Fiqh islamique > Puasa > Ramadhan > Kenampakan hilal dan perbedaan negara
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Lembaran-lembaran pada halaman ini membahas penetapan hilal Ramadan dan konsekuensinya: jumlah saksi yang disyaratkan, persoalan apakah penglihatan suatu negeri mengikat negeri-negeri lain, kemudian kasus negara-negara yang siangnya sangat panjang atau sangat pendek.
Pendapat-pendapat dikembalikan sebagaimana lembaran-lembaran menisbatkannya, dengan hadits-hadits, derajatnya dan kitab-kitab yang dirujuk.
Lembaran dibuka dengan kaidah ihtiyat yang diriwayatkan dari Ali, Abu Hurairah dan Aisyah: aku lebih suka berpuasa sehari di bulan Sya'ban daripada berbuka sehari di bulan Ramadan; puasa diperlakukan dengan ihtiyat: ia ditetapkan dengan khabar satu orang laki-laki saja, sedangkan berbuka tidak terjadi kecuali dengan kesaksian dua orang (al-Mughni 4/122, 124; Fath al-Qadir 2/313; al-Qawanin al-Fiqhiyyah 77; al-Majmu' 7/445 dan seterusnya; al-Ifsah 1/386).
Para fuqaha kemudian berbeda pendapat tentang penetapan hilal Ramadan: apakah cukup satu saksi, atau harus dua saksi, sebagaimana bulan-bulan yang lain? Hanafiyah, Syafi'iyah dalam madzhab dan Hanabilah dalam madzhab menerima bahwa ia ditetapkan dengan kesaksian satu orang laki-laki yang adil. Ibnu Umar meriwayatkan: orang-orang melihat hilal, lalu aku memberitahu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa aku telah melihatnya, maka beliau berpuasa dan memerintahkan manusia berpuasa (diriwayatkan oleh Abu Dawud (2340), hadits shahih). Dan Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa seorang Arab badui datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: aku telah melihat hilal, yaitu hilal Ramadan; beliau bertanya kepadanya: apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah? Ia menjawab: ya. Beliau bertanya: apakah engkau bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasul Allah? Ia menjawab: ya. Beliau bersabda: wahai Bilal, serulah manusia: hendaklah mereka berpuasa esok hari (diriwayatkan oleh Abu Dawud (1993); al-Albani melemahkannya dalam Dha'if Abi Dawud (507), an-Nawawi menshahihkannya dalam al-Majmu' (7/471)). Fatimah binti al-Husain meriwayatkan bahwa seorang lelaki bersaksi di hadapan Ali tentang penglihatan hilal Ramadan; ia berpuasa, dan, menurut keyakinannya, memerintahkan manusia berpuasa, lalu berkata: berpuasa sehari di bulan Sya'ban lebih kusukai daripada berbuka sehari di bulan Ramadan (diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dalam al-Musnad (721) dan dalam al-Umm (2/94), serta oleh al-Baihaqi melalui jalurnya (4/213); an-Nawawi menshahihkannya dalam al-Majmu' (7/472)).
Para pengampu pendapat saksi tunggal berdalil demikian: memberitahu tentang penglihatan hilal termasuk khabar (riwayah), bukan kesaksian; karena pemberi kabar sendiri terikat untuk berpuasa, sedangkan saksi yang disumpahi tidak menanggung apa pun; dan jumlah bukanlah syarat dalam khabar. Maka khabar satu orang laki-laki tentang penglihatan hilal dapat diterima, dengan syarat-syarat yang dituntut dari setiap orang yang menyampaikan suatu perkara agama: Islam, akal, baligh dan kejujuran (al-Bada'i', 2/593).
