Fiqh islamique > La zakat > Donner sa zakat à l'étranger et à sa famille
La zakat doit-elle rester locale ? Transférer la zakat vers un autre pays, la donner à ses proches pauvres et les règles des organismes.
Le transfert de la zakat est permis, voire obligatoire quand les catégories manquent au lieu d'origine ; les écoles l'encadrent : hanafites qui le désapprouvent sauf cas listés, malikites exigeant la distribution sur le lieu ou à proximité, shafi'ites et hanbalites l'interdisant tant que des ayants droit existent sur place. Le principe reste l'aumône prise sur les riches et rendue à leurs pauvres (al-Bukhari 1331, Muslim 19). Le proche passe avant l'étranger : l'aumône au parent vaut une aumône et un lien de parenté (at-Tirmidhi 658, Ibn Majah 1844), sans la verser aux parents ou enfants dont l'entretien incombe au donneur.
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Mis à jour le 07 octobre 2026
Le hadith de Mu'adh fixe l'orientation : une aumône « prise sur les riches d'entre eux et rendue à leurs pauvres » (al-Bukhari 1331, Muslim 19) ; le pronom revient aux pauvres du peuple visité. Ibn Abd al-Barr rappelle qu'au voyageur il est préférable de verser la zakat al-fitr là où il se trouve, pour lui et les siens.
Consensus : le transfert est permis, voire obligatoire, quand le lieu d'origine a un surplus, quand les catégories y manquent ou y sont rares. Reste le transfert malgré des nécessiteux présents. Hanafites le détestent, sauf vers des parents nécessiteux, un groupe plus éprouvé, l'intérêt des musulmans, un savant ou un étudiant, ou de terre de guerre vers terre d'islam. Malikites exigent la distribution sur le lieu de l'obligation ou à proximité, moins qu'une distance de voyage raccourci ; à défaut de nécessiteux proche, le transfert devient obligatoire ; donner à un moins nécessiteux divise l'école.
Shafi'ites l'interdisent tant que des ayants droit existent, la validité du versement fait ensuite alors divergeant. Hanbalites l'interdisent au-delà de cette même distance, même pour un parent ou une détresse, l'admettent vers les zones frontières, et l'avis choisi admet toute raison forte ; le versement reste valide selon l'école.
Deux écoles : hanafites, malikites, hanbalites et un avis des shafi'ites la versent au lieu du payeur, la charge pesant sur sa personne ; l'avis fiable des shafi'ites, partagé par Ibn al-Humam, la verse au lieu de celui au nom de qui elle est due, la règle suivant le lieu de sa cause. Pour le serviteur résidant ailleurs, ash-Shirbiny retient le lieu du serviteur.
Le don au proche vaut double : « L'aumône au miséreux est une aumône, et au parent, une aumône et un lien de parenté » (at-Tirmidhi 658, an-Nasa'i, Ibn Majah 1844). La majorité admet la zakat aux frères, soeurs, oncles, tantes et leurs enfants. Les parents et les enfants n'en reçoivent pas quand leur entretien incombe au donneur, par consensus ; si cette charge n'existe pas, Ibn Taymiyya juge le versement à eux préférable, et le proche l'emporte sur l'étranger à besoin égal. La femme ne reçoit pas la zakat de son mari, sa dépense étant à sa charge ; elle peut verser la sienne à son mari pauvre selon al-Shafi'i, Abu Yusuf, Mohamed et une narration d'Ahmad, sur le hadith de Zaynab : « tu as 2 récompenses : celle de l'aumône et celle de la parenté » (al-Bukhari 1462, Muslim 1000).
La zakat se verse d'abord près de chez soi ; l'envoi ailleurs se justifie par la famille nécessiteuse, la détresse plus grande ou l'intérêt général. Qui réside à l'étranger verse sur place selon la majorité des écoles ; les shafi'ites regardent le lieu de la personne au nom de qui la zakat est due.