Fiqh islamique > Zakat > Zakat harta dagang
Stok barang yang diperuntukkan untuk dijual: nisab, penilaian, hawl, serta perbedaan pendapat mazhab mengenai periode dan bentuk pembayaran.
Zakat wajib atas barang dagangan yang diperuntukkan untuk dijual: Al-Qur'an memerintahkan 'ambillah dari harta mereka sedekah' (surat at-Taubah, 103), Nabi memerintahkan mengeluarkan sedekah dari barang yang disiapkan untuk dijual (Abu Dawud 1562), dan ke-4 imam madzhab sepakat atas kewajibannya. Syarat yang menentukan adalah niat menjual, yang terbentuk pada saat perolehan: harta yang diperoleh untuk dipakai tetap berada di luar zakat itu. Nishab dihitung berdasarkan nilai, yang ditaksir dalam emas atau perak pada hari penetapan dalam tahun, dan pembayaran dalam bentuk uang sebesar seperempat persepuluhan sah berdasarkan kesepakatan. Persediaan yang tertahan tetap dikenai zakat setiap tahun menurut mayoritas, sedangkan ulama Maliki mewajibkannya pada saat penjualan.
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Zakat barang dagangan yang diperuntukkan untuk dijual wajib menurut Al-Qur'an: «Ambilah zakat dari harta mereka» (Surah at-Taubah, 103), «Wahai orang-orang yang beriman! Belanjakanlah sebagian dari hasil usahamu yang paling baik» (Surah al-Baqarah, 267), ayat yang dibaca al-Hasan dan Mujahid tentang perdagangan yang halal, dan yang dijadikan al-Bukhari judul bab dalam kitab Shahih-nya. Sunnah menyaksikannya melalui Samurah bin Jundub: «Rasulullah memerintahkan kami mengeluarkan sedekah dari barang yang kami siapkan untuk dijual» (Abu Dawud 1562, ad-Daruquthni, al-Baihaqi; sanadnya hasan menurut Ibnu Abd al-Barr), dan melalui kisah Khalid bin al-Walid yang dituduh menahan zakat dari perisai dan kudanya yang disiapkan untuk dagangan, lalu Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) membersihkan namanya karena ia telah mengkhususkan semuanya untuk Allah: jika semuanya bukan harta yang wajib dizakati, tuntutan itu tidak akan berarti (al-Bukhari 1399, Muslim 983).
Ijmak diriwayatkan oleh Ibnu al-Mundzir, Abu Ubaid, Ibnu al-Qattan, dan Ibnu Taymiyyah: «Ke-4 imam dan seluruh umat, kecuali orang yang menyimpang, sepakat atas kewajibannya pada barang dagangan».
Para fuqaha sepakat bahwa zakat barang dagangan mensyaratkan niat menjual untuk mencari untung, yang dibentuk pada saat memperoleh barang. Membeli pakaian, perabot, atau kendaraan untuk dipakai bukanlah perniagaan: barang itu tetap barang pakai, di luar zakat, selama niat tidak berubah; perubahan itu terjadi dengan niat saja menurut mayoritas, atau dengan niat dan perbuatan menurut ulama Hanafi, yang mensyaratkan pembelian untuk memindahkan barang pakai ke perdagangan. Orang yang mewarisi barang dagangan tetap pada rezim barang pakai selama ia belum membeli untuk menjual, menurut al-Baji. Orang yang membeli untuk disewakan, sambil berharap menjual jika keuntungan datang, wajib menzakati menurut pendapat rajih ulama Maliki; orang Hanafi yang membeli hewan tunggangan untuk dijual kembali lalu menungganginya sambil menunggu pembeli, tidak mengeluarkannya dari perdagangan.
Nisab barang dagangan dihitung menurut nilai: barang dagangan dinilai dengan emas atau perak pada hari genapnya setahun, tanpa perlu memiliki logam itu sendiri. Ulama Hanbali dan
Abu Hanifah menilai menurut penilaian yang paling menguntungkan bagi orang-orang miskin, emas atau perak; satu riwayat dari
Abu Hanifah memberikan pilihan kepada pemiliknya. Ulama Syafi'i memegang pendapat mu'tamad tentang penilaian pada akhir tahun; ulama Hanbali tidak membedakan barang dagangan dari harta lainnya mengenai syarat nisab sepanjang tahun.
Asal hukum menurut para fuqaha adalah mengeluarkan seperempat dari sepersepuluh dari nilai dalam bentuk uang, dan ini sah berdasarkan kesepakatan. Mengeluarkan dari barang dagangan itu sendiri memecah pendapat: ulama Maliki, Syafi'i (pendapat masyhur), dan Hanbali menolaknya, karena nisab dihitung menurut nilai, zakat naik dan turun bersama nilai, bukan bersama jumlah barang;
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i dalam pendapat qadim memberikan pilihan kepada pemilik antara barang dan nilai. Ibnu Taymiyyah menegaskan bahwa memberi orang miskin barang dagangan yang ia butuhkan bernilai sah, tetapi penilaian sendiri oleh pedagang berisiko merugikan orang miskin; lebih baik dengan uang, atau dengan menjual kemudian menyerahkan hasilnya.
Orang yang menahan barang dagangannya untuk menunggu harga tinggi: mayoritas (Abu Hanifah, asy-Syafi'i, Ahmad) tidak membedakannya dari harta lain dan mewajibkan zakat setiap tahun, berdasarkan «tidak ada zakat atas suatu harta sebelum genap setahun (hawl) atasnya». Ulama Maliki menangguhkannya dan menagihnya pada saat penjualan, untuk satu tahun saja, sebagaimana kaidah mereka tentang harta yang tidak berputar.