Fiqh islamique > Le jeûne > Ramadan > La visibilité du croissant et les pays différents
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Mis à jour le 27 septembre 2026
Les feuilles de cette page traitent de l'établissement du croissant de Ramadan et de ses conséquences : le nombre de témoins qu'il requiert, la question de savoir si la vision d'une contrée oblige les autres contrées, puis le cas des pays où le jour est très long ou très court.
Les avis sont restitués tels que les feuilles les attribuent, avec les hadiths, leurs degrés et les ouvrages référencés.
La feuille ouvre sur une règle de précaution rapportée d'Ali, d'Abu Hurayra et d'Aïsha : je préfère jeûner un jour de Cha'ban que de rompre un jour de Ramadan ; le jeûne se traite avec précaution : il s'établit par le rapport d'un seul homme, tandis que la rupture n'a lieu que par le témoignage de deux (al-Mughni 4/122, 124 ; Fath al-Qadir 2/313 ; al-Qawanin al-Fiqhiyya 77 ; al-Majmu' 7/445 et suivants ; al-Ifsah 1/386).
Les juristes divergent ensuite sur l'établissement du croissant de Ramadan : un seul témoin suffit-il, ou faut-il deux témoins, comme pour les autres mois ? Les Hanafites, les Shafi'ites dans l'école et les Hanbalites dans l'école retiennent qu'il s'établit par le témoignage d'un seul homme juste. Ibn Umar rapporte : les gens virent le croissant, j'informai le Messager d'Allah que je l'avais vu, il le jeûna et ordonna aux gens de le jeûner (rapporté par Abu Dawoud (2340), hadith sahih). Et Ibn Abbas rapporte qu'un Bédouin vint au Prophète et dit : j'ai vu le croissant, c'est-à-dire celui de Ramadan ; il lui demanda : attestes-tu qu'il n'est de divinité qu'Allah ? Il dit : oui. Il demanda : attestes-tu que Muhammad est le Messager d'Allah ? Il dit : oui. Il dit : Bilal, annonce aux gens : qu'ils jeûnent demain (rapporté par Abu Dawoud (1993) ; al-Albani l'a affaibli dans Da'if Abi Dawud (507), al-Nawawi l'a authentifié dans al-Majmu' (7/471)). Fatima bint al-Husayn rapporte qu'un homme témoigna devant Ali de la vision du croissant de Ramadan ; il jeûna, et, croit-elle, ordonna aux gens de jeûner, et dit : jeûner un jour de Cha'ban m'est plus cher que de rompre un jour de Ramadan (rapporté par ash-Shafi'i dans al-Musnad (721) et dans al-Umm (2/94), et par al-Bayhaqi par sa voie (4/213) ; al-Nawawi l'a authentifié dans al-Majmu' (7/472)).
Les tenants du témoin unique raisonnent ainsi : informer de la vision du croissant relève du récit (rivaya), non du témoignage ; car l'informateur est lui-même tenu de jeûner, tandis que le témoin assermenté ne porte rien ; et le nombre n'est pas une condition du récit. Le rapport d'un seul homme sur la vision du croissant est donc recevable, avec les conditions requises de quiconque transmet un fait religieux : l'islam, la raison, la puberté et la probité (al-Bada'i', 2/593).
Les Malékites, une partie des Shafi'ites et Ahmad selon une narration exigent, pour la vision du croissant de Ramadan, le témoignage de deux hommes justes, en vertu de ce qu'an-Nasa'i rapporte d'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab : il harangua les gens le jour du doute et dit :
J'ai fréquenté les compagnons du Messager d'Allah et je les ai interrogés, et ils m'ont informé que le Messager d'Allah a dit : jeûnez à sa vision, rompez à sa vision et accomplissez les rites pour elle ; si elle vous est obscurcie, accomplissez trente jours ; si deux témoins attestent, jeûnez et rompez.
hadith sahih, rapporté par an-Nasa'i (2116)
Et par analogie avec Shawwal et les autres mois (adh-Dhakhira 2/488-489 ; Mawahib al-Jalil 2/386 ; al-Mudawwana al-Kubra 1/174 ; Bidayat al-Mujtahid 1/347 ; Kashshaf al-Qina' 2/305 ; al-Mughni 4/124).
