Pembayaran zakat: bayar di muka, penundaan dan wakil

Memberikan seluruh harta tanpa memaksudkan zakat tidak menggugurkan kewajiban menurut mayoritas ulama fiqih (ulama Maliki, Syafi'i, Hanbali); ulama Hanafi menerimanya berdasarkan istihsan, karena niatnya dianggap telah ada. Penyetoran lebih awal dibolehkan sejak nishab genap (Abu Dawud 1624, at-Tirmidzi 678, Ibnu Majah 1795), untuk berapa tahun pun yang dikehendaki menurut ulama Hanafi, diperdebatkan melebihi 2 tahun menurut ulama Syafi'i, sedangkan Malik tidak menerimanya kecuali sedikit sebelum haul. Pada saat jatuh tempo, mayoritas mewajibkan pembayaran segera. Penundaan tetap dibolehkan karena kebutuhan yang mendesak atau maslahat yang sah, tidak pernah jika orang-orang fakir yang ada saat itu kelaparan.

Seri lembar bab zakat ini membahas saat pembayaran: sahnya pembayaran tanpa niat zakat, pembayaran oleh orang lain, pembayaran mendahului sebelum berjalannya tahun (haul), dan keterlambatan melampaui waktunya. Pendapat-pendapat madzhab dinisbatkan secara setia, dengan angka-angka yang tepat, dalil-dalilnya, dan rujukan kitab-kitab klasik di dalam tanda kurung.

Orang yang menyedekahkan seluruh hartanya: apakah itu mencukupi zakatnya?

Fuqaha berselisih tentang orang yang wajib zakat lalu menyedekahkan seluruh hartanya tanpa berniat zakat: apakah itu menggugurkannya atau tidak? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, menjawab itu tidak menggugurkannya, karena ia tidak menyasar kewajiban dengannya, seperti orang yang hanya menyedekahkan sebagian hartanya, ataupun seperti orang yang mengerjakan 100 rakaat tanpa niat salat wajib. Ia kemudian wajib mengeluarkan apa yang menjadi tanggungannya.

Ulama Maliki berkata: jika ia menyedekahkan seluruh hartanya dengan menyasar zakat hartanya dan yang melampaunya, kelebihan itu termasuk nawafil dan ia diberi pahalanya, seperti orang yang memberi makan 100 orang miskin dalam rangka kaffarah; jika ia tidak menyasar zakat untuk apa pun yang ia sedekahkan, itu tidak menggugurkannya, pelaksanaan kewajiban tetap wajib atasnya tanpa ia menyasarnya, seperti orang yang salat 100 rakaat dengan niat nawafil tanpa itu menggantikan kewajiban (adz-Dzakhirah, 3/137; Mawahib al-Jalil, 2/357, cet. Dar al-Fikr).

an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika ia menyedekahkan seluruh hartanya tanpa menyasar zakat, zakat itu tidak gugur darinya tanpa perselisihan, seperti jika ia menghibahkan hartanya ataupun menghancurkannya, dan seperti orang yang menanggung salat wajib lalu mengerjakan 100 salat nawafil tanpa itu menggugurkannya, tanpa perselisihan: itulah madzhab kami.

Para sahabat

Abu Hanifa berkata: menyedekahkan seluruhnya menggugurkan; dan jika ia hanya menyedekahkan sebagian, itu juga tidak menggugurkan zakat, dan itulah pendapat Abu Yusuf. Muhammad (al-Syaibani) berkata: itu menggugurkan zakat dari bagian tersebut. Jika seseorang mengeluarkan 5 dirham dengan menyasar sekaligus kewajiban dan nawafil, itu tidak menggugurkan zakat dan dihitung nawafil: itulah pendapat Muhammad; Abu Yusuf berkata itu menggugurkan zakat. Dalil kami adalah bahwa penyaluran itu tidak sepenuhnya dikhususkan untuk kewajiban dan dengan itu tidak sah untuknya, seperti salat, dan Allah lebih tahu.

Dalam "Kitab az-Ziyadat" karya Abu 'Ashim, dikatakan bahwa jika ia menyerahkan uang kepada wakilnya untuk dibagikan secara sukarela, lalu berniat kewajiban, dan wakil melakukan pembagian itu, itu bernilai untuk kewajiban sepanjang penerimanya berhak atasnya (al-Majmu', 6/171-172; Raudhah ath-Thalibin, 2/66).

Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika orang menyedekahkan seluruh hartanya secara sukarela tanpa menyasar zakat, itu tidak menggugurkannya, dan asy-Syafi'i berpendapat sama. Para sahabat

Abu Hanifa justru memandangnya pengguguran yang disunahkan (mustahab). Itu tidak sah: ia tidak menyasar kewajiban, seperti orang yang hanya menyedekahkan sebagian, ataupun seperti orang yang salat 100 rakaat tanpa niat wajib (al-Mughni, 3/417; al-Kafi, 1/324).

Ulama Hanafi sendiri memandang orang yang menyedekahkan seluruh hartanya gugur dari zakatnya meski tanpa niat, berdasarkan istihsan: karena telah menunaikan seluruhnya, persaingan antara bagian yang dituntut dan sisanya telah hilang, dan penunaian seluruhnya kepada Allah telah mewujudkan penunaian bagian yang wajib, sebab bagian itu adalah porsi dari nishab. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Pada yang disiram dengan timba, seperempat dari usyr", dan: "Pada 20 mitsqal, setengah mitsqal", di antara nash-nash lainnya.

Rukun adalah pemindahan kepemilikan secara sukarela, dan itu telah terwujud secara pasti, karena membayar seluruhnya mencakup bagian. Niat hanya disyaratkan untuk penentuan, dan kewajiban telah ditentukan dengan keluarnya seluruhnya. Jika ia hanya menyedekahkan sebagian, zakat bagian itu gugur menurut Muhammad, bertentangan dengan Abu Yusuf (al-Hidayah, 1/98; Hasyiyat Ibnu Abidin, 2/269; Syarah Fath al-Qadhir, 2/170; al-Ikhtiyar, 1/108, cet. Dar al-Kutub al-Ilmiyyah; al-'Inayah, 3/67).

az-Zaila'i (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan: "Syarat sahnya pembayarannya adalah niat yang bersamaan dengan penyaluran, ataupun dengan pengisolasian jumlah yang wajib, ataupun penyedekahan seluruhnya." Zakat adalah ibadah, maka ia tidak sah tanpa niat, yang pokoknya adalah kebersamaan dengan perbuatan, seperti ibadah-ibadah lain; namun karena penyaluran bisa bertahap, cukup niat hadir saat pengisolasian jumlah, untuk menghindari kesulitan, seperti niat mendahului puasa Ramadan.

Pengisolasian ini adalah perbuatan orang yang menanggung, maka ia menerima niat; sebaliknya, orang yang berniat zakat tanpa mengisolasi apa pun dan menyedekahkan sedikit demi sedikit hingga akhir tahun, tanpa niat yang hadir, ia tidak gugur, karena niatnya tidak terikat pada perbuatan. Adapun "ataupun ia menyedekahkan seluruhnya": bagian yang wajib termasuk di dalamnya dan penentuan tidak lagi diperlukan berdasarkan istihsan, kewajiban adalah porsi dari nishab, tanpa perbedaan antara menyasar nawafil ataupun tidak berniat apa pun, berbeda dengan puasa Ramadan di mana menahan diri hanya bernilai dengan niat yang dekat: penyaluran harta pada hakikatnya adalah kedekatan, sedangkan menahan diri hanya menjadi kedekatan dengan niat (Tabyin al-Haqa'iq, 1/257).

al-Kasani (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika ia menyedekahkan seluruh hartanya kepada seorang miskin tanpa menyasar zakat, itu menggugurkannya berdasarkan istihsan, sedangkan qiyas menuntut itu tidak sah, karena zakat adalah ibadah yang disasar dan menuntut niat. Pokok istihsan adalah niat itu diduga hadir: orang yang menanggung zakat pada asalnya tidak menyedekahkan seluruh hartanya dalam keadaan lalai dari niat zakat, maka ia diduga hadir. Atas dasar ini, jika ia menghibahkan seluruh nishab kepada seorang miskin ataupun menyedekahkan dengan menyasar nawafil, ia gugur (Bada'i' as-Sana'i', 2/40, cet. Dar al-Kutub al-Arabiy).

