaf selama tidak bertele-tele, keluar itu menyerupai keluar untuk kebutuhan; untuk Jumat, bergegas dibolehkan, Ahmad berkata: aku berharap itu diberikan kepadanya, keluar yang dibolehkan membolehkan bergegas, sebagaimana keluar untuk kebutuhan (al-Mughni, 4/268-269).
Ulama Maliki menurut jalan yang paling tersebar dan ulama Syafi'i: keluar untuk Jumat membatalkan i'tikaf, yang dimulai kembali, karena ia dapat menghindarinya dengan menetap di masjid Jumat; ulama Syafi'i mengecualikan keluar yang disyaratkan: syarat itu sah dan keluar tidak membatalkan (al-Majmu', 6/514; Hasyiyat ad-Dasuqi, 2/182; Mughni al-Muhtaj, 2/213).
Kesepakatan empat mazhab, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab, menolak keluar menjenguk orang sakit atau menshalatkan jenazah, karena tidak ada keharusan yang menuntutnya, kecuali syarat yang ditetapkan pada ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali. Dalil-dalilnya:
Ketika Rasulullah beri'tikaf, beliau tidak masuk ke rumah kecuali untuk kebutuhan manusia.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (2029) dan Muslim (297)
Sunnah bagi mu'takif: tidak menjenguk orang sakit, tidak menghadiri jenazah, tidak menyentuh wanita dan tidak bersentuhan dengannya, dan tidak keluar untuk kebutuhan, kecuali yang tidak terelakkan.
hadits shahih, dikutip sebelumnya
Itu bukan kewajiban: maka i'tikaf wajib tidak ditinggalkan karenanya, sebagaimana tidak ditinggalkan untuk berjalan bersama saudaranya dalam suatu kebutuhan yang diselesaikan untuknya. Ibnu Qudamah: jika shalat jenazah wajib atasnya dan ia dapat melakukannya di masjid, keluar tidak dibolehkan; jika ia tidak dapat, keluar dibolehkan baginya; jika penguburan atau memandikan jenazah ditetapkan baginya, ia boleh keluar karenanya, kewajiban tertentu yang mendahului i'tikaf sebagaimana Jumat (al-Mughni, 4/274). Jika ia keluar karena keharusan lalu mampir menjenguk orang sakit atau menshalatkan jenazah, itu dibolehkan dengan syarat tidak memperpanjang tinggalnya; menurut mayoritas, berhenti di sisi orang sakit tidak melebihi salam:
Ia melewati dekat orang sakit ketika sedang i'tikaf tanpa berhenti, ia mendoakan kebaikannya.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (2472)
riwayat yang dinilai lemah oleh al-Albani dalam Da'if Abi Dawud (532); dan perkataan Aisyah: aku masuk ke rumah untuk suatu kebutuhan, orang sakit berada di sana, dan aku hanya mendoakannya sekilas saat lewat (diriwayatkan oleh Muslim (297)). Ahmad menurut satu riwayat membolehkan menjenguk dan jenazah walaupun tanpa syarat, berdasarkan kisah 'Ashim bin Damrah dari Ali: ketika seseorang beri'tikaf, hendaklah ia menghadiri Jumat, menjenguk orang sakit, menshalatkan jenazah, datang kepada keluarganya dan menyelesaikan kebutuhan mereka sambil berdiri (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Musannaf-nya, 3/334; Ahmad berkata: 'Ashim bin Damrah adalah hujjah bagiku; al-Mughni, 4/273).