Malikiyah, sebagian Syafi'iyah dan Ahmad menurut satu riwayat mensyaratkan, untuk penglihatan hilal Ramadan, kesaksian dua orang laki-laki yang adil, berdasarkan apa yang an-Nasa'i riwayatkan dari Abdurrahman bin Zaid bin al-Khaththab: ia berkhutbah kepada manusia pada hari ragu-ragu lalu berkata:
Aku pernah bergaul dengan para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan aku menanyai mereka, lalu mereka memberitahuku bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: berpuasalah dengan penglihatannya, berbukalah dengan penglihatannya dan sempurnakanlah jumlahnya; jika ia tertutup dari kalian, sempurnakanlah tiga puluh hari; jika dua saksi bersaksi, maka berpuasalah dan berbukalah.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh an-Nasa'i (2116)
Dan dengan qiyas terhadap Syawwal dan bulan-bulan yang lain (adz-Dzakhirah 2/488-489; Mawahib al-Jalil 2/386; al-Mudawwanah al-Kubra 1/174; Bidayat al-Mujtahid 1/347; Kasyaf al-Qina' 2/305; al-Mughni 4/124).
Perbedaan ufuk hilal adalah kenyataan di antara negeri-negeri yang jauh, seperti perbedaan waktu terbitnya matahari. Persoalannya adalah apakah perbedaan itu diperhitungkan dalam permulaan puasa kaum muslimin dan penetapan dua hari raya mereka serta bulan-bulan yang lain, sehingga awal dan akhirnya berbeda di antara mereka, ataukah tidak diperhitungkan dan kaum muslimin bersatu dalam puasa dan hari raya mereka. Inilah persoalannya: jika penduduk suatu negeri melihat hilal tanpa negeri lain. Para fuqaha menjawabnya dengan dua pendapat.
Hanafiyah dalam madzhab, Malikiyah dalam madzhab, sebagian Syafi'iyah dan sebagian Hanabilah dalam madzhab menerima bahwa perbedaan ufuk tidak diperhitungkan: jika penduduk suatu negeri melihat hilal, puasa menjadi wajib atas seluruh negeri, berdasarkan firman Allah:
Barang siapa di antara kamu ada di negeri (tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa di bulan itu.
QS Al-Baqarah: 185
Dan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: berpuasalah dengan penglihatannya, berbukalah dengan penglihatannya (diriwayatkan oleh al-Bukhari (1909) dan Muslim (1081), hadits shahih). Hadits ini mewajibkan puasa atas seluruh kaum muslimin dengan setiap penglihatan, tanpa membatasinya pada suatu tempat.
Ibnu Qudamah menulis: hari ini termasuk bulan Ramadan dengan kesaksian orang-orang yang terpercaya; maka puasa wajib atas seluruh kaum muslimin; bulan Ramadan diukur di antara dua hilal, dan telah tetap bahwa hari ini termasuk di dalamnya dalam segala hukum: hapusnya utang, terjadinya talak, pembebasan budak, menjadi wajibnya nazar dan lainnya; maka berpuasa adalah wajib, berdasarkan nash dan ijma; kesaksian yang adil telah bersaksi penglihatan hilal, maka puasa menjadi wajib, sebagaimana seandainya negeri-negeri itu berdekatan (al-Mughni 4/122; lihat Hasyiyat Ibnu Abidin 2/393; al-Bada'i' 2/598; al-Ikhtiyar 1/129-130; Syarah Fath al-Qadir 2/313; adz-Dzakhirah 2/296; Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 1/121; al-Insaf 3/273; Majmu' al-Fatawa 25/104; al-Majmu' 7/456, 458; Nail al-Autar 4/267).