Diriwayatkan dari Abu Yusuf bahwa jika ia berniat menyedekahkan seluruh hartanya lalu menyedekahkan sedikit demi sedikit, ia gugur sesuai yang telah lalu; jika ia tidak berniat dan terus menyedekahkan hingga tahun berlalu, ia tetap menanggung zakat, karena zakat tetap wajib setelah penyedekahan sebagian harta, tanpa gugur dengan penyedekahan sisanya.

Jika seseorang menyedekahkan sebagian hartanya tanpa niat zakat, sehingga itu tidak menggugurkan zakat sama sekali, apakah itu menggugurkan zakat dari jumlah yang disedekahkan? Abu Yusuf berkata: tidak, dan ia wajib menunaikan zakat keseluruhannya. Muhammad berkata: itu menggugurkan zakat dari yang ia sedekahkan dan ia menunaikan sisanya; demikian, jika ia mengeluarkan 5 dirham dari 200 tanpa menyasar zakat ataupun dengan menyasar nawafil, zakat tidak gugur menurut Abu Yusuf, yang menagihinya zakat keseluruhannya.

Menurut Muhammad, gugur zakat dari 5 dirham itu, yaitu seperdelapan dirham, tanpa gugurnya zakat dari sisanya.

Demikian pula, jika ia mengeluarkan 100 dirham tanpa menyasar zakat namun menyasar nawafil, zakat dari 100 itu tidak gugur menurut Abu Yusuf, yang wajib menunaikan seluruhnya; menurut Muhammad gugur zakat dari yang ia sedekahkan, yaitu 2,5 dirham, tanpa gugurnya zakat dari sisanya. al-Qudhuri menyebutkan perselisihan ini dalam syarahnya atas "Mukhtasar al-Karkhi", sedangkan qadhi ath-Thahawi menyebutkan dalam syarahnya, "Mukhtasar ath-Thahawi", bahwa gugur zakat dari jumlah yang ditunaikan, tanpa menyebutkan perselisihan.

Pendapat Muhammad bermatasat bahwa bagian dipandang bersama keseluruhan: jika ia menyedekahkan seluruhnya, itu akan menggugurkan zakat keseluruhannya; jika ia menyedekahkan sebagian, itu maka menggugurkan zakatnya, karena kewajiban terbagi atas seluruh nishab. Abu Yusuf memandang zakat gugur tanpa niat dengan keluarnya kepemilikan sebagai kedekatan bagi harta yang ada zakatnya, dan itu tidak terwujud dalam penyedekahan sebagian.

Jika seseorang menyedekahkan 5 dirham dengan menyasar, untuk keseluruhan jumlah itu, sekaligus zakat dan nawafil: menurut Abu Yusuf, itu dihitung zakat; Muhammad berkata itu termasuk nawafil. Muhammad berpikir demikian: 2 niat itu saling bertentangan, penentuan batal karena pertentangan itu dan penyedekahan tetap dengan niat mutlak; ia maka jatuh pada nawafil, yang lebih ringan, dan yang ringan pasti diperoleh. Abu Yusuf berpikir bahwa dalam pertentangan 2 tujuan, yang lebih kuat dipilih, yaitu kewajiban, seperti dua dalil yang bertentangan di mana yang lebih kokoh dipilih; penentuan bernilai untuk zakat, bukan untuk nawafil yang tidak membutuhkannya: sedekah umum jatuh atasnya dan membatalkan penentuannya, sedangkan zakat tetap ter tentukan dan jatuh atasnya (Bada'i' as-Sana'i', 2/40, cet. Dar al-Kutub al-Arabiy).

Membayar zakat untuk orang lain: kapan perbuatan pihak lain menggugurkan?

al-Haththab (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan masalah orang yang zakatnya ditunaikan orang lain, tanpa sepengetahuannya dan tanpa izinnya. al-Qarafi menguraikan dalam "al-Furuq" (perbedaan ke-71 setelah seratusan) kaidah yang memisahkan apa yang menggugurkan oleh perbuatan pihak lain dari yang tidak: perbuatan-perbuatan yang diperintahkan terbagi 3 golongan.