La divergence des horizons du croissant est un fait réel entre pays éloignés, comme la divergence des levers du soleil. La question est de savoir si cette divergence se prend en compte dans le début du jeûne des musulmans et la fixation de leurs deux fêtes et des autres mois, si bien que début et fin diffèrent entre eux, ou si elle ne se prend pas en compte et que les musulmans s'unissent dans leur jeûne et leur fête. C'est la question : si les habitants d'un pays voient le croissant sans les autres. Les juristes y répondent par deux avis.
Les Hanafites dans l'école, les Malékites dans l'école, une partie des Shafi'ites et des Hanbalites dans l'école retiennent qu'il n'est pas tenu compte de la divergence des horizons : si les habitants d'un pays voient le croissant, le jeûne s'impose à tous les pays, en vertu de la parole d'Allah :
Quiconque d'entre vous est témoin du mois, qu'il le jeûne.
Sourate al-Baqara, 185
Et de la parole du Prophète : jeûnez à sa vision, rompez à sa vision (rapporté par al-Boukhari (1909) et Mouslim (1081), hadith sahih). Ce hadith rend le jeûne obligatoire à tous les musulmans par toute vision, sans la restreindre à un lieu.
Ibn Qudama écrit : ce jour fait partie du mois de Ramadan par le témoignage des gens dignes de confiance ; le jeûne est donc obligatoire à tous les musulmans ; le mois de Ramadan se mesure entre les deux croissants, et il est établi que ce jour en fait partie dans toutes les règles : extinction de la dette, survenance du divorce, affranchissement, obligation des vœux et le reste ; le jeûner est donc obligatoire, par le texte et le consensus ; le témoignage juste a attesté la vision du croissant, le jeûne est donc dû, comme si les pays étaient proches (al-Mughni 4/122 ; voir Hashiyat Ibn Abidin 2/393 ; al-Bada'i' 2/598 ; al-Ikhtiyar 1/129-130 ; Sharh Fath al-Qadir 2/313 ; adh-Dhakhira 2/296 ; Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 1/121 ; al-Insaf 3/273 ; Majmu' al-Fatawa 25/104 ; al-Majmu' 7/456, 458 ; Nayl al-Awtar 4/267).
Les Shafi'ites selon l'avis le plus juste chez eux, une partie des Hanafites, une partie des Malékites, et les Hanbalites selon un avis choisi par le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya, retiennent que, si les horizons divergent et que les pays sont éloignés, le jeûne ne s'impose pas aux habitants de l'autre pays ; si les pays sont proches, ils relèvent d'un seul pays, et les habitants de l'autre sont tenus au jeûne sans divergence. Leur preuve est que Ibn Abbas n'a pas agi sur la vision des gens de Syrie, d'après le hadith de Kurayb :
Umm al-Fadl bint al-Harith envoya Kurayb auprès de Mu'awiya en Syrie. Il dit : j'arrivai en Syrie et m'acquittai de sa commission ; le croissant de Ramadan apparut tandis que j'étais en Syrie, et je le vis dans la nuit du vendredi. Je revins à Médine à la fin du mois. Abdullah ibn Abbas m'interrogea, puis mentionna le croissant et demanda : quand l'avez-vous vu ? Je dis : nous l'avons vu dans la nuit du vendredi. Il dit : toi-même l'as-tu vu ? Je dis : oui, et les gens l'ont vu et ont jeûné, et Mu'awiya a jeûné. Il dit : mais nous l'avons vu dans la nuit du samedi, et nous ne cesserons de jeûner jusqu'à ce que nous ayons accompli trente jours ou que nous le voyions. Je dis : la vision de Mu'awiya et son jeûne ne vous suffisent-ils pas ? Il dit : non, ainsi nous l'a ordonné le Messager d'Allah.