Syafi'iyah menurut pendapat paling tepat di kalangan mereka, sebagian Hanafiyah, sebagian Malikiyah, dan Hanabilah menurut pendapat yang dipilih Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, menerima bahwa, jika ufuk-ufuk berbeda dan negeri-negeri itu jauh, puasa tidak wajib atas penduduk negeri lain; jika negeri-negeri itu dekat, mereka tergolong satu negeri, dan penduduk negeri lain terikat puasa tanpa perbedaan pendapat. Dalil mereka adalah bahwa Ibnu Abbas tidak bertindak atas penglihatan orang-orang Syam, berdasarkan hadits Kuraisy:
Ummul Fadhl binti al-Harith mengirim Kuraisy kepada Mu'awiyah di Syam. Ia berkata: aku tiba di Syam dan menunaikan urusan yang diamanahkan kepadaku; hilal Ramadan tampak ketika aku berada di Syam, dan aku melihatnya pada malam Jumat. Aku kembali ke Madinah pada akhir bulan. Abdullah bin Abbas bertanya kepadaku, kemudian menyebut hilal itu dan bertanya: kapan kalian melihatnya? Aku menjawab: kami melihatnya pada malam Jumat. Ia berkata: engkau sendiri melihatnya? Aku menjawab: ya, dan orang-orang melihatnya lalu berpuasa, dan Mu'awiyah berpuasa. Ia berkata: tetapi kami melihatnya pada malam Sabtu, dan kami akan terus berpuasa hingga kami menyempurnakan tiga puluh hari atau hingga kami melihatnya. Aku berkata: tidakkah penglihatan Mu'awiyah dan puasanya mencukupi kalian? Ia berkata: tidak, demikianlah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan kami.
Diriwayatkan oleh Muslim (1087)
An-Nawawi menulis (al-Majmu' 7/456-458): jika negeri-negeri itu dekat, mereka tergolong satu negeri dan penduduk negeri lain terikat puasa tanpa perbedaan pendapat; jika jauh, dua jalan masyhur bertentangan. Yang paling tepat: puasa tidak wajib atas penduduk negeri lain, dan dengan pendapat inilah pengarang (madzhab) memutuskan, bersama Syaikh Abu Hamid, al-Bandaniji dan lainnya, dan al-Abdari, ar-Rafi'i serta sebagian besar ulama telah menshahihkannya. Yang kedua: puasa tetap wajib, dan ini pendapat as-Saimari, yang disahkan qadhi Abu at-Thayyib, ad-Darimi, Abu Ali as-Sinji dan lainnya; mereka menjawab hadits Kuraisy bahwa pada Ibnu Abbas tidak ada penetapan penglihatan dari negeri lain dengan dua saksi yang adil. Pendapat yang pertama adalah yang benar.
Tiga ukuran jauh dan dekat dibahas. Yang paling tepat, yang dipakai mayoritas ulama Irak, as-Saidalani dan lainnya: jauh berubah-ubah menurut perbedaan ufuk, seperti Hijaz, Irak dan Khurasan; dan dekat adalah persamaannya, seperti Baghdad, Kufah, Rai dan Qazwin, karena ufuk yang satu adalah ufuk yang lain: jika mereka melihatnya, ketiadaannya bagi yang lain hanya karena kelalaian mereka atau penghalang, berbeda dengan yang ufuknya berbeda. Ukuran kedua: kesatuan atau perbedaan wilayah (iqlim), dan ini pendapat as-Saimari dan lainnya. Ukuran ketiga: jauh adalah jarak dua hari perjalanan qashar dan dekat adalah apa yang di bawahnya; ini pendapat al-Faurani, Imamul Haramain, al-Ghazali, al-Baghawi dan ulama Khurasan lainnya; Imamul Haramain bahkan menklaim ijma, karena memperhitungkan ufuk menuntut perhitungan dan pendakwaan kepada para ahli nujum, yang dilarang oleh syariat, sehingga harus diambil jarak dua hari perjalanan, yang menjadi tempat gantungnya begitu banyak hukum; pendapat yang terakhir ini lemah, karena hilal tidak dikaitkan dengan jarak dua hari perjalanan; yang benar adalah memperhitungkan ufuk, sebagaimana telah disebutkan.