• Satu golongan yang manusia sepakat bahwa perbuatan pihak lain atas nama orang yang diperintahkan sah untuknya: mengembalikan harta rampasan kepada orang yang dirampas, menunaikan nafkah istri-istri, kerabat, dan hewan ternak.
• Satu golongan yang sepakat atas tidak sahnya: iman, tauhid, tasbih, dan pemuliaan kepada-Nya.
• Satu golongan yang diperselisihkan: apakah perbuatan orang lain mencukupi, memenuhi tempat, ataupun tidak? Empat masalah berkaitan dengannya.

Masalah pertama: zakat. Jika seseorang mengeluarkannya tanpa sepengetahuan ataupun izin orang yang menanggungnya, dan pelakunya bukan imam: menurut pendapat teman-teman kami tentang hewan kurban, ketika selain pemiliknya menyembelihnya tanpa sepengetahuan ataupun izinnya, jika pelakunya teman karibnya, dari orang yang masuk akal berbuat demikian untuknya tanpa izin, karena ia seperti dirinya sendiri karena kokohnya persahabatan, kurban itu sah. Atas model yang sama, jika pengeluarkan zakat termasuk golongan itu, ia menggugurkan, karena keduanya ibadah yang diperintahkan dan menuntut niat; jika tidak, ia tidak menggugurkan penanggungnya, menurut pendapat yang paling adil dari madzhab, karena corak ibadah (al-Furuq, 3/336).

Menurut pendapat yang tidak mensyaratkan niat, perbuatan pihak lain akan menggugurkan secara mutlak, seperti utang dan titipan, dalam golongan yang ijma': itulah pendapat sebagian sahabat madzhab, yang meluaskan qiyas utang kepada zakat, dengan dalil bahwa imam memungutnya bahkan dengan terpaksa. Malik, asy-Syafi'i,

Abu Hanifa dan

Ahmad bin Hanbal (semoga Allah meridhai mereka) mensyaratkan niat, karena corak ibadah yang ada di dalamnya dari sisi kadarnya, nishabnya, apa yang wajib atasnya, dan sisanya (al-Furuq, 3/336).

al-Maziri berkata dalam syarahnya atas "at-Talqin", pada awal bab wakalah: zakat menerima perwakilan, baik dari harta perwakil maupun dari harta orang yang menanggungnya; ia termasuk amal-amal kedekatan, karena ia ibadah harta, dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menugaskan Ali menyembelih untanya yang untuk kurban, dan ia melakukannya sebagai amal kedekatan (Mawahib al-Jalil, 2/356-357).

Ibnu Farhun berkata dalam pemecahan-pemecahan masalahnya: jika ditanya apakah ayah yang mengeluarkan zakat fitrah menggugurkan anaknya yang kaya, menjawab dengan mengiyakan ataupun menidakkan adalah keliru. Jawabannya: jika anak masih anak kecil, itu boleh; jika ia besar, itu tidak menggugurkan menurut pendapat yang mensyaratkan niat dalam zakat, karena madzhab mensyaratkan niat, demikian kata Ibnu al-Hajib; itu dengan asumsi ayah tidak memberitahunya, dan itu makna ucapan mereka. Demikian pula orang yang sedekah fitrahnya disedekahkan sukarela oleh pihak lain sementara ia mampu, dan istri yang hendak mengeluarkan zakat fitrahnya sementara suaminya yang mampu menentangnya.

Pada semua kasus ini, hukum tampaknya adalah sahnya dan gugurnya zakat orang yang disedekahkan untuknya, jika pembayar memberitahu keduanya; jika ia tidak memberitahu, itu tidak menggugurkan, karena niat tidak hadir (Mawahib al-Jalil, 2/374-375).

Mendahulukan pembayaran zakat sebelum waktunya (ta'jil)

Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, membolehkan mendahului zakat sebelum haul ketika sebab kewajibannya telah ada, yaitu lengkapnya nishab. Sebaliknya, mendahuluinya bahkan sebelum memiliki nishab haram tanpa perselisihan: nishab adalah sebab kewajiban zakat dan haul syaratnya, dan yang wajib tidak didahului sebelum sebabnya, sedangkan ia bisa didahului sebelum syaratnya, seperti kaffarah sumpah yang ditunaikan setelah sumpah namun sebelum dilanggarnya, ataupun kaffarah pembunuhan setelah luka namun sebelum meninggal.

