Fiqh islamique > Zakat > Zakat Emas, Perak, dan Tabungan
Bagaimana menghitung dan menunaikan zakat tabungan, perhiasan, dan rekening: pendapat-pendapat madzhab dan kasus-kasus praktis.
Emas dan perak dikenai zakat berdasarkan ijma (Ibnu al-Mundzir), baik dalam keadaan ditimbun, dicetak, maupun dilebur: Al-Qur'an mengancam orang-orang yang menimbun keduanya (at-Taubah 34, 35). Tabungan mengikuti ketentuan yang sama sejak 20 dinar atau 200 dirham, dengan zakat seperempat persepuluhan (2,5%) setiap tahun. Perhiasan yang dipakai membagi pendapat para ulama: mayoritas (ulama Maliki, Syafi'i pada pendapat yang kuat, dan Hanbali) tidak melihat ada kewajiban apa pun di sana; ulama Hanafi dan satu pendapat dari 2 madzhab lainnya mewajibkannya sejak nishab, berdasarkan 'wahai kaum perempuan, bersedekahlah, meskipun dari perhiasan kalian' (al-Bukhari 1466, Muslim 1000) dan hadits 2 gelang emas (Abu Dawud 4289). Jika disimpan sebagai cadangan nilai, perhiasan menjadi dikenai zakat menurut semua ulama.
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Emas dan perak wajib dizakati berdasarkan ijmak seluruh zaman (Ibnu al-Mundzir): baik yang ditimbun, dicetak, maupun dilebur. Ancaman Al-Qur'an ditujukan kepada «orang-orang yang menimbun emas dan perak dan tidak mengeluarkannya di jalan Allah» (surah at-Taubah 34, 35), dan hadits Abu Hurairah menggambarkan azab bagi yang tidak menunaikan haknya (Muslim 987). Tabungan berupa uang tunai, apa pun wadahnya, mengikuti ketentuan yang sama mulai dari batas 20 dinar atau 200 dirham, dengan zakat seperempat dari sepersepuluh (2,5%) setiap tahun.
Pendapat pertama, pendapat mayoritas: ulama Maliki, Syafi'i dalam pendapat yang dapat dipercaya, dan Hanbali, diriwayatkan dari Jabir, Ibnu Umar, Anas, Aisyah, dan Asma: seorang perempuan tidak menunaikan apa pun atas perhiasan halalnya yang ia kenakan dan ia kenakan-kan, karena harta yang wajib dizakati adalah yang berkembang atau disiapkan untuk berkembang, sementara perhiasan telah keluar dari perkembangan karena dipakai. Ibnu Umar menghiasi putri-putrinya dan tidak mengeluarkan apa pun; Aisyah tidak mengzakati perhiasannya dan berkata tentang perhiasan keponakan-keponakannya yang yatim bahwa tidak ada zakat yang keluar darinya.
Pendapat kedua: ulama Hanafi, dan satu pendapat di kalangan Syafi'i dan Hanbali: zakat wajib atas perhiasan halal yang telah mencapai batas (nisab), baik yang dikenakan maupun yang ditimbun. Bukti-bukunya: «Wahai kaum perempuan, bersedekahlah, walaupun dari perhiasan kalian» (al-Bukhari 1466, Muslim 1000), pendapat Ibnu Mas'ud dalam Abdurrazzaq, dan hadits perempuan dengan 2 gelang emas besar yang ditanya Nabi: «Sudahkah engkau menunaikan zakat dari ini? Tunaikanlah, jika tidak, engkau lebih berisiko dikenakan 2 gelang api pada hari kiamat» (Abu Dawud 4289, at-Tirmidzi 637, hadits hasan).
Rasulullah masuk ke rumahku dan melihat cincin-cincin perak di tanganku. Beliau berkata: «Apa ini, wahai Aisyah?» Aku menjawab: «Aku membuatnya untuk berhias untukmu, wahai Rasulullah.» Beliau berkata: «Sudahkah engkau menunaikan zakatnya?
» Aku menjawab: «Belum, atau sebagaimana yang dikehendaki Allah.» Beliau berkata: «Itu akan cukup untuk menahanmu dari api neraka.»
Abu Dawud 1565, ad-Daruqutni, al-Baihaqi
Wadah-wadah emas dan perak serta segala penggunaan yang haram dari kedua logam ini tetap wajib dizakati berdasarkan ijmak kaum muslimin, diriwayatkan oleh an-Nawawi: yang halal dari logam itu luput dari perdebatan, bukan yang haram.
an-Nawawi memutuskan: tidak ada zakat atas permata, yakut, turkis, mutiara, marjan, zamrud, demikian pula atas besi, tembaga, kaca, walaupun berharga, demikian pula atas minyak kasturi dan ambar, kecuali jika diniatkan untuk perdagangan; ini adalah pendapat mayoritas generasi terdahulu. Jalan lain dalam riwayat Ahmad mewajibkan zakat jika nilainya mencapai nisab. Beberapa ulama, di antaranya al-Hasan, Umar bin Abdul Aziz, az-Zuhri, dan Abu Yusuf, mewajibkan khumus (seperlima) atas ambar, dan Abdullah bin al-Hasan atas segala sesuatu yang diangkat dari laut kecuali ikan.
Yang memisahkan kedua madzhab tentang perhiasan adalah pemakaian yang nyata: bila dikenakan sebagai perhiasan yang halal, perhiasan itu berada di luar zakat menurut mayoritas; bila disimpan sebagai cadangan nilai, ia masuk ke dalam tabungan dan menjadi wajib dizakati menurut semua. Kaidah tabungan tetap kaidah kedua mata uang: nisab, haul, dan 2,5%.