rapporté par Mouslim (1087)
Al-Nawawi écrit (al-Majmu' 7/456-458) : si les pays sont proches, ils relèvent d'un seul pays et les habitants de l'autre sont tenus au jeûne sans divergence ; s'ils sont éloignés, deux voies célèbres s'opposent. La plus juste : le jeûne ne s'impose pas aux habitants de l'autre pays, et c'est par elle que tranche l'auteur, avec le cheikh Abu Hamid, al-Bandaniji et d'autres, et al-Abdari, ar-Rafi'i et la plupart des savants l'ont authentifiée. La seconde : le jeûne s'impose, et c'est l'avis d'as-Saymari, authentifié par le qadi Abu at-Tayyib, ad-Darimi, Abu Ali as-Sinji et d'autres ; ceux-ci répondent au hadith de Kurayb qu'il n'y avait pas, chez Ibn Abbas, d'établissement d'une vision dans un autre pays par deux témoins justes. La première est la correcte.
Trois critères de l'éloignement et de la proximité sont discutés. Le plus juste, par lequel tranche la majorité des Irakiens, as-Saydalani et d'autres : l'éloignement varie avec la divergence des horizons, comme le Hedjaz, l'Irak et le Khurasan ; et la proximité est leur coïncidence, comme Bagdad, Kufa, Rayy et Qazvin, car l'horizon des uns est celui des autres : si ceux-ci le voient, son absence pour les autres tient à leur manque d'attention ou à un empêchement, à la différence de ceux dont les horizons divergent. Le deuxième critère : l'unité ou la divergence de la région (iqlim), et c'est l'avis d'as-Saymari et d'autres. Le troisième : l'éloignement est la distance de deux jours de route (masqat al-qasr) et la proximité est ce qui est en deçà ; c'est l'avis d'al-Fawrani, de l'imam des deux sanctuaires, d'al-Ghazali, d'al-Baghawi et d'autres Khurasaniens ; l'imam des deux sanctuaires a même revendiqué le consensus, car la prise en compte des horizons exigerait le calcul et le recours aux astrologues, que la loi réprouve, si bien qu'il faut prendre la distance de deux jours de route, à laquelle la loi suspend tant de règles ; ce dernier avis est faible, car le croissant n'est rattaché à aucune distance de deux jours de route ; le correct est la prise en compte des horizons, comme il a été dit.
Selon ce qui précède : si l'on doute de la coïncidence des horizons, le jeûne ne s'impose pas à ceux qui n'ont pas vu, car l'origine est l'absence d'obligation, et le jeûne n'est obligatoire que par la vision, d'après le hadith, tandis que la vision ne s'est pas établie pour eux, faute de proximité établie avec le pays de la vision. C'est là ce qui est célèbre chez les compagnons de l'école selon les deux voies. Al-Mawardi et as-Sarakhsi ont isolé chacun une voie. Al-Mawardi : si les habitants d'un pays le voient sans un autre, trois avis : tous sont tenus, car l'obligation de Ramadan ne varie pas avec les pays et Ramadan est établi ; aucun n'est tenu, car les horizons et les couchants varient avec les pays, et chaque peuple est interpellé par son propre horizon et son couchant, comme on voit l'aube se lever tôt dans un pays et tard dans un autre, et le soleil se coucher tôt dans un pays et tard dans un autre, chaque pays étant régi par son aube et son coucher ; ou bien : s'ils relèvent d'une même région, ils sont tenus, sinon non. As-Sarakhsi : si les habitants d'une contrée le voient sans une autre et que la distance est faible, tous sont tenus ; le critère de la proximité est que, quand ceux-ci le voient, il ne reste caché aux autres que par un empêchement, à une distance de deux jours de route ou autre ; si la distance est grande, trois avis : tous sont tenus, et c'est le choix d'Abu Ali as-Sinji ; aucun n'est tenu ; ou bien : si la distance est telle qu'on ne peut imaginer le croissant ni visible ni caché à ces gens sans empêchement, ils sont tenus, et s'il peut leur rester caché, non. Au total, la question compte six avis :
Avant d'aborder ces pays, la feuille signale encore, sur la vision unique : notre école retient que seuls les habitants du pays de la vision sont tenus ; Ibn al-Mundhir rapporte d'Ikrima, d'al-Qasim, de Salim et d'Ishaq ibn Rahawayh qu'ils tenaient la même chose ; et il rapporte d'al-Layth, d'ach-Chafi'i et d'Ahmad que tous sont tenus ; il n'en connaît pas d'autre tenant que le Médinois et le Kufien, c'est-à-dire Malik et
Abu Hanifa (al-Majmu' 7/456, 458, et sources précédentes).