Ulama Maliki, sepakat dengan mayoritas tentang pembatalan, menolak mengabsahkan syarat keluar-keluar itu, karena syarat dalam ibadah atas hal yang membantahnya, seperti mensyaratkan dalam shalat makan bila perlu; namun mereka mewajibkan keluar menjenguk orang sakit dari ayah atau ibu, salah satunya atau keduanya, karena birrul walidain yang lebih mendesak daripada i'tikaf yang dinazarkan: keluar itu membatalkannya dan ia mengqadha, karena keluar itu bukan dari jenis i'tikaf dan bukan kebutuhan pertama yang tidak dapat dipisahkan dari mu'takif, melainkan suatu kejadian seperti keluar menyelamatkan orang tenggelam, wajib dan membatalkan; dan semua yang semisal dengannya, seperti keluar untuk berbakti kepada orang tua, mengikuti hukum yang sama (Hasyiyat ad-Dasuqi, 2/182; Balghah as-Salik, 1/470; al-Muwatta', 1/312-313). Untuk i'tikaf sunnah, keluar untuk menjenguk atau jenazah dibolehkan, tinggal lebih utama, dan mendoakan orang sakit di jalan tanpa berhenti dibolehkan, Nabi telah melakukannya (al-Mughni, 4/274).
Pertanyaan awal tentang kaffarah: Ibnu al-Mundzir meriwayatkan bahwa kebanyakan ahli ilmu, penduduk Madinah, Syam dan Irak, tidak menjatuhkan kaffarah apa pun atas orang yang membatalkan i'tikafnya: ibadah yang tidak disyariatkan pada asalnya tidak menimbulkan kaffarah dengan pembatalannya, sebagaimana amal-amal sunnah; kebaikan tidak masuk sebagai ganti di sana, sebagaimana dalam shalat; dan kaffarah hanya tegak dengan tasyri', yang tidak mensyaratkan apa pun di sini. Ahmad menurut satu riwayat, yang dipilih al-Qadhi, menjatuhkan kaffarah atas tanggungannya (Bada'i' ash-Shana'i', 3/25; al-Insaf, 3/380; al-Majmu', 6/510; Tafsir al-Qurthubi, 2/332).
Keluar itu sendiri: para ahli hukum sepakat bahwa keluar dari masjid, bagi laki-laki dan bagi wanita, dan pada ulama Hanafi juga keluarnya wanita dari masjid rumahnya, membatalkan i'tikaf wajib ketika dilakukan tanpa kebutuhan; ulama Maliki dan Abu Hanifah menurut riwayat al-Hasan meluaskannya kepada i'tikaf yang dianjurkan, keluar kecil maupun besar, karena keluar membantah tinggal, dan yang membantah suatu hal yang sah berlaku dengan sedikit sebagaimana dengan banyak, sebagaimana makan dan minum dalam puasa atau najis dalam kesucian. Abu Yusuf dan Muhammad: ia tidak membatalkan kecuali melebihi separuh siang, dengan istihsan, jalan yang lebih luas, karena keluar kecil perlu untuk memenuhi kebutuhan (al-Bahr ar-Ra'iq, 2/322; al-Mabsut, 3/123; Ibnu Abidin, 2/495). Jika keluar memiliki sebab yang mendesak, yang tidak dapat ditinggalkan: kebutuhan wad'i, mandi junub, mobilisasi, ketakutan fitnah, masa tunggu wanita yang suaminya wafat, haid dan nifas, i'tikaf tidak gugur menurut mereka semua. Aisyah (radhiyallahu 'anha):
Rasulullah menyandarkan kepalanya kepadaku padahal beliau berada di masjid, dan aku menyisirnya; beliau tidak masuk ke rumah untuk suatu kebutuhan ketika sedang i'tikaf.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (2029) dan Muslim (297)
Ucapannya: sunnah bagi mu'takif adalah tidak keluar untuk kebutuhan, kecuali yang tidak terelakkan. Ibnu Qudamah: tidak ada perselisihan: keluar menuju yang tidak terelakkan dibolehkan baginya. Ibnu al-Mundzir: para ahli ilmu sepakat bahwa mu'takif boleh keluar dari khalwatnya untuk kebutuhan wad'i-nya (al-Ijma', hlm. 34): itu termasuk yang tidak terelakkan, yang mustahil dilakukan di dalam masjid, dan seandainya i'tikaf gugur dengan keluar ini, tidak ada seorang pun yang dapat beri'tikaf secara sah; Nabi beri'tikaf dan keluar untuk kebutuhannya; kebutuhan manusia menunjuk kencing dan buang air besar, yang ditunjukkan dengan eupemisme; demikian pula kebutuhan makan dan minum ketika tidak ada yang membawanya, dan muntah: semua yang tidak terelakkan dan mustahil di dalam masjid membolehkan keluar, tanpa pembatalan, i'tikaf tetap membebani selama ia tidak bertele-tele (al-Mughni, 4/267; al-Majmu', 6/524, 531; al-Ijma', hlm. 40).