Berdasarkan hal di atas: jika ragu tentang kesamaan ufuk, puasa tidak wajib atas yang tidak melihatnya, karena keadaan asal adalah tidak adanya kewajiban, dan puasa tidak wajib kecuali dengan penglihatan, berdasarkan hadits, sementara penglihatan itu belum tetap bagi mereka karena tidak tetapnya kedekatan dengan negeri penglihatan. Inilah yang masyhur di kalangan para sahabat madzhab menurut kedua jalan. Al-Mawardi dan as-Sarakhsi masing-masing memisahkan satu jalan. Al-Mawardi: jika penduduk suatu negeri melihatnya tanpa negeri lain, ada tiga pendapat: semua terikat, karena kewajiban Ramadan tidak berubah dengan negeri dan Ramadan telah tetap; tidak ada yang terikat, karena ufuk dan tempat terbenam berubah dengan negeri, dan setiap kaum dimintai pertanggungjawaban atas ufuk dan tempat terbenamnya sendiri, sebagaimana terlihat fajar terbit lebih awal di suatu negeri dan lebih lambat di negeri lain, dan matahari terbenam lebih awal di suatu negeri dan lebih lambat di negeri lain, setiap negeri diatur oleh fajar dan terbenamnya; atau: jika mereka termasuk satu wilayah, mereka terikat, jika tidak, tidak. As-Sarakhsi: jika penduduk suatu negeri melihatnya tanpa negeri lain dan jaraknya dekat, semua terikat; ukuran kedekatan adalah bahwa ketika mereka melihatnya, ia tidak tersimpan bagi yang lain kecuali karena penghalang, pada jarak dua hari perjalanan atau lainnya; jika jaraknya jauh, tiga pendapat: semua terikat, dan ini pilihan Abu Ali as-Sinji; tidak ada yang terikat; atau: jika jaraknya sedemikian sehingga tidak dapat dibayangkan hilal itu, baik terlihat maupun tersimpan, bagi orang-orang itu tanpa penghalang, mereka terikat, dan jika dapat tersimpan bagi mereka, tidak. Secara keseluruhan, persoalan ini memuat enam pendapat:
Sebelum membahas negara-negara ini, lembaran masih mencatat, tentang penglihatan tunggal: madzhab kami menerima bahwa yang terikat hanyalah penduduk negeri tempat penglihatan; Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari Ikrimah, al-Qasim, Salim dan Ishaq bin Rahawaih bahwa mereka memegang perkara yang sama; dan ia meriwayatkan dari al-Laits, asy-Syafi'i dan Ahmad bahwa semua terikat; ia tidak mengetahui pengampu lain selain pendapat ahli Madinah dan ahli Kufah, yaitu Malik dan Abu Hanifah (al-Majmu' 7/456, 458, dan sumber-sumber sebelumnya).
Selanjutnya datang persoalan negara-negara yang siangnya sangat panjang dan malamnya sangat pendek. Sudah terkenal bahwa Allah memerintahkan menahan segala yang membatalkan puasa dari terbitnya fajar hingga malam. Namun pada beberapa tempat, seperti negara-negara Skandinavia di utara Eropa, malam berlangsung berbulan-bulan dan siang pun berbulan-bulan: bagaimana penduduk negara-negara ini berpuasa? Demikian pula jika siang sangat panjang dan malam sangat pendek, hingga mereka tidak mampu berbuka, bagaimana mereka berpuasa? Persoalan ini tidak dikenal para fuqaha terdahulu, karena ia tidak ada di negeri-negeri yang ditaklukkan pada masa mereka; orang pertama yang membahasnya di kalangan fuqaha, sejauh yang direkam lembaran, adalah Imam asy-Syuthi, dari fuqaha Syafi'iyah, dan para ulama sebelumnya mengutipnya darinya; kemudian Imam Ibnu Abidin, dari fuqaha Hanafiyah, mengikutinya. Pada mereka, persoalannya menyangkut puasa di negeri-negeri di mana fajar terbit begitu saja setelah terbenam matahari, atau di mana, baru saja shalat maghrib ditunaikan, fajar terbit dan berbuka menjadi mustahil.