Vient ensuite la question des pays où le jour est très long et la nuit très courte. Il est notoire qu'Allah a ordonné l'abstinence des choses qui rompent le jeûne du lever de l'aube à la nuit. Mais en certains lieux, comme les pays scandinaves du nord de l'Europe, la nuit dure des mois et le jour des mois : comment les habitants de ces pays jeûnent-ils ? De même, si le jour est très long et la nuit très courte, au point qu'ils ne puissent rompre le jeûne, comment jeûnent-ils ? Cette question était inconnue des juristes anciens, car elle n'existait pas dans les pays conquis à leur époque ; le premier à en traiter parmi les juristes, d'après ce que la feuille a relevé, est l'imam as-Suyuti, des juristes Shafi'ites, et des savants antérieurs l'ont cité d'après lui ; l'imam Ibn Abidin, des juristes Hanafites, l'a ensuite suivi. Chez eux, la question portait sur le jeûne dans les pays où l'aube se lève aussitôt après le coucher du soleil, ou où, à peine la prière du maghrib accomplie, l'aube se lève et la rupture du jeûne devient impossible.
As-Suyuti répondit à ces questions dans un poème de cent vers, dont la feuille cite ces lignes : celui qui, chez eux, voit le soleil du jour à peine disparaître le temps d'une prière, tandis que l'aube paraît aussitôt ; le jeûne arrive à son terme : s'ils prient, ils manquent du repas du soir qui les fortifierait pour deux obligations ; mangeront-ils et rattraperont-ils l'obligation de leur maghrib ? Quelle est leur règle au soir ? Réponds-moi. Quant aux questions cinquante-neuf et soixante, sa réponse est : al-Burhan al-Fazari a émis une fatwa sur l'obligation de la prière de l'icha en cet état ; ses contemporains ont émis une fatwa contraire : cette prière ne leur est pas obligatoire, faute de la cause de l'obligation, qui est le temps. Le premier avis est appuyé par le hadith des jours de l'antéchrist (ad-dajjal), où il dit : estimez-le à sa mesure ; az-Zarkashi écrit dans al-Khadim : en vertu de cela, il est statué pour eux, en Ramadan, qu'ils mangent la nuit jusqu'au moment du lever de l'aube dans les pays qui leur sont les plus proches, puis s'abstiennent et rompent le jeûne le jour ; et de même avant le coucher du soleil, quand il s'est couché chez les autres, comme les musulmans mangent et jeûnent aux jours de l'antéchrist (al-Hawi lil-Fatawa, 2/284, 304).
Ibn Abidin écrit : je n'ai pas vu chez nous qui ait traité la règle de leur jeûne quand l'aube se lève chez eux au moment où le soleil se couche ou peu après, alors que le jeûneur ne peut manger de quoi soutenir son intention ; on ne peut non plus exiger d'eux la continuité du jeûne, car cela conduirait à la ruine. Si nous disons que le jeûne est obligatoire, il faut dire l'estimation : leur nuit est-elle estimée d'après les pays les plus proches, comme le disent ici aussi les Shafi'ites, ou estimée par ce qui suffit pour manger et boire, ou bien seul le rattrapage leur incombe-t-il sans l'accomplissement ? Tout est possible, que l'on examine. On ne peut pas dire, comme pour l'icha chez ses tenants, qu'il n'y a aucune obligation en l'origine : la raison de l'absence d'obligation dans l'icha, chez qui la soutient, est l'absence de la cause ; or, dans le jeûne, la cause existe, qui est l'écoulement d'une partie du mois et le lever de l'aube de chaque jour. Voilà ce qui m'apparaît (Hashiyat Ibn Abidin, 1/366).