Apakah i'tikaf tanpa puasa sah?
Abu Hanifah menurut riwayat al-Hasan, ulama Hanafi terdahulu, ulama Maliki, satu perkataan yang dinisbahkan kepada asy-Syafi'i yang lama dan Ahmad menurut satu riwayat: tidak. Dalil-dalilnya: perkataan Aisyah: tidak ada i'tikaf tanpa puasa (diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (2/199), al-Hakim (1/441) dan al-Baihaqi (4/317), dinilai lemah oleh al-Albani, yang meriwayatkan versi al-Mahfuzh: sunnah bagi yang beri'tikaf adalah berpuasa, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2473) dan al-Baihaqi (4/320) dengan sanad shahih); Umar telah bernazar i'tikaf dekat Ka'bah pada masa jahiliyah lalu bertanya kepada Nabi, yang berkata: beri'tikaflah dan puasalah (diriwayatkan oleh Abu Dawud (2474)); dan Al-Qur'an, yang menyebut i'tikaf bersama puasa:
Makan dan minumlah hingga terbit bagimu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam (cahaya malam), yaitu waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa sampai (datang) malam. Dan jangan kamu mencampuri mereka, sedang kamu beri'tikaf di masjid.
Surah Al-Baqarah, 187
Malik: ketetapan di sisi kami adalah tidak ada i'tikaf tanpa puasa. Abdul Wahhab dari ulama Maliki: jangan kamu mencampuri mereka, sedang kamu beri'tikaf di masjid, membatasi khithab pada orang yang berpuasa, dan tanpa puasa sebagai syarat kalimat itu kehilangan maknanya; yang paling banyak dari i'tikaf adalah sifatnya yang umum, dan Nabi telah merincinya dengan perbuatannya: beliau beri'tikaf sambil berpuasa, tidak pernah diriwayatkan selain itu; tinggal di suatu tempat bukanlah ibadah pada dirinya, sebagaimana wukuf di Arafah (al-Isyraf, hlm. 212-213).
Ulama Syafi'i menurut mazhab, ulama Hanbali menurut jalan yang paling tersebar, dan jalan yang lahir dari ulama Hanafi: puasa bukan syarat sahnya i'tikaf. Ibnu Umar: aku telah bernazar i'tikaf semalam di masjid yang haram, dan beliau berkata: tunaikanlah nazarmu (diriwayatkan oleh al-Bukhari (1938)); seandainya puasa syarat, i'tikaf malam tidak sah, karena tidak ada puasa di sana; ia ibadah yang sah pada malam, sebagaimana ibadah-ibadah lainnya; kewajiban puasa adalah hukum yang tidak menuntut kecuali tasyri', tanpa nash maupun ijma' di sini; dan Nabi beri'tikaf sepuluh hari pertama Syawal (diriwayatkan oleh Muslim (1172)), yang meliputi hari raya, dalil bahwa puasa bukan syarat. al-Kasani merinci: untuk i'tikaf sunnah, syaratnya adalah salah satu rukun puasa itu sendiri, yaitu menahan diri dari hubungan suami istri dengan ayat i'tikaf, bukan menahan diri dari makan dan minum; riwayat al-Hasan dari Abu Hanifah yang menjadikannya syarat itu berkait dengan perkara berbatas atau tidak: Muhammad dalam al-Ashl menganggap i'tikaf sunnah tidak berbatas, sah bahkan satu jam, maka tanpa syarat puasa, karena puasa menuntut siang penuh; riwayat al-Hasan menganggapnya berbatas satu hari, di mana puasa dapat menjadi syarat (Bada'i' ash-Shana'i', 3/9). Ibnu Qudamah menyimpulkan: puasa di dalamnya dianjurkan, Nabi berpuasa selama i'tikafnya, mu'takif dianjurkan pada ibadah-ibadah dan taqarrub, dan puasa termasuk yang terbaik, yang membebaskannya dari kesibukan dan mengeluarkannya dari perselisihan (al-Mughni, 4/256; al-Muwatta', 1/315; Majmu' al-Fatawa, 25/292).