Dalilnya adalah apa yang diriwayatkan dari Abbas, yang bertanya kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang mendahului sedekahnya sebelum waktunya:

"Abbas bertanya kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang mendahului sedekahnya sebelum ia menjadi wajib, dan beliau membolehkannya."

Hadits dinilai hasan: riwayat Abu Dawud (1624), at-Tirmidzi (678), dan Ibnu Majah (1795)

Beliau juga berkata kepada Umar:

"Kami telah mengambil zakat Abbas, dari tahun pertama untuk tahun [berikutnya]."

Ucapan Nabi kepada Umar, diriwayatkan dalam sanad-sanad hadits sebelumnya

Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) menambahkan bahwa itu pendahuluan atas harta yang sebab kewajibannya telah muncul sebelum waktunya, dan itu boleh, seperti pendahuluan pembayaran utang sebelum waktunya, kaffarah sumpah setelah sumpah dan sebelum dilanggarnya, ataupun kaffarah pembunuhan setelah luka dan sebelum meninggal (al-Mughni, 3/411; al-Mabsuth, 2/177; Umdat al-Qari, 9/47; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama karya ath-Thahawi, 1/455; Majmu' al-Fatawa, 25/85; al-Majmu', 7/247; Raudhah ath-Thalibin, 2/212; al-Insaf, 3/204).

Malik, menurut riwayat Ibnu Wahb, Asyhab, dan Khalid bin Khidasy, memandang orang yang menunaikan zakat hartanya sebelum berjalannya haul secara penuh tidak gugur, seperti orang yang salat sebelum masuk waktu. Ibnu al-Qashim meriwayatkan darinya bahwa tidak boleh mendahuluinya sebelum haul, kecuali sedikit; Ibnu Abd al-Hakam juga meriwayatkan darinya: satu bulan ataupun semisalnya (al-Istidzkar, 3/272; al-Mudawwanah, 2/284; adz-Dzakhirah, 3/137; Bidayat al-Mujtahid, 1/375).

Apakah ada batas pembayaran zakat secara mendahului?

Dalil Malik adalah haul salah satu dari 2 syarat zakat sebagaimana nishab: ia maka tidak bisa didahului, sebagaimana tidak bisa, berdasarkan ijma', didahului sebelum memiliki nishab. Syariat menetapkan bagi zakat satu waktu, yaitu haul, yang tidak bisa didahului, seperti salat (al-Mughni, 3/410).

Ibnu Rusyd (semoga Allah merahmatinya) berkata, tentang masalah kedelapan, yaitu kebolehan mengeluarkan zakat sebelum haul: Malik mengharamkannya, sementara

Abu Hanifa dan asy-Syafi'i membolehkannya. Sebab perselisihan adalah apakah zakat ibadah ataupun hak yang wajib kepada orang miskin: orang yang menjadikannya ibadah dan mengqiyaskannya dengan salat tidak menerima penyaluran sebelum waktu, seperti Malik; orang yang mengqiyaskannya dengan hak-hak yang tertunda membolehkan menunaikannya sebelum waktunya, sebagai hibah sukarela (Bidayat al-Mujtahid, 1/375).

Ulama Hanafi, demikian pula ulama Hanbali dalam satu versi yang diriwayatkan dari Malik, membolehkan mendahului zakat sebanyak tahun yang dikehendaki, tanpa batas. Ulama Hanafi sampai berkata: jika ia memiliki 300 dirham dan mengeluarkan 100 dirham sebagai zakat dari 200 untuk 10 tahun yang akan datang, itu boleh, karena sebabnya ada, yaitu kepemilikan nishab yang bertambah. Berbeda dengan usyr, yang tidak bisa didahului sebelum tumbuhnya kebun dan keluarnya buah, apalagi sebelum penaburan ataupun penanaman, karena sebab kewajiban belum ada, seperti mendahului zakat uang sebelum memiliki nishab (Hasyiyat Ibnu Abidin, 2/29-30; al-Bahr az-Zakhkhar, 2/188; al-Mughni, 3/413).

Ulama Hanbali, menurut versi kedua, tidak membolehkannya, karena tidak ada nash yang datang membolehkan pendahuluan melampaui satu tahun (al-Mughni, 3/413).