Asy-Syuthi menjawab persoalan-persoalan ini dalam sebuah syair seratus bait, yang kutipannya oleh lembaran berbunyi: siapa yang di negeri mereka melihat matahari siang nyaris tidak terbenam kecuali selama satu shalat, sementara fajar langsung tampak; puasa sampai pada ujungnya: jika mereka shalat, mereka kehilangan makan malam yang menguatkan mereka untuk dua kewajiban; akan mereka makan dan mengqadha kewajiban maghrib mereka? Apa hukum mereka pada waktu petang? Jawablah aku. Adapun persoalan kelima puluh sembilan dan keenam puluh, jawabannya: al-Burhan al-Fazari telah berfatwa wajibnya shalat isya dalam keadaan ini; para sezamannya berfatwa sebaliknya: shalat itu tidak wajib bagi mereka, karena tiadanya sebab kewajiban, yaitu waktu. Pendapat yang pertama ditopang oleh hadits hari-hari dajjal, di mana beliau bersabda: taksirlah ia menurut ukurannya; az-Zarkasyi menulis dalam al-Khadim: berdasarkan hal itu, ditetapkan bagi mereka, pada bulan Ramadan, bahwa mereka makan pada malam hari hingga saat terbitnya fajar di negeri yang paling dekat dengan mereka, kemudian menahan diri dan berbuka pada siang hari; dan demikian pula sebelum terbenam matahari, ketika ia telah terbenam di negeri lain, sebagaimana kaum muslimin makan dan berpuasa pada hari-hari dajjal (al-Hawi lil-Fatawa, 2/284, 304).
Ibnu Abidin menulis: aku tidak melihat di kalangan kami siapa yang membahas hukum puasa mereka ketika fajar terbit pada mereka pada saat matahari terbenam atau sesudahnya sedikit, sementara orang yang berpuasa tidak mampu makan yang menopang niatnya; tidak pula dapat dituntut dari mereka kesinambungan puasa, karena hal itu menjerumuskan pada kehancuran. Jika kami katakan puasa wajib, maka harus dikatakan taksiran: apakah malam mereka ditaksir menurut negeri yang paling dekat, seperti yang dikatakan di sini juga oleh Syafi'iyah, atau ditaksir dengan apa yang cukup untuk makan dan minum, ataukah hanya qadha yang wajib bagi mereka tanpa pengamalan? Semuanya mungkin, hendaklah dikaji. Tidak dapat dikatakan, seperti halnya isya bagi pengampunya, bahwa tidak ada kewajiban sama sekali pada asalnya: sebab ketiadaan kewajiban dalam isya, bagi yang menopangnya, adalah ketiadaan sebab; sedangkan dalam puasa, sebab itu ada, yaitu berjalannya sebagian bulan dan terbitnya fajar setiap hari. Demikianlah yang tampak bagiku (Hasyiyat Ibnu Abidin, 1/366).
Tiga hipotesis untuk negara-negara yang fajar terbit bersamaan dengan terbenam matahari adalah: pertama, malam mereka ditaksir menurut negeri yang paling dekat, seperti yang dikatakan Syafi'iyah, dan ini satu pendapat Hanafiyah; kedua, ditaksir bagi mereka apa yang cukup untuk makan dan minum, dan ini satu pendapat Hanafiyah; ketiga, hanya qadha yang wajib bagi mereka, tanpa pengamalan, dan ini satu pendapat Hanafiyah. Ibnu Abidin menyimpulkan: semuanya mungkin, hendaklah dikaji (Hasyiyat Ibnu Abidin, 1/366).
Adapun negara-negara yang malamnya berlangsung satu atau dua jam, seperti halnya misalnya di Norwegia: penduduknya berpuasa dua puluh satu jam dan di sana terdapat tiga jam malam; ini keluar dari apa yang menjadi objek fatwa para fuqaha Hanafiyah dan Syafi'iyah, dan menurut kaidah mereka, puasa wajib atas mereka, tanpa taksiran menurut negeri yang paling dekat. Lembaran mencatat di pinggirnya: Akademi Fiqh Islam telah memutuskan bahwa puasa dilakukan dengan fajar yang sebenarnya dan terbenam matahari yang sebenarnya, selama terdapat, pada siang dan malam, fajar sebenarnya dan terbenam sebenarnya; Darul Ifta Mesyjur, sebaliknya, berfatwa dengan dasar puasa penduduk Makkah atau Madinah, dan sebagian ulama kontemporer berfatwa dengan menaksir puasa menurut negeri-negeri Islam yang paling dekat.