Tinggal di masjid adalah rukun i'tikaf menurut semua ahli hukum. Masa minimumnya dalam i'tikaf yang dianjurkan menjadi perkara penilaian. Ulama Hanafi: sekurang-kurangnya suatu bagian waktu, malam atau siang, menurut Muhammad, jalan lahir Abu Hanifah, karena amal sukarela berdiri di atas kelonggaran dan begitulah dijatuhkan putusan: i'tikaf adalah tinggal dan bermukim, maka ia tidak diukur dengan satu siang penuh sebagaimana wukuf Arafah; bagian waktu para ahli hukum menunjuk sebagian masa, bukan seperempat hari (ad-Durr al-Mukhtar, 2/488; Bada'i' ash-Shana'i', 3/23-24; Ibnu Abidin, 2/488).
Ulama Hanbali membawa jalan yang sama: Ibnu Qudamah: siapa yang bernazar i'tikaf mutlak wajib apa yang menjadikannya disebut mu'takif, walaupun sebagian malam atau siang; al-Insaf: minimum, untuk yang sunnah maupun nazar mutlak, adalah apa yang menjadikan tinggal disebut mu'takif; al-Furu': menurut lahirnya bahkan sesaat, sedangkan sebagian sahabat memegang suatu bagian waktu, bukan sesaat, sebagaimana lahir perkataannya; yang dianjurkan di sisi mereka adalah tidak turun di bawah satu siang dan satu malam, agar keluar dari perselisihan (al-Insaf, 3/359; al-Furu', 3/118; Kasyaf al-Qina', 2/347).
Jalan Syafi'i: tinggal harus melebihi waktu diam dalam ruku' dan semisalnya: waktu rukun tidak cukup, tetapi keraguan cukup di sana. Satu suara: sekadar lewat tanpa tinggal cukup, sebagaimana wukuf Arafah. Suara lain: tinggal kurang lebih satu hari, yang di bawah itu adalah kebiasaan kebutuhan-kebutuhan yang diselesaikan di masjid maupun di jalannya. Asy-Syirbini memutuskan: menurut pendapat paling aman, nazar atas suatu bagian waktu sah, nazar mutlak cukup dengan sesaat, tetapi yang dianjurkan adalah satu hari, dan sunnahnya berniat i'tikaf pada setiap memasuki masjid (Mughni al-Muhtaj, 2/205; al-Iqna', 1/247). Di kalangan ulama Maliki, perkara itu membelah: Ibnu Wahab meriwayatkan tiga hari, Ibnu Habib satu hari dan satu malam, Ibnu al-Qasim melihat Malik membenci hal itu dan menetapkan sepuluh hari, dan ahli Baghdad dari para sahabatnya memegang sepuluh hari sebagai yang dianjurkan dan minimumnya satu hari satu malam (al-Istidzkar, 3/402; Bidayah al-Mujtahid, 1/429; adz-Dzakhirah, 2/542).
Para ahli hukum sepakat: tidak ada i'tikaf tanpa niat, berdasarkan ucapan Nabi: setiap amal tergantung niatnya (diriwayatkan oleh al-Bukhari (1)), dan karena tinggal di masjid bisa kebiasaan maupun ibadah: niatlah yang membedakan tinggal kebiasaan dari tinggal ibadah. Perselisihan tentang i'tikaf sunnah yang terputus oleh suatu keluar: ulama Hanafi menurut lahir mazhab, ulama Syafi'i dan Hanbali: keluar mengakhiri i'tikaf sunnah, dan saat kembali niat baru untuk i'tikaf sunnah lain menjadi perlu, karena keluar dari masjid mengakhiri i'tikaf sunnah tanpa membatalkannya.