Di kalangan ulama Syafi'i, asy-Syirazi berkata dalam "al-Muhadzdzab" bahwa pendahuluan zakat 2 tahun memiliki 2 pendapat: Abu Ishaq (al-Marwazi) membolehkannya, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Ali (semoga Allah memuliakan wajahnya), dan karena apa yang membolehkan mendahului hak satu tahun membolehkan mendahuluinya 2 tahun, seperti diyah pembunuhan tidak sengaja.

"Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengambil secara mendahului dari Abbas (semoga Allah meridhainya) sedekah 2 tahun."

Riwayat at-Thabarani dalam al-Kabir (10/72) dan al-Aushath (1/299), ad-Daruquthni (2/124), dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (4/111), dengan inkita' dalam sanad (al-Hafizh dalam at-Talkhish, 2/162: para perawinya tsiqah, namun ia mengandung inkita')

Sebagian lain dari mereka tidak membolehkannya: itu zakat yang haulnya belum berjalan, maka ia tidak bisa didahului, seperti zakat sebelum memiliki nishab (al-Muhadzdzab, 1/166).

an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika ia mendahului sedekah 2 tahun ataupun lebih setelah berjalannya haul, 2 pendapat masyhur berhadapan, beserta dalil-dalilnya. Yang pertama: itu boleh, berdasarkan hadits. Yang kedua: itu tidak boleh; al-Baghawi dan para sahabatnya menjawab hadits itu bahwa ia meminjam 2 penyaluran yang terpisah, masing-masing menanggung sedekah satu tahun. Para ulama berselisih tentang yang paling benar dari kedua pendapat itu: sebagian mengukuhkan kebolehan, seperti Abu Ishaq al-Marwazi, kemudian al-Bandanyiji, al-Ghazali dalam "al-Wasith", al-Jurjani, asy-Syasyi, dan al-Abdari; al-Baghawi dan lainnya mengukuhkan keharaman, dan ar-Rafi'i meriwayatkan bahwa mayoritas mengukuhkan keharaman (al-Majmu', 7/215, 252; Raudhah ath-Thalibin, 2/212).

Apabila dibolehkan, tidak ada perbedaan antara 2 tahun ataupun lebih: mendahului 10 tahun ataupun lebih boleh, dengan syarat setelah pendahuluan itu tersisa nishab. Demikian, jika ia memiliki 50 ekor domba dan mendahului 10 untuk 10 tahun, itu boleh; jika harta turun di bawah nishab pada tahun kedua, pendahuluan untuk melampaui tahun pertama tidak lagi sah menurut mayoritas, karena haul kedua tidak berjalan atas nishab. al-Baghawi dan as-Sarakhsi meriwayatkan pendapat syadz berupa keharaman, yang didahulukan diqiyaskan dengan yang tetap dalam kepemilikannya.

Dan jika sedekah 2 tahun diterima, bolehkah berniat mendahului zakat tahun kedua atas tahun pertama? Dua pendapat, diriwayatkan Abu al-Fadhl Ibnu 'Abdan, seperti pendahuluan salat kedua atas yang pertama dalam jamak pada waktu yang kedua (al-Majmu', 7/215, 252; Raudhah ath-Thalibin, 2/212).

Keterlambatan pembayaran zakat melampaui waktunya

Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, demikian pula ulama Hanbali menurut satu pendapat, memandang, segera setelah zakat wajib, harus tergesa membayarnya seketika, dalam keadaan mampu dan tanpa kekhawatiran mudarat: perintah umum mengimplikasikan kesegeraan, dan yang terlambat pantas dihukum atas kemaksiatan. Allah mengusir Iblis, murka kepadanya, dan mencelanya karena menolak sujud; demikian pula, jika seseorang memerintahkan pelayannya menyiram lalu ia menunda, ia pantas dihukum. Mengiyakan penundaan akan menentang kewajiban, sedangkan yang wajib adalah yang dipihaknya dihukum atas peninggalannya; dan jika penundaan dibolehkan, ia tidak akan memiliki batas apa pun, sehingga hukuman atas peninggalan itu hilang.

