Fiqh islamique > La zakat > Les généralités de la zakat > La zakat : statut, sagesse et celui qui la retient
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 16h12
Cette première série de dix feuilles couvre les généralités de la zakat en fiqh: la définition de la zakat et l'établissement de son obligation par le Livre, la Sunna, le consensus et l'argument rationnel; les phases de sa prescription depuis les prophètes antérieurs jusqu'aux musulmans; la sagesse de sa législation; les règles applicables à celui qui la retient, la punition prévue contre lui et la question de la saisie de la moitié du bien; le combat contre ceux qui refusent de l'acquitter; puis la zakat sur le bien du mineur et de l'aliéné, sur celui du mécréant, et les cas de celui qui ignore son obligation ou ne peut l'acquitter.
La zakat est, selon une définition citée, une part déterminée, prélevée sur un bien déterminé, qu'il faut verser à des catégories déterminées, selon des conditions précises. Le terme s'applique aussi au bien d'où elle est sortie, comme dans les expressions «il a mis de côté la zakat de son bien» et «le collecteur perçoit la zakat». On dit «il a purifié son bien» au sens de «il en a acquitté la zakat»: le muzakki est celui qui sort la zakat de son bien, et on nomme également muzakki celui qui a la charge de collecter la zakat. Le mot zakat s'emploie enfin pour l'aumône obligatoire et surérogatoire, la dépense d'entretien, le droit et le pardon («Mughni al-Muhtaj» 2/86; «al-Iqna» d'ach-Chirbini 1/211; «Mawahib al-Jalil» 2/255; «Kashshaf al-Qina» 2/165-166; «Fath al-Bari» 3/262; «Sharh al-Zarqani» 2/128).
La qualification légale (taklifi) de la zakat: la zakat est une obligation parmi les obligations de l'islam et un pilier parmi ses piliers. Son caractère obligatoire est établi par le Livre, la Sunna, le consensus et l'argument rationnel.
Quant au Livre: Allah le Très-Haut dit:
«Et accomplissez la prière et acquittez la zakat.»
Sourate 2, La Vache, 43
Et Il dit:
«Ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d'Allah, annonce-leur un châtiment douloureux: le jour où ces trésors seront portés à l'incandescence dans le feu de la Géhenne, et qu'il en sera marqué leurs fronts, leurs flancs et leurs dos: voici ce que vous avez thésaurisé pour vous-mêmes. Goûtez donc ce que vous thésaurisiez.»
Sourate 9, At-Tawba, 34-35
Allah a ainsi rattaché un avertissement sévère à quiconque thésaurise l'or et l'argent sans les dépenser dans le sentier d'Allah, et une telle thésaurisation ne peut se produire qu'en délaissant une obligation.
Quant à la Sunna: le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit:
«L'islam est bâti sur cinq: le témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, l'accomplissement de la prière, l'acquittement de la zakat, le pèlerinage et le jeûne de Ramadan.»
Rapporté par Boukhari (8) et Mouslim (16)
Le Prophète (que la paix soit sur lui) envoyait des collecteurs percevoir les aumônes, et il envoya Mou'adh (qu'Allah l'agrée) vers les gens du Yémen en lui disant:
«Informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoire une aumône prélevée sur leurs biens, prise chez leurs riches et restituée à leurs pauvres.»
Rapporté par Boukhari (1331) et Mouslim (19)
Il est rapporté d'Abou Houreyra (qu'Allah l'agrée) que le Prophète (que la paix soit sur lui) a longuement décrit le châtiment de celui qui retient la zakat:
«Nul détenteur d'or ou d'argent qui n'en acquitte pas le droit dû, sans que, le jour de la Résurrection, des plaques de feu soient chauffées pour lui dans le feu de la Géhenne, avec lesquelles seront brûlés son flanc, son front et son dos; chaque fois qu'elles refroidissent, on les lui rend, durant un jour dont la durée est de cinquante mille ans, jusqu'à ce que le jugement soit rendu parmi les serviteurs; il voit alors sa voie, soit vers le Paradis, soit vers le Feu.
On demanda: Ô messager d'Allah, et les chameaux? Il dit: Il en va de même du détenteur de chameaux qui n'en acquitte pas le droit dû; or, parmi leur droit, il y a de les traire le jour de l'abreuvement. Le jour de la Résurrection, un sol plat et sablonneux sera étendu pour eux, aussi vaste que possible, où il ne perdra pas un seul de leurs petits: ils le piétineront de leurs sabots et le mordront de leurs gueules; chaque fois que les premiers seront passés, on lui rendra les derniers, durant un jour de cinquante mille ans, jusqu'à ce que le jugement soit rendu parmi les serviteurs; il verra alors sa voie, soit vers le Paradis, soit vers le Feu.