Ulama Maliki, membawa pendapat yang melawan pendapat paling aman ulama Hanafi: yang dianjurkan mengikat sejak dimaksudkan, sedikit maupun banyak, dengan memasuki tempat khalwat, karena amal sukarela tidak sempurna kecuali dengan memasukinya; siapa yang tidak memasukinya tidak dituntut apa yang ia maksudkan; telah masuk lalu terputus, qadha menjadi wajib walaupun tanpa syarat tidak-mengqadha. Lahir ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali: tidak ada penyempurnaan maupun qadha yang wajib (Radd al-Muhtar, 2/488-489; al-Mughni, 4/267; Hasyiyat ad-Dasuqi, 2/187). Semua ini untuk keluar menuju yang tidak mendesak: menuju yang mendesak, keluar dibolehkan, sebagaimana ditetapkan Ibnu Qudamah dengan perkataan-perkataan Aisyah yang telah dikutip.
Bagi laki-laki, para ahli hukum sepakat: tidak ada i'tikaf yang sah kecuali di sebuah masjid, dengan ayat i'tikaf (Surah Al-Baqarah 187), dan dengan sunnah: Nabi tidak beri'tikaf kecuali di masjid. Mereka sepakat juga bahwa i'tikaf di tiga masjid lebih utama: masjid yang haram, kemudian masjid Nabi, kemudian al-Aqsha; dan bahwa masjid Jumat, yang menyelenggarakan shalat Jumat, mengabsahkan i'tikaf dan lebih diutamakan baginya setelah ketiganya. Tentang masjid-masjid lain:
Abu Hanifah dan ulama Hanbali: i'tikaf hanya sah di masjid yang menyelenggarakan lima shalat secara berjamaah, karena shalat berjamaah wajib; i'tikaf di tempat lain mengarah pada meninggalkan shalat berjamaah atau memperbanyak keluar untuk menjangkaunya, yang membantah i'tikaf, yaitu tinggal dalam ketaatan kepada Allah.
Ulama Maliki, Syafi'i, Abu Yusuf dan Muhammad: setiap masjid bernilai, dengan keumuman ayat. Abu Yusuf membedakan: i'tikaf wajib menuntut masjid berjamaah, yang sunnah berlalu di setiap masjid (al-Mughni, 4/257; Bada'i' ash-Shana'i', 3/16; al-Hawi al-Kabir, 3/486).
Bagi wanita, mayoritas, yaitu ulama Maliki, Syafi'i menurut mazhab dan Hanbali: ia seperti laki-laki, i'tikafnya hanya sah di sebuah masjid, dan bukan di masjid rumahnya: ayat i'tikaf menunjuk tempat-tempat yang dibangun untuk shalat, dan tempat shalatnya di rumahnya bukanlah masjid, karena tidak dibangun di sana; jika dinamakan masjid, itu majaz, tanpa hukum-hukum masjid yang hakiki, sebagaimana bumi dijadikan untukku masjid (diriwayatkan oleh al-Bukhari (427)), dapat diganti dan di sana junub tidur; para ibu kaum mukminin meminta izin kepada Nabi untuk i'tikaf di masjid dan beliau mengizinkan mereka: seandainya i'tikaf di rumah mereka lebih utama, tentu beliau mengarahkan mereka ke sana; dan i'tikaf adalah ibadah yang menuntut masjid bagi laki-laki, maka ia menuntutnya bagi wanita, sebagaimana thawaf. Satu perkataan dinisbahkan kepada asy-Syafi'i yang lama: i'tikaf wanita di masjid rumahnya sah, sebagai tempat shalatnya. an-Nawawi meriwayatkan bahwa al-Qadhi Abu ath-Thayyib dan lainnya membenci pendapat lama itu: tidak pernah sah di masjid rumahnya, dan orang yang meriwayatkan dua pendapat keliru (al-Majmu', 6/472-474). Ulama Hanafi: i'tikaf wanita di rumahnya sah, dan dibenci bagi sunnah di masjid; masjid rumahnya lebih utama baginya daripada masjid lingkungannya, yang lebih utama daripada Masjidil Haram. al-Kasani: masjid rumahnya memiliki kedudukan masjid baginya dalam i'tikaf sebagaimana dalam shalat, karena keutamaan berjamaah:
Shalat wanita di masjid rumahnya lebih utama daripada shalatnya di kamarnya, dan shalatnya di pelataran rumahnya lebih utama daripada shalatnya di masjid lingkungannya.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (570)
riwayat yang ditashhih oleh al-Albani dalam Shahih Abi Dawud (579); tempat lain di dalam rumah, i'tikaf tidak sah. Ibnu Rusyd merangkum sebab perselisihan: qiyas melawan atsar. Atsarnya: Hafshah, Aisyah dan Zainab, istri-istri Nabi, meminta izin i'tikaf di masjid dan memperolehnya dengan mendirikan tenda-tenda mereka, dalil i'tikaf wanita di masjid. Qiyas yang melawan: shalat wanita di rumahnya lebih utama daripada di masjid, maka i'tikafnya di rumahnya seharusnya lebih utama (Bidayah al-Mujtahid, 1/429; al-Majmu', 6/472; Ahkam al-Qur'an, 1/303).