Adapun negara-negara yang siangnya berlangsung setengah tahun dan malamnya setengah tahun lainnya, di sanalah berlaku taksiran, berdasarkan hadits dajjal yang diriwayatkan Muslim dan lainnya, dari an-Nawwas bin Sim'an: kami berkata: wahai Rasulullah, berapa lama ia akan tinggal di bumi? Beliau bersabda:
Empat puluh hari: satu hari seperti setahun, satu hari seperti sebulan, satu hari seperti seminggu, dan sisa hari-harinya seperti hari-hari kalian. Kami berkata: wahai Rasulullah, hari yang setara setahun, apakah shalat sehari cukup? Beliau bersabda: tidak, taksirlah ia menurut ukurannya.
Diriwayatkan oleh Muslim (2251)
An-Nawawi menulis (Syarah Shahih Muslim, 18/66): al-Qadhi dan lainnya berkata: ini adalah kaidah khusus untuk hari itu, yang disyariatkan kepada kita oleh syariat; tanpa hadits ini, seandainya kita ditinggal pada ijtihad kita, kita akan bertumpu pada lima shalat, pada waktu-waktu yang diketahui seperti hari-hari lainnya; makna taksirlah ia menurut ukurannya adalah: ketika berjalan, setelah terbitnya fajar, bagian yang biasa memisahkan fajar dari waktu zuhur, maka shalatlah zuhur; kemudian ketika berjalan bagian yang memisahkan zuhur dari asar, maka shalatlah asar; kemudian ketika berjalan bagian yang memisahkannya dari maghrib, maka shalatlah maghrib; demikian pula isya dan shalat fajar, kemudian zuhur, kemudian asar, kemudian maghrib, dan seterusnya hingga berakhir hari itu, yang akan menyaksikan shalat-setahun penuh, semuanya ditunaikan pada waktunya; hari yang setara sebulan dan hari yang setara seminggu mengikuti cara taksiran yang sama dengan hari yang pertama. An-Nawawi akhirnya meriwayatkan persoalan yang serupa tentang tahanan yang tidak mengetahui malam dari siang, terbenam dalam kegelapan yang menetap: persoalan penting yang hanya sedikit yang menyebutnya; Abu Bakr al-Marwazi meriwayatkan tiga pendapat para sahabat tentangnya: ia berpuasa dan mengqadha, karena ini adalah udzur yang langka; ia tidak berpuasa, karena pembentukan niat yang tegas tidak tercapai dengan waktu yang tidak diketahui; atau ia berhati-hati, berpuasa tanpa qadha, seperti hari mendung untuk shalat. An-Nawawi memutuskan: yang paling tepat ia wajib berhati-hati dan berpuasa, tanpa qadha, kecuali jika kesalahan itu tampak baginya kemudian; jika ia mengetahui telah mendapati malam, qadha wajib atasnya tanpa perbedaan pendapat (al-Majmu', 6/291).
Hilal Ramadan ditetapkan menurut mayoritas madzhab dengan khabar satu orang laki-laki yang adil, dan berbuka dengan dua saksi; penglihatan suatu negeri, menurut pendapat paling tepat, hanya mengikat negeri-negeri yang berbagi ufuk dengannya; dan di negara-negara yang malamnya satu hingga dua jam, puasa dilakukan dari fajar sebenarnya hingga terbenam sebenarnya, sedangkan negara-negara yang siang atau malamnya berbulan-bulan masuk dalam taksiran menurut ukuran negeri yang dekat atau menurut apa yang cukup untuk makan dan minum.