Nisab dan Kadar Zakat

Nishab adalah 20 dinar emas (20 mitsqal) atau 200 dirham perak, yaitu senilai 85 gram emas atau 595 gram perak pada hari jatuh tempo: 'tidak ada yang wajib atas yang kurang dari 5 auq perak' (al-Bukhari 1484, Muslim 979). Para ulama tidak mengetahui perselisihan tentang kadarnya: seperempat persepuluhan, yaitu 2,5% dari nishab dan seluruh kelebihannya (Muslim 987). Atas kelebihan itu, mayoritas menzakati secara proporsional, sekecil apa pun, sementara Abu Hanifah menunggu kelipatan 40 dirham; nishab dinilai pada awal dan akhir tahun menurut ulama Hanafi, sepanjang tahun menurut ulama Syafi'i dan Hanbali.

Nisab: batas emas dan perak

Ijmak menetapkan zakat atas kedua mata uang, emas dan perak, dengan nisab yang diketahui: 20 dinar emas (20 mitsqal) dan 200 dirham perak. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Tidak ada yang wajib di bawah 5 awaq perak" (al-Bukhari 1484, Muslim 979), dan: "Tidak ada yang wajib atas kurang dari 20 mitsqal emas dan tidak pula atas kurang dari 200 dirham" (diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam al-Amwal 1291).

Apabila engkau memiliki 200 dirham dan telah genap haulnya, keluar darinya 5 dirham, dan tidak ada lagi kewajiban atasmu; dan untuk emas, tidak ada apa-apa hingga engkau memiliki 20 dinar: apabila engkau memiliki 20 dinar dan telah genap tahunnya, keluar darinya setengah dinar, dan kelebihannya dihitung dengan ukuran ini.

Abu Dawud 1573, at-Tirmidzi 616, an-Nasa'i, Ibnu Majah 1790

Kadar zakat: seperempat sepersepuluh

Para ulama tidak mengetahui perbedaan pendapat mengenai kadarnya: seperempat sepersepuluh, yaitu 2,5% dari nisab dan seluruh kelebihannya, berdasarkan "atas pembebasan (budak), seperempat sepersepuluh" (Muslim 987). Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijmak atas 5 dirham yang wajib dari 200. Nisab berlaku atas emas yang telah dicetak maupun belum, yang dilebur maupun yang diperkemas (Ibnu Hubairah).

Kelebihan di atas nisab zakat

Mayoritas (ulama Maliki, Syafi'i, Hanbali dan kedua sahabat Abu Hanifah) mengambil zakat dari kelebihan secara proporsional, sekecil apa pun: pada 210 dirham, 5 dari 200 dan seperempat dirham dari 10.

Abu Hanifah membiarkan satu bahan berjumlah 40 dirham: tidak ada yang wajib atas bagian kelebihan selama belum mencapai 40 dirham, yang menanggung satu dirham, dan seterusnya; demikian pula emas dalam tingkatan 4 mitsqal. Persoalan ini telah membelah para Sahabat: Umar di satu pihak, Ali dan Ibnu Umar di pihak lain.

Kapan nisab zakat dinilai?

Ulama Hanafi memandang kedua ujung tahun: nisab pada awal dan akhir sudah cukup, penurunan di tengah tidak merusak apa pun, meskipun tersisa satu dirham, dengan syarat masih ada sisa untuk dikaitkan dengan tambahan yang baru. Ulama Syafi'i dan Hanbali mensyaratkan nisab sepanjang tahun: satu hewan saja yang hilang di tengah tahun memutus perhitungan dan perhitungan dimulai kembali.

Ulama Maliki mensyaratkan genapnya haul atas nisab atau atas pokok yang mencapainya, sedangkan keuntungan dan anak ternak ditambahkan pada asalnya. Untuk barang dagangan yang dinilai dengan nilainya, pendapat yang tepat pada ulama Syafi'i adalah nisab pada akhir tahun saja.

Menggabungkan emas dan perak untuk melengkapi nisab zakat

Mayoritas (ulama Hanafi, Maliki, Hanbali menurut satu riwayat) menggabungkan emas dan perak: 15 mitsqal emas dan 150 dirham perak bersama-sama membentuk nisab yang wajib dizakati, masing-masing menggantikan yang lain selaku mata uang. Ulama Syafi'i dan Hanbali menurut riwayat lain mensyaratkan setiap jenis mencapai nisabnya sendiri, berdasarkan "tidak ada yang wajib di bawah 5 awaq". Di antara yang menggabungkan, Malik, Abu Yusuf, Muhammad dan Ahmad menurut satu riwayat menjumlahkan bagian-bagian nisab (tiga perempat dan seperempat);

Abu Hanifah dan Ahmad menurut riwayat lain mengonversi menurut yang paling menguntungkan orang miskin.

Zakat harta baru yang diperoleh di tengah tahun

Tiga kasus: keuntungan dari harta itu sendiri (laba dagang, anak ternak) ditambahkan pada asalnya dan mengikuti haulnya, tanpa perbedaan pendapat; harta yang berbeda jenis mempertahankan haul dan nisabnya sendiri menurut mayoritas mazhab; harta yang sejenis yang diperoleh melalui jalan yang berdiri sendiri ditambahkan pada nisab tetapi tidak pada haul menurut ulama Syafi'i dan Hanbali, masing-masing bagian dikeluarkan pada waktunya, sedangkan ulama Hanafi menggabungkan semuanya pada tanggal pertama untuk menghindari terpecah-pecah,

Abu Hanifah mengecualikan harga barang yang telah dizakati. Hadis menyatakan: "Tidak ada zakat atas harta sebelum genap haul atasnya" (Ibnu Majah 1792), dan: "Siapa yang memperoleh harta, tidak ada zakat hingga genap haulnya di sisi Tuhannya" (at-Tirmidzi 631).