Tentang berdagangnya mu'takif: Asy-Syafi'i membolehkan baginya transaksi ringan atas hartanya, menjual dan membeli tanpa berlebihan. Malik: jika i'tikafnya sunnah dan pembeliannya ringan. Riwayat lain dari Malik, diriwayatkan oleh al-Jallab, mengharamkan secara mutlak: mu'takif tidak menjual, tidak membeli, tidak sibuk dengan kebutuhan maupun perdagangan. Ahmad: tidak ada jual maupun beli secara mutlak, sedikit maupun banyak, tidak ada menjahit, baik mu'takif membutuhkannya maupun tidak (al-Majmu', 6/558, 564; al-Mughni, 4/284). Tentang berdiam tanpa berbicara, para ahli hukum sepakat: ia dibenci bagi mu'takif hingga malam, karena bukan tasyri' Islam; ulama Hanafi dan Hanbali menyatakannya haram secara jelas berdasarkan lahir kisah-kisah:
Abu Bakr masuk menemui seorang wanita dari Ahmas bernama Zainab lalu melihatnya tidak berbicara. Ia berkata: mengapa ia tidak berbicara? Dikatakan: ia telah berhaji dengan berdiam. Ia berkata kepadanya: bicaralah, itu tidak dibolehkan: itu praktik jahiliyah. Lalu ia mulai berbicara.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (3620)
Puasa terus-menerus haram: Ali (radhiyallahu 'anhu) menghafal dari Rasulullah: tidak ada puasa terus-menerus dari siang hingga malam (diriwayatkan oleh Abu Dawud (2873), ditashhih oleh al-Albani dalam Shahih al-Jami' (7609)). Ibnu Qudamah: siapa yang bernazar puasa terus-menerus tidak wajib menjawabnya, begitu kata asy-Syafi'i, ahli ra'yi dan Ibnu al-Mundzir, tanpa penyangkal yang diketahui; kisah Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Abu Isra'il telah bernazar berdiri tanpa duduk, tanpa berteduh, tanpa berbicara, dan berpuasa, dan Nabi berkata: perintahkanlah ia berbicara, berteduh, duduk dan menyempurnakan puasanya (diriwayatkan oleh al-Bukhari (6704)): nazar atas amal haram tidak mengikat, dan siapa yang hendak melakukannya akan dicegah, bernazar maupun tidak, karena yang haram mengharamkan pengharamannya; perkataan Abu Bakr, itu tidak dibolehkan: itu praktik jahiliyah, jelas, tanpa penyangkal yang diketahui dari seorang sahabat pun, dan mengikutinya lebih baik (al-Mughni, 4/286-287; Hasyiyat Ibnu Abidin, 2/494; Fath al-Qadir, 2/398).