On demanda: Ô messager d'Allah, et les bovins et les ovins? Il dit: Il en va de même du détenteur de bovins et d'ovins qui n'en acquitte pas le droit dû: le jour de la Résurrection, un sol plat et sablonneux sera étendu pour eux, où il n'en perdra rien, sans qu'il y ait parmi eux une bête cornue, ni une bête qui frappe de la tête, ni une bête qui mord, qui le frappera de ses cornes et le piétinera de ses sabots; chaque fois que les premières seront passées, on lui rendra les dernières, durant un jour de cinquante mille ans, jusqu'à ce que le jugement soit rendu parmi les serviteurs; il verra alors sa voie, soit vers le Paradis, soit vers le Feu.
On demanda: Ô messager d'Allah, et les chevaux? Il dit: Les chevaux sont de trois sortes: pour un homme un péché, pour un homme un abri, pour un homme une récompense. Celle qui est pour lui un péché: l'homme qui l'attache par ostentation, par vanité et par hostilité envers les gens de l'islam; celle qui est pour lui un abri: l'homme qui l'attache dans le sentier d'Allah et n'oublie pas le droit d'Allah sur leurs dos et leurs nuques; celle qui est pour lui une récompense: l'homme qui l'attache dans le sentier d'Allah pour les gens de l'islam, dans un pâturage ou un jardin: tout ce qu'elle mange de ce pâturage ou de ce jardin lui est compté en bonnes actions, et le nombre de ses excréments et de ses urines lui est compté en bonnes actions; si sa longue crinière ne se rompt pas et qu'elle franchit une hauteur ou deux, Allah lui compte le nombre de ses empreintes et de ses excréments en bonnes actions; et si son maître passe près d'une rivière et qu'elle en boit sans qu'il ait l'intention de l'abreuver, Allah lui compte le nombre de ses gorgées en bonnes actions.
On demanda: Ô messager d'Allah, et les ânes? Il dit: Rien ne m'a été révélé au sujet des ânes, si ce n'est ce verset éloquent et englobant: «Quiconque fera le bien du poids d'un atome le verra, et quiconque fera le mal du poids d'un atome le verra.»
Rapporté par Mouslim (987) et Boukhari (4678, 6923)
Et d'autres hadiths du même genre.
Quant au consensus: la communauté s'est accordée sur le caractère obligatoire de la zakat et sur le fait qu'elle est un pilier de l'islam; les Compagnons (qu'Allah les agrée) se sont en outre accordés sur le combat contre ceux qui la retenaient. Boukhari et Mouslim ont rapporté d'Abou Houreyra (qu'Allah l'agrée):
«Lorsque le messager d'Allah (que la paix soit sur lui) mourut et qu'Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) fut désigné, une partie des Arabes renia (l'islam). Omar (qu'Allah l'agrée) dit: Comment combattrais-tu les gens, alors que le messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit: Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent: il n'y a de divinité qu'Allah; celui qui la prononce a protégé de moi son bien et sa personne, sauf de par son droit, et son jugement appartient à Allah? Il répondit: Par Allah, je combattrai certainement celui qui sépare la prière et la zakat, car la zakat est le droit du bien; par Allah, si l'on m'empêchait une chamelle (une 'anaq) qu'ils donnaient auparavant au messager d'Allah (que la paix soit sur lui), je les combattrais pour cette rétention. Omar (qu'Allah l'agrée) dit: Par Allah, ce ne fut rien d'autre qu'Allah ayant ouvert la poitrine d'Abou Bakr (qu'Allah l'agrée), et je sus alors que c'était la vérité.»
Rapporté par Boukhari (1335, 6526, 6855) et Mouslim (20)
Al-Kassani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: quant au consensus, c'est parce que la communauté s'est accordée sur le caractère obligatoire de la zakat («Bada'i al-Sana'i» 2/3). L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: la zakat est une obligation et un pilier par consensus des musulmans, et les preuves du Livre, de la Sunna et du consensus de la communauté s'y confirment mutuellement («al-Majmu» 5/290).
L'imam Badr ad-Din al-Ayni (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: Ibn al-Mundhir a rapporté que le consensus s'est formé sur l'obligation de la zakat, qui est le troisième pilier; le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit: «L'islam est bâti sur cinq...», et il a cité parmi eux «l'acquittement de la zakat». Ibn Battal a dit: quiconque nie l'une de ces cinq obligations, son islam ne s'accomplit pas; ne vois-tu pas qu'Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) a dit: «je combattrai celui qui sépare la prière et la zakat»? Ibn al-Athir a dit: quiconque la retient en niant son obligation a mécru, à moins d'être de fraîche conversion à l'islam sans en connaître l'obligation. Al-Quchayri a dit: quiconque la nie a mécru, et les savants se sont accordés sur le fait qu'on la prend de force au rétenteur; s'il prend les armes pour l'empêcher, il est tué, comme l'a fait Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) envers les gens de l'apostasie, avec le consentement de tous les Compagnons (qu'Allah les agrée) («Umdat al-Qari» 8/233-234).