Meski perintah umum tidak mengimplikasikan kesegeraan pada kaidah umumnya, ia mengimplikasikannya di sini: jika penundaan dibolehkan, penanggung akan menunda secara fitrahnya, yakin tidak berdosa dengan menunda, dan zakat akan hilang dengan wafatnya, hilangnya hartanya, ataupun ketidakmampuannya membayar, sampai kerugian orang-orang miskin. Lagi pula ada indikasi bagi kesegeraan: zakat wajib karena kebutuhan orang miskin, dan kebutuhan itu mendesak, maka kewajibannya juga mendesak. Dan ia ibadah yang diperbarui: tidak bisa ditunda hingga datangnya kewajiban lain, seperti salat dan puasa (al-Mughni, 3/457-458).

Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan bahwa al-Atsram berkata: aku mendengar Abu Abdillah (Ahmad) ditanya tentang seorang lelaki yang tahunnya telah berjalan atas hartanya lalu menunda pembayaran melampaui saat zakat: ia menjawab: tidak, mengapa menunda penyalurannya? Dan ia tegas di sana. Ketika ia dilihat mulai mengeluarkannya sedikit demi sedikit, ia berkata: tidak, hendaklah ia mengeluarkannya sekaligus segera setelah berjalannya tahun. Namun, jika penyaluran seketika menimbulkannya mudarat, seperti orang yang tahunnya berjalan sebelum kedatangan pemungut dan yang khawatir, jika ia sendiri mengeluarkannya, pemungut memungutnya dua kali, boleh baginya menundanya: Ahmad menegaskannya secara eksplisit (al-Mughni, 3/457-458).

Di kalangan ulama Hanafi, pendapat masyhur adalah zakat menanggung secara luas: pemilik boleh menundanya selama tidak ditagih, karena perintah menunaikannya bersifat umum, tanpa ditentukan satu waktu daripada yang lain, sebagaimana tidak ditentukan satu tempat daripada yang lain: itulah pendapat Abu Bakr ar-Razi (al-Jashshash). al-Karkhi, tokoh imam-imam Hanafi, berkata zakat wajib seketika, karena perintah mengimplikasikan kesegeraan. Pendapat yang dipilih, menurut Ibnu al-Humam, adalah perintah memindahkan harta kepada orang miskin mengandung indikasi kesegeraan, karena itu untuk memenuhi kebutuhan yang mendesak: tanpa kesegeraan, tujuan kewajiban tidak akan tercapai sempurna. Itulah pendapat yang dianut mayoritas fuqaha: Malik, asy-Syafi'i, Ahmad, dan lainnya.

Mereka mendasarkannya pada perintah Allah menunaikan zakat:

"Dan tunaikanlah zakat"

Surah al-Baqarah, 43

Perintah mengimplikasikan kesegeraan menurut yang benar dalam kaidah ushul (Fath al-Qadhir, 1/482-483; Radd al-Muhtar, 2/13-14; al-Mabsuth, 2/169; Raudhah ath-Thalibin, 2/223; Kasyaf al-Qina', 2/255).

Dalam keadaan apa pun, jika ia khawatir mudarat bagi dirinya ataupun bagi harta lain, boleh baginya menundanya, karena ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):

"Tidak ada mudarat ataupun mudarat berbalas."

Hadits shahih (takrijnya telah disebutkan sebelumnya dalam kitab)

Dan karena menunda pembayaran utang kepada manusia boleh karena itu, menunda zakat apalagi boleh (al-Mughni, 3/457-458).

Ulama Syafi'i dan Hanbali menerima penundaan zakat melampaui saat penyalurannya untuk kebutuhan mendesak ataupun maslahat yang sah: menundanya untuk memberikannya kepada orang miskin yang tidak hadir namun lebih fakir daripada orang-orang miskin yang hadir, ataupun kepada kerabat yang berkekurangan, karena haknya yang pasti dan pahala gandanya. Ia juga bisa menundanya untuk kemudaratan finansial yang menjadikannya fakir: saat itu tidak ada halangan ia membelanjakannya dan tetap menanggung, dengan penunaian segera pada kesempatan pertama.