Para ahli hukum sepakat bahwa mengingat Allah, shalat dan membaca Al-Qur'an dianjurkan bagi mu'takif, dengan keumuman ayat-ayat dan shahihnya hadits-hadits yang mengajak kepada shalat, tilawah, doa dan amal ketaatan yang murni. Perselisihan tentang menghadirinya mengajar Al-Qur'an, hadits atau fikih. Malik dan Ahmad: tidak dianjurkan, karena Nabi tidak pernah diriwayatkan, ketika i'tikaf, sibuk dengan selain ibadah-ibadah khusus i'tikaf, dan i'tikaf adalah ibadah yang syaratnya masjid, sebagaimana thawaf. Riwayat lain dari Malik yang diriwayatkan al-Jallab: tidak ada yang merugikan mu'takif menulis di masjid, membaca dan mengajarkan Al-Qur'an. Ibnu Wahab meriwayatkan dari Malik, yang ditanya tentang mu'takif yang duduk dalam halaqah ulama dan menulis ilmu: jangan ia melakukannya, kecuali yang ringan; meninggalkannya lebih kusayangi.
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i: itu dianjurkan, karena mencari dan mengajarkan ilmu adalah kewajiban kifayah, lebih utama daripada shalat sunnah, memperbaiki shalat dan ibadah-ibadah, dan bermanfaat bagi manusia, dengan hadits-hadits yang seirama yang memilih sibuk ilmu di atas shalat sunnah. al-Marwazi meriwayatkan dari Ahmad, tentang orang yang mengajar Al-Qur'an di masjid dan hendak beri'tikaf: hendaklah ia mengajar Al-Qur'an, itulah yang kusukai. Al-Qadhi Abu Ya'la bin al-Farra' menetapkan dasarnya: tidak dianjurkan bagi mu'takaf berdiri untuk mengajar atau belajar, karena i'tikaf terputus di sana; kemudian mengajar akan lebih utama daripada i'tikaf, kecuali bahwa manfaatnya meluas ke luar. Wazir Ibnu Hubairah mendamaikan: Malik dan Ahmad tidak membenci mengajar pada dirinya, tetapi karena mengajar mengalihkan perhatian mu'takaf dari tadabbur Al-Qur'an ke arah menghafal untuk murid, dan pengertianya atas rahasia-rahasia ke arah menjaga lafal untuk orang lain; jika tidak, tidak diduga mereka memilih suatu ibadah mu'takaf di atas tadabbur Al-Qur'an; i'tikaf adalah menahan diri dan mengumpulkan hati untuk menyelami tadabbur Al-Qur'an dan makna-makna tasbih, tahmid, tauhid dan zikir kepada Allah, karena setiap pikiran yang terserak membantahnya (al-Ifshah, 1/441-442; Fath al-Qadir, 2/397-398; Kasyaf al-Qina', 2/363).
Pembatal pertama: hubungan suami istri. Ibnu al-Mundzir: para ahli ilmu sepakat bahwa siapa yang berhubungan dengan istrinya dalam keadaan i'tikaf, dengan sengaja, membatalkan i'tikafnya (al-Ijma', hlm. 34); wazir Ibnu Hubairah: mereka sepakat bahwa hubungan sengaja membatalkan i'tikaf yang dinazarkan dan i'tikaf sunnah sekaligus (al-Ifshah, 1/437). Ibnu Qudamah: berhubungan dalam i'tikaf haram berdasarkan ijma', dalilnya: jangan kamu mencampuri mereka, sedang kamu beri'tikaf di masjid. Itulah batasan-batasan Allah, maka janganlah kamu mendekatinya (Surah Al-Baqarah 187); hubungan sengaja membatalkan dengan ijma' yang diriwayatkan Ibnu al-Mundzir, karena yang haram dalam suatu ibadah membatalkannya, sebagaimana dalam haji dan puasa (al-Mughni, 4/276). Tentang hubungan karena lupa: Abu Hanifah, Malik dan Ahmad: ia juga membatalkan, i'tikaf yang dinazarkan dan yang sunnah, dengan keumuman ayat, karena yang haram menimbulkan batalnya yang diharamkan, dan yang haram dalam i'tikaf membatalkannya, sengaja maupun tidak. Asy-Syafi'i: ia tidak membatalkan, dengan: umatku diampuni atas kesalahan, lupa dan paksaan (hadits shahih, dikutip