Fiqh islamique > La zakat > La zakat de l'or, de l'argent et de l'épargne
Comment calculer et verser la zakat de ses économies, de ses bijoux et de ses comptes : les avis des écoles et les cas pratiques.
L'or et l'argent sont zakatables par consensus (Ibn al-Mundhir), thésaurisés, frappés ou fondus : le Coran menace ceux qui les thésaurisent (at-Tawba 34, 35). L'épargne suit le même régime dès 20 dinars ou 200 dirhams, avec le quart de dîme (2,5 %) chaque année. Les bijoux portés divisent les savants : la majorité (malikites, shafi'ites dans l'avis fiable, hanbalites) n'y voit rien de dû ; hanafites et un avis des 2 autres écoles l'exigent dès le seuil, d'après « O femmes, donnez l'aumône, même de vos bijoux » (al-Bukhari 1466, Muslim 1000) et le hadith des 2 bracelets d'or (Abu Dawud 4289). Rangé comme réserve de valeur, le bijou devient zakatable selon tous.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
L'or et l'argent sont zakatables par consensus de toutes les époques (Ibn al-Mundhir) : thésaurisés, frappés ou fondés. La menace coranique vise « ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le chemin d'Allah » (sourate at-Tawba, 34, 35), et le hadith de Abu Hurayra décrit le châtiment de qui n'en acquitte pas le droit (Muslim 987). L'épargne en numéraire, quel qu'en soit le support, suit le même régime dès le seuil de 20 dinars ou 200 dirhams, avec le quart de dîme chaque année.
Premier avis, celui de la majorité : malikites, shafi'ites dans l'avis fiable, hanbalites, rapporté de Jabir, Ibn Umar, Anas, Aisha et Asma : la femme n'acquitte rien sur ses bijoux licites qu'elle porte et fait porter, car le bien zakatable est celui qui croît ou est préparé à croître, et l'ornement est sorti de la croissance par l'usage. Ibn Umar parait ses filles et ne sortait rien ; Aisha ne zakatait pas ses bijoux et dit de ceux de ses nièces orphelines qu'aucune zakat ne sortait.
Deuxième avis : hanafites, un avis des shafi'ites et hanbalites : la zakat est due sur le bijou licite ayant atteint le seuil, porté ou thésaurisé. Les preuves : « O femmes, donnez l'aumône, même de vos bijoux » (al-Bukhari 1466, Muslim 1000), l'avis d'Ibn Masud d'après Abd al-Razzaq, et le hadith de la femme aux 2 gros bracelets d'or à qui le Prophète demanda : « As-tu acquitté la zakat de ceci ? Acquitte-la, sinon tu serais plus exposée à ce qu'on t'en fasse 2 bracelets de feu au jour de la Résurrection » (Abu Dawud 4289, at-Tirmidhi 637, hadith bon).
Le Messager d'Allah entra chez moi et vit des anneaux d'argent à ma main. Il dit : « Qu'est-ce que cela, Aisha ? » Je dis : « Je les ai faits pour me parer à toi, Messager d'Allah. » Il dit : « En acquittes-tu la zakat ?
» Je dis : « Non, ou ce qu'Allah veut. » Il dit : « Cela te suffira contre le Feu. »
Abu Dawud 1565, ad-Daraqutni, al-Bayhaqi
Les récipients d'or et d'argent et tout usage illicite de ces métaux portent la zakat par consensus des musulmans, rapporté par an-Nawawi : le licite du métal échappe au débat, pas l'interdit.
an-Nawawi tranche : nulle zakat sur les gemmes, rubis, turquoises, perles, corail, émeraudes, ni sur le fer, le cuivre, le verre, même précieux, ni sur le musc et l'ambre, sauf s'ils sont destinés au commerce ; c'est l'avis de la majorité des prédécesseurs. Une autre voie chez Ahmad exige la zakat si leur valeur atteint le seuil. Plusieurs savants dont al-Hasan, Umar ibn Abd al-Aziz, al-Zuhri et Abu Yusuf imposaient le cinquième sur l'ambre, et Abdullah ibn al-Hasan sur tout ce qui sort de la mer hormis le poisson.
Ce qui sépare les 2 écoles sur les bijoux est l'usage réel : porté pour l'ornement licite, le bijou est hors zakat chez la majorité ; rangé comme réserve de valeur, il rejoint l'épargne et devient zakatable selon tous. La règle de l'épargne reste celle des 2 monnaies : seuil, année et 2,5 %.
Bada'i al-Sana'i · al-Kasani · école hanafite
...selon al-Shafi'i, sauf pour les biens commerciaux : leur nisab complet est considéré à la fin de l'année, et n'est pas considéré au début, au milieu, au point que si la valeur des biens commerciaux au début de l'année était de cent dirhams, puis leur valeur devenait deux cents à la fin de l'année, la zakat lui est due.
Sens de l'avis de Zoufar : l'écoulement de l'année sur le nisab est une condition de l'obligation de la zakat, et il n'y a pas de nisab au milieu de l'année, si bien que l'écoulement de l'année sur lui n'est pas concevable ; c'est pourquoi, si le nisab périt au cours de l'année, le jugement de l'année se rompt.
Quant à ce qui suit de son propos, le sens est que la valeur est, pour l'or et l'argent, dépourvue de considération selon la Loi, car toutes les autres choses se mesurent par eux ; seuls y sont considérés le poids. Ne vois-tu pas que celui qui possède un pot d'argent pesant cent vingt-cinq dirhams, dont la valeur est de deux cents dirhams, n'y doit pas de zakat ?
De même, celui qui possède des objets en or pesant dix mithqal, dont la valeur est de deux cents dirhams, n'y doit pas de zakat.