Syams ad-Din ar-Ramli (semoga Allah merahmatinya) berkata: ia boleh menundanya menunggu orang yang lebih fakir ataupun lebih berhak, seorang kerabat ataupun tetangga, karena penundaan itu menyasar tujuan yang tampak, yaitu mencapai keutamaan; demikian pula untuk bermusyawarah ketika hak orang yang hadir diragukan. Ia menanggung harta jika hilang selama penundaan, karena kemampuan telah ada; namun jika penundaan menyasar kepentingannya sendiri, kebolehannya bergantung pada amannya hasilnya. Dan jika orang-orang yang hadir menderita lapar, penundaan haram tanpa pembatasan: menghilangkan kemudaratan mereka adalah kewajiban, yang tidak boleh ditinggalkan demi mencapai keutamaan (Nihayah al-Muhtaj, 2/134).

an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) memperjelas dalam "al-Majmu'" (6/468) bahwa kebolehan menunda untuk penerima yang lebih baik memiliki 2 pendapat masyhur, yang paling benar adalah kebolehan: jika tidak diiyakan, yang menunda berdosa dan menanggung; jika diiyakan dan harta itu hilang, pendapat yang paling benar menjadikannya menanggung, karena kemampuan telah ada, sedangkan pendapat lain membebaskannya karena ia dibolehkan menunda. Imam al-Haramain menetapkan 2 syarat: bahwa hak orang yang hadir tampak diragukan, maka menunda untuk bermusyawarah dibolehkan tanpa perselisihan; dan bahwa kemudaratan serta lapar mereka tidak bertambah, karena dalam keadaan lapar, menunda demi kerabat ataupun semisalnya tidak dibolehkan tanpa perselisihan.

ar-Rafi'i membantah syarat kedua ini, dengan dalil bahwa pemenuhan makan mereka tidak dibebankan kepada orang ini ataupun kepada harta ini ataupun kepada harta zakat; namun bantahan itu dinilai tidak sah: yang benar adalah pendapat al-Haramain, karena menghilangkan kekurangan mereka termasuk fardhu kifayah, yang tidak boleh ditinggalkan menunggu keutamaan selama tidak ada halangan (al-Majmu', 6/468).

Ulama Hanbali mensyaratkan kebolehan penundaan yang dimotivasi kebutuhan bahwa kebutuhan itu ringan; jika besar, itu tidak dibolehkan. Ibnu Qudamah berkata: jika ia menundanya untuk memberikannya kepada orang yang lebih berhak, seorang kerabat ataupun orang yang sangat kekurangan, itu boleh jika ringan, namun tidak jika banyak.

Ahmad berkata: zakat tidak "mengalir" setiap bulan kepada kerabatnya, maksudnya ia tidak boleh menunda penyalurannya untuk memberikannya kepada mereka sedikit demi sedikit, bulan demi bulan; sebaliknya, jika ia mendahuluinya untuk memberikannya kepada mereka, ataupun kepada yang lain, terpisah ataupun sekaligus, itu boleh, karena ia tidak menundanya melampaui waktunya (al-Mughni, 3/458).

Demikian pula, jika ia memiliki 2 harta ataupun beberapa harta yang zakatnya satu namun keadaannya berbeda, seperti nishab yang dilengkapi di tengah tahun dengan keuntungan sejenis yang tetap di bawah nishab: tidak boleh menunda zakat untuk menggabungkan semuanya, karena ia bisa menggabungkannya dengan mendahului zakat sejak waktu pertama (al-Mughni, 3/458).

Sebagian ulama Maliki menegaskan secara eksplisit bahwa pembagian zakat wajib seketika: memeliharanya pada pemilik, dengan menyalurkannya setiap datangnya seorang berhak, sepanjang tahun, tidak dibolehkan (Hasyiyat ad-Dasuqi, 1/500).

Imam, ataupun perwakilannya di antara petugas yang bertugas memungut zakat, boleh menunda pemungutannya dari para pemilik untuk maslahat, seperti kekeringan yang menyusutkan harta dan buah mereka. Ahmad mendasarkannya pada riwayat Umar: penduduk mengalami kebutuhan pada satu tahun, ia tidak memungut sedekah atas mereka dan memungutnya tahun berikutnya (Matalib Uli an-Nuha, 2/116; al-Insaf, 3/188; al-Amwal karya Abu Ubaid, 1/464).