sebelumnya), karena hubungan yang lupa tidak membatalkan puasa, maka tidak pula i'tikaf. Tentang mencium dan bersentuhan dengan syahwat: Abu Hanifah, Ahmad dan asy-Syafi'i menurut salah satu dari dua pendapatnya: i'tikaf tidak batal, tetapi mu'takif telah berbuat buruk dengan melanggar yang haram, dengan ayat dan dengan perkataan Aisyah tentang sunnah mu'takif, tidak menyentuh wanita dan tidak bersentuhan; yang dapat mengantar pembatalan itu haram: jika ia mengeluarkan mani, i'tikafnya gugur, jika tidak ia tidak batal. Malik dan asy-Syafi'i menurut pendapat keduanya, yang paling aman: mencium dan bersentuhan membatalkan, dengan keumuman ayat dan karena hubungan yang disertai keluarnya mani membatalkan i'tikaf, dan ciuman tanpa mani menyerupainya, sebagaimana penetapan. Akhirnya, mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab: hubungan yang membatalkan i'tikaf yang dinazarkan terus-menerus, oleh mu'takif yang waras yang mengetahui keharamannya, tidak membawa kaffarah apa pun (al-Ifshah, 1/437; al-Mughni, 4/276).
Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i, Ahmad menurut jalan yang paling tersebar dan kebanyakan ahli ilmu: siapa yang bernazar i'tikaf sebulan tertentu, seperti Ramadan, atau sepuluh hari, seperti sepuluh terakhir Ramadan, atau menghendakinya sebagai sunnah, masuk ke tempat khalwatnya sebelum malam pertama, yaitu sebelum terbenam matahari, karena bulan terbuka dengan malam, sebagaimana dibuktikan hukum-hukum yang tergantung pada bulan yang gugur saat terbukanya: utang, talak dan pembebasan. Maka orang yang menghendaki i'tikaf sepuluh terakhir Ramadan secara sunnah masuk sebelum terbenam matahari yang membuka malam ke-21. Dalilnya: Abu Sa'id al-Khudri (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan bahwa Nabi beri'tikaf sepuluh hari tengah Ramadan; pada satu tahun, beliau tinggal di sana hingga malam ke-21, yaitu yang beliau tinggalkan pada pagi hari, dan berkata:
Siapa yang telah beri'tikaf bersamaku, hendaklah beri'tikaf pada sepuluh terakhir.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (1923)
sepuluh, tanpa ha', dihitung dengan malam-malam, sebagaimana: dan demi sepuluh malam (Surah Al-Fajr, 2), karena yang pertama dari sepuluh malam itu adalah malam ke-21. Hadits Aisyah: ketika beliau hendak beri'tikaf, beliau shalat subuh lalu masuk ke tempat i'tikafnya (diriwayatkan oleh Muslim (1172)), ditafsirkan: beliau telah masuk sejak awal malam, mu'takif di antara jamaah sejak sebelum terbenam matahari, dan baru menyendiri di tempat yang disiapkan setelah shalat subuh. Ibnu Abdul Barr bersaksi: ia tidak mengenal seorang pun dari ahli hukum daerah-daerah besar yang menggunakan hadits ini, walaupun riwayat dan shahihnya, untuk saat memasuki, kecuali al-Auza'i dan al-Laits bin Sa'd, dan sebagian generasi sesudahnya mengikutinya (al-Istidzkar, 3/400).
Dalam praktiknya, i'tikaf berdiri di atas kerangka sederhana: satu niat, satu masjid, satu tinggal terus-menerus, dan menahan diri dari apa yang memutuskannya, yaitu hubungan suami istri, keluar tanpa kebutuhan, hilangnya niat. Wanita juga berhak: di kalangan ulama Hanafi di rumahnya, dan menurut mayoritas di masjid, dengan izin suami. Untuk Ramadan, i'tikaf sepuluh malam terakhir dimulai sebelum terbenam matahari hari kedua puluh, dan menurut ulama Syafi'i setiap memasuki masjid dapat diberi niat i'tikaf.