Fiqh islamique > La zakat > Le nisab et le taux de la zakat
Les seuils d'imposition par type de bien et le taux d'un quart du dixième : or, argent, monnaies, biens commerciaux.
Le nisab est de 20 dinars d'or (20 mithqal) ou de 200 dirhams d'argent, soit la valeur de 85 g d'or ou de 595 g d'argent au jour de l'échéance : « Rien n'est dû en dessous de 5 awaq d'argent » (al-Bukhari 1484, Muslim 979). Les savants ne connaissent pas de désaccord sur le taux : le quart de la dîme, soit 2,5 % du seuil et de tout excédent (Muslim 987). Sur l'excédent, la majorité zakate au prorata, même petit, quand Abu Hanifa attend des tranches de 40 dirhams ; le seuil s'apprécie au début et à la fin de l'année chez les hanafites, durant toute l'année chez shafi'ites et hanbalites.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
Le consensus porte la zakat sur les 2 monnaies, l'or et l'argent, avec un seuil connu : 20 dinars d'or (20 mithqal) et 200 dirhams d'argent. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Rien n'est dû en dessous de 5 awaq d'argent » (al-Bukhari 1484, Muslim 979), et : « Rien n'est dû sur moins de 20 mithqal d'or ni sur moins de 200 dirhams » (rapporté par Abu Ubayd dans al-Amwal 1291).
Quand tu auras 200 dirhams dont l'année s'est écoulée, il en sort 5 dirhams, et rien d'autre sur toi ; et pour l'or, rien jusqu'à ce que tu aies 20 dinars : quand tu auras 20 dinars et que l'année sera passée, il en sort un demi-dinar, et ce qui dépasse se calcule à ce compte.
Abu Dawud 1573, at-Tirmidhi 616, an-Nasa'i, Ibn Majah 1790
Les savants ne connaissent pas de désaccord sur le taux : le quart de la dîme, soit 2,5 % du seuil et de tout excédent, selon « sur l'affranchissement, le quart de la dîme » (Muslim 987). Ibn al-Mundhir rapporte le consensus sur les 5 dirhams dus sur 200. Le seuil s'applique à l'or frappé ou non, fondu ou façonné (Ibn Hubayra).
La majorité (malikites, shafi'ites, hanbalites et les 2 compagnons d'Abu Hanifa) prend la zakat de l'excédent au prorata, même petit : à 210 dirhams, 5 sur les 200 et un quart de dirham sur les 10.
Abu Hanifa laisse un bloc de 40 dirhams : rien n'est dû sur la part excédentaire tant qu'elle n'atteint pas 40 dirhams, qui portent un dirham, et ainsi de suite ; de même pour l'or par tranches de 4 mithqal. La question divisait déjà les Compagnons : Umar d'un côté, Ali et Ibn Umar de l'autre.
Les hanafites regardent les 2 extrémités de l'année : le seuil au début et à la fin suffit, la baisse au milieu ne casse rien, même s'il ne reste qu'un dirham, à condition qu'il subsiste un reste auquel rattacher le nouveau gain. Les shafi'ites et hanbalites exigent le seuil durant toute l'année : une seule bête manquante en cours d'année rompt le décompte et il recommence.
Les malikites demandent que l'année passe sur le seuil ou sur le capital qui l'a porté, le profit et le petit du bétail s'ajoutant à l'origine. Pour les marchandises évaluées en valeur, l'avis fiable des shafi'ites est le seuil en fin d'année seulement.
La majorité (hanafites, malikites, hanbalites dans une narration) réunit l'or et l'argent : 15 mithqal d'or et 150 dirhams d'argent forment ensemble un seuil zakatable, chacun tenant lieu de l'autre comme monnaie. Les shafi'ites et hanbalites dans l'autre narration exigent que chaque catégorie atteigne son propre seuil, sur « rien n'est dû en dessous de 5 awaq ». Parmi ceux qui réunissent, Malik, Abu Yusuf, Mohamed et Ahmad dans une narration additionnent les parts du seuil (3 quarts et un quart) ;
Abu Hanifa et Ahmad dans l'autre narration convertissent selon ce qui avantage les pauvres.
Trois cas : le profit du bien même (bénéfice commercial, petit du troupeau) s'ajoute à l'origine et suit son année, sans désaccord ; le bien d'autre nature garde sa propre année et son propre seuil selon la majorité des écoles ; le bien de même nature acquis par une voie indépendante s'ajoute au seuil mais pas à l'année chez shafi'ites et hanbalites, chaque part sortant à sa date, tandis que les hanafites réunissent tout à la première date pour éviter l'émiettement,
Abu Hanifa exceptant le prix d'un bien déjà zakaté. Le hadith dit : « Nulle zakat sur un bien avant que l'année ne s'écoule sur lui » (Ibn Majah 1792), et : « À qui acquiert un bien, nulle zakat jusqu'à ce que l'année s'écoule auprès de son Seigneur » (at-Tirmidhi 631).
Bada'i al-Sana'i · al-Kasani · école hanafite
...de ses conditions et de l'exposé du jugement de celui qui s'est acquitté par avance si cela ne constitue pas une zakat. Quant au premier point, c'est la divergence que nous avons mentionnée. L'avis de Malik est que le paiement de la zakat est le paiement d'un devoir, et le paiement d'un devoir ne se réalise pas sans obligation, et il n'y a pas d'obligation avant l'écoulement de l'année (hawl), d'après la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : «Il n'y a pas de zakat sur un bien tant que l'année ne s'est pas écoulée sur lui». Et pour nous, ce qui a été rapporté : «le Messager d'Allah s'est fait avancer par al-Abbas la zakat de deux années». Et le plus bas degré de l'acte du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) est la permission.
Bidayat al-Mujtahid · Ibn Rushd · comparatif
Comme la divergence de Malik et d'al-Shafi'i au sujet de l'olive : Malik a soutenu l'obligation de la zakat sur elle, et al-Shafi'i, dans son dernier avis, l'a refusée.
Cause de leur divergence : est-ce un aliment ou ne l'est-il pas ?
De ce chapitre relève la divergence des compagnons de Malik sur l'obligation ou non de la zakat pour la figue. Certains ont soutenu que la zakat est due sur les fruits et non sur les légumes, et c'est l'avis d'Ibn Habib, d'après Sa parole, gloire à Lui : «C'est Lui qui a créé des jardins en treilles et hors de treilles» (al-An'am, 141 et suivants), et celui qui distingue dans le verset entre les fruits et l'olive n'a pour son avis aucune justification, sinon une justification faible.
Le nisab = la valeur de 85 g d'or (ou 595 g d'argent) au jour de l'échéance : il varie avec le cours ; les sites de zakat le recalculent quotidiennement.
2,5 % sur monnaies, épargne et marchandises ; 10 % ou 5 % sur les récoltes selon l'irrigation ; le cinquième (20 %) sur les minerais et trésors.
Oui : 354 jours lunaires ; on retient sa date-lune fixe (par exemple 1er Ramadan) comme échéance annuelle.
Les dettes échues ou imminentes : oui, par consensus contemporain ; les dettes longues : déduire les échéances de l'année est l'avis le plus suivi.