Fiqh islamique > Zakat > Zakat Piutang dan Utang
Baik ada uang yang dihutangkan padaku maupun aku yang berutang: bagaimana zakat memperlakukan piutang yang dapat ditagih, piutang yang diragukan, dan utang pada hari jatuh tempo.
Piutang atas orang mampu yang jujur menanggung zakatnya menurut 4 pendapat: wajib pada saat pencairan untuk semua tahun yang telah berlalu, dibayar setiap tahun bahkan sebelum pencairan, satu kali zakat pada saat pencairan, atau tidak ada apa pun sebelum pencairan yang kemudian membuka tahun baru. Piutang atas orang yang tidak mampu, yang mengingkari, atau yang menunda, tidak menanggung zakat apa pun selama harta itu belum diperoleh kembali. Hutang mengurangi nishab untuk harta yang tidak tampak menurut mayoritas; untuk ternak, hasil panen, dan buah, ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali tidak menerima pengurangan itu, sedangkan ulama Hanafi menerimanya untuk ternak saja. Titipan yang diserahkan kepada orang lain dikenai zakat berdasarkan kesepakatan 4 madzhab.
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Tidak ada nash tegas yang mewajibkan maupun menggugurkan zakat piutang, dan ucapan para pendahulu saling bertentangan, catat asy-Syinqithi: dari situlah keluasan pendapat. Persoalan ini dikembalikan kepada kondisi orang yang berutang dan kemudahan mengakses harta itu.
Empat pendapat: Hanafi dan Hanbali, bersama Ali, al-Tsauri, al-Auza'i, dan Ibnu Abdil Barr: zakat wajib tetapi ditunaikan saat piutang tertagih, untuk seluruh tahun yang lalu, karena piutang adalah harta yang dimiliki namun belum tersedia, seperti titipan. Syafi'i pada pendapat muakhkhar dan Ahmad dalam satu riwayat: ditunaikan setiap tahun bahkan sebelum tertagih, karena pemiutang dapat menagih kapan saja; Umar menunaikan zakatnya atas yang hadir maupun yang tidak hadir, dan Ibnu Umar berkata: "Setiap piutang yang engkau harapkan tertagih, tunaikanlah zakatnya setiap tahun." Maliki: satu zakat saja yang ditunaikan saat tertagih, berapa pun lamanya, karena pemiutang tidak dapat mengambil apa pun dari harta yang di luar tangannya. Asy-Syafi'i pendapat awal, Ibnu Hazm, dan perkataan Aisyah: tidak ada zakat sebelum tertagih, dan penagihan membuka tahun baru: "Tidak ada zakat atas piutang" (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah).
Kesepakatan fuqaha: tidak ada yang wajib selama harta belum tertagih. Ketika tertagih, peta itu berulang: pendapat dominan Syafi'i, Hanbali, dan Zufar mewajibkan tahun-tahun yang lalu; Maliki satu tahun saja, dengan dalil Umar bin Abdul Aziz yang mula-mula memerintahkan seluruh tahun kemudian satu tahun saja untuk harta yang disita, "karena harta itu di luar jangkauan"; asy-Syafi'i pendapat awal dan Ibnu Hazm memulai tahun baru. Di kalangan Hanafi, piutang yang disangkal tanpa bukti tidak menanggung apa pun, demikian pula piutang yang diakui secara diam-diam; utang orang yang dinyatakan pailit tidak menimbulkan apa pun menurut Muhammad, sedangkan orang pailit yang belum dinyatakan tetap menanggung.
Hanafi: harta yang hilang, dicuri, atau disita keluar dari jangkauan pemanfaatan, maka tanpa zakat; ketika kembali, persoalan masa lampau muncul seperti piutang yang disangkal. Pendapat dominan Syafi'i dan Hanbali mewajibkan zakat masa ketidakhadirannya ketika harta kembali; Maliki satu tahun saja. Harta yang disembunyikan di dalam rumah tetap wajib zakat berdasarkan ijma', karena tidak meninggalkan tangan; disembunyikan di padang lalu terlupa, ia kembali menjadi harta hilang.
Harta yang tidak tampak (uang, barang dagangan): mayoritas (Hanafi, Maliki, Hanbali, dan asy-Syafi'i pendapat awal) membiarkan utang menggugurkan zakat ketika utang itu menutupi nisab. Harta yang tampak (hewan ternak, hasil panen, buah): Maliki, Syafi'i, dan Hanbali dalam satu pendapat tidak menerima pengurangan sama sekali, karena petugas zakat tidak menanyakan utang; Hanafi menerimanya untuk ternak, tidak pernah untuk zakat hasil panen, berdasarkan ijma' mazhab; Hanbali pada riwayat kedua mengurangi untuk keduanya. Utang yang lahir setelah zakat jatuh tempo tidak menggugurkannya (al-Haddadi, asy-Syairafi).
Mahar yang wajib kepada istri mengikuti hukum piutang: Syafi'i mewajibkannya setiap tahun bahkan sebelum tertagih; Abu Yusuf, Muhammad, dan Hanbali saat tertagih untuk tahun-tahun yang lalu; Maliki,
Abu Hanifah, dan Ahmad dalam satu riwayat hanya setelah tertagih kemudian satu tahun; Ibnu Taimiyah menilai dua pendapat terakhir paling mendekati keadilan. Harta titipan pada orang lain wajib zakat berdasarkan ijma' 4 mazhab, mayoritas menunaikannya setiap tahun: pemberi titipan telah keluar dari hartanya dengan pilihannya sendiri dan tetap mampu mengembangkannya. Dalam syirkah dagang, Hanafi membuat sekutu pengelola membayar zakat atas bagian keuntungannya begitu keuntungan tampak, sementara modal tetap menjadi tanggungan pemberi modal; Maliki membebankan kepada pemberi modal sesuai pengelolaannya; Syafi'i meletakkan zakat kepada pemberi modal untuk keseluruhan sebelum pembagian; Hanbali atas modal dan bagian pemberi modal, sedangkan bagian pengelola baru wajib setelah pembagian.