Les trois hypothèses pour les pays où l'aube se lève avec le coucher du soleil sont donc : premièrement, leur nuit est estimée d'après les pays les plus proches, comme le disent les Shafi'ites, et c'est un avis des Hanafites ; deuxièmement, il leur est estimé ce qui suffit pour manger et boire, et c'est un avis des Hanafites ; troisièmement, seul le rattrapage leur incombe, sans l'accomplissement, et c'est un avis des Hanafites. Ibn Abidin conclut : tout est possible, que l'on examine (Hashiyat Ibn Abidin, 1/366).
Quant aux pays où la nuit dure une heure ou deux, comme c'est le cas par exemple en Norvège : les habitants y jeûnent vingt et une heures et il y a là trois heures de nuit ; cela sort de ce sur quoi les juristes Hanafites et Shafi'ites ont émis leur fatwa, et selon leurs principes, le jeûne leur est obligatoire, sans estimation d'après les pays les plus proches. La feuille note en marge : l'Académie de fiqh islamique a statué que le jeûne se fait à l'aube véritable et au coucher du soleil, tant qu'il y a, dans le jour et la nuit, une aube véritable et un coucher véritable ; la Maison de la fatwa égyptienne, pour sa part, émet des fatwas sur la base du jeûne des habitants de la Mecque ou de Médine, et certains savants contemporains émettent des fatwas estimant le jeûne d'après les terres islamiques les plus proches.
Quant aux pays où le jour dure la moitié de l'année et la nuit l'autre moitié, c'est là que s'applique l'estimation, d'après le hadith de l'antéchrist rapporté par Mouslim et d'autres, d'an-Nawwas ibn Sim'an : nous dîmes : Messager d'Allah, combien de temps restera-t-il sur terre ? Il dit :
Quarante jours : un jour comme une année, un jour comme un mois, un jour comme une semaine, et le reste de ses jours comme vos jours. Nous dîmes : Messager d'Allah, le jour qui vaut une année, la prière d'un jour suffira-t-elle ? Il dit : non, estimez-le à sa mesure.
rapporté par Mouslim (2251)
Al-Nawawi écrit (Sharh Sahih Mouslim, 18/66) : al-Qadi et d'autres ont dit : ceci est une règle particulière à ce jour, que le législateur nous a prescrite ; sans ce hadith, si l'on nous avait laissés à notre effort d'interprétation, nous nous serions tenus aux cinq prières, aux moments connus comme les autres jours ; le sens de estimez-le à sa mesure est : quand s'écoule, après le lever de l'aube, la part qui sépare d'habitude l'aube de midi, priez midi ; puis quand s'écoule la part qui sépare midi de l'asr, priez l'asr ; puis quand s'écoule la part qui la sépare du maghrib, priez le maghrib ; de même l'icha et la prière de l'aube, puis midi, puis l'asr, puis le maghrib, et ainsi de suite jusqu'à la fin de ce jour, qui aura vu les prières d'une année entière, toutes accomplies en leur temps ; le jour qui vaut un mois et celui qui vaut une semaine suivent le même mode d'estimation que le premier. Al-Nawawi rapporte enfin une question semblable à propos du prisonnier qui ne connaît pas la nuit du jour, plongé dans une obscurité permanente : question importante que peu ont mentionnée ; Abu Bakr al-Marwazi y rapporte trois avis des compagnons : qu'il jeûne et rattrape, car c'est une excuse rare ; qu'il ne jeûne pas, car la formation ferme de l'intention ne s'accomplit pas avec un temps inconnu ; ou qu'il prenne ses précautions, jeûne sans rattrapage, comme le jour couvert pour la prière. Al-Nawawi tranche : le plus juste est qu'il doive prendre ses précautions et jeûner, sans rattrapage, sauf si l'erreur lui apparaît ensuite ; s'il découvre avoir rencontré la nuit, le rattrapage lui incombe sans divergence (al-Majmu', 6/291).
Le croissant de Ramadan s'établit chez la majorité des écoles par le rapport d'un seul homme juste, et la rupture par deux témoins ; la vision d'une contrée, selon l'avis le plus juste, n'oblige que les pays qui partagent son horizon ; et dans les pays aux nuits d'une à deux heures, le jeûne se fait de l'aube véritable au coucher véritable, tandis que les pays à jour ou nuit de plusieurs mois entrent dans l'estimation par la mesure des pays proches ou par ce qui suffit pour manger et boire.