Quant à l'argument rationnel, il comporte plusieurs aspects. L'un d'eux: l'acquittement de la zakat relève du soutien au faible, du secours au démuni et du renforcement de l'incapable afin qu'il accomplisse ce qu'Allah lui a imposé du monothéisme et des actes d'adoration; or le moyen d'accomplir l'obligatoire est lui-même obligatoire. Le deuxième: la zakat purifie l'âme de celui qui l'acquitte des souillures des péchés et élève ses mœurs par l'acquisition de la générosité et de la largesse, et l'abandon de l'avarice et de l'avidité, car les âmes sont naturellement portées à l'avarice dans les biens.
L'âme qui s'exerce ainsi s'habitue à la largesse, se prépare à restituer les dépôts et à remettre les droits à leurs ayants droit. Tout cela est contenu dans la parole d'Allah le Très-Haut:
«Prélève de leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les élèves.»
Sourate 9, At-Tawba, 103
Le troisième aspect: Allah a comblé les riches et les a favorisés par des sortes de bienfaits et des biens excédant les besoins essentiels, si bien qu'ils en jouissent et goûtent la douceur de la vie. Or rendre grâce au bienfait est une obligation par la raison et par la Loi, et l'acquittement de la zakat au pauvre relève de la gratitude envers le bienfait; elle fut donc rendue obligatoire («Bada'i al-Sana'i» 2/381-382).
Les phases de la prescription de la zakat: l'acquittement de la zakat était prescrit dans les religions des prophètes antérieurs. Allah le Très-Haut dit au sujet d'Ibrahim et de sa descendance, sur eux la prière et le salut:
«Nous avons fait d'eux des guides guidant par Notre ordre, et Nous leur avons révélé l'accomplissement des bonnes œuvres, l'accomplissement de la prière et l'acquittement de la zakat; et Ils Nous adoraient.»
Sourate 21, Al-Anbiya, 73
Pour les musulmans, l'aumône aux pauvres fut prescrite dès l'époque mecquoise, comme dans la parole du Très-Haut:
«Il ne s'est pas lancé dans la pente abrupte! Et qui te dira ce qu'est la pente abrupte? Affranchir un esclave, ou nourrir, en un jour de famine, un orphelin proche parent, ou un pauvre dans la misère.»
Sourate 90, Al-Balad, 11-16
Des versets mecquois firent également des pauvres des ayants droit reconnus sur les biens des croyants, comme dans la parole d'Allah:
«Et ceux dans les biens desquels il y a un droit reconnu, pour le mendiant et le privé (qui ne mendie pas).»
Sourate 70, Al-Maarij, 24-25
Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: on a divergé sur le moment du début de l'obligation de la zakat; l'avis le plus suivi est qu'elle fut obligée après l'Hégire. On a dit: la deuxième année, avant l'obligation du jeûne de Ramadan, ce vers quoi an-Nawawi a fait allusion dans le chapitre des expéditions du «Rawda»; et Ibn al-Athir a affirmé dans «l'Histoire» que cela eut lieu la neuvième année, affirmation qui demande examen. Ibn Khuzayma a soutenu dans son Sahih qu'elle fut obligée avant l'Hégire, s'appuyant sur le hadith d'Oumm Salama dans l'épisode de l'émigration vers l'Abyssinie, où Ja'far ibn Abi Talib dit au Négus, parmi ce qu'il lui rapporta au sujet du Prophète (que la paix soit sur lui): «Il nous ordonne la prière, la zakat et le jeûne», fin de citation.
Cette argumentation demande examen, car les cinq prières n'étaient pas encore obligées, ni le jeûne de Ramadan. Il est donc possible que Ja'far n'ait pas tenu ces propos lors de sa première arrivée chez le Négus, mais qu'il l'en ait informé après un délai où eut déjà lieu l'obligation de la prière et du jeûne et où la nouvelle parvint à Ja'far, qui dit alors «il nous ordonne» au sens de «il ordonne à sa communauté»; avis très éloigné. La meilleure interprétation du hadith d'Oumm Salama, s'il est sain de sa chaîne, est que la parole «il nous ordonne la prière, la zakat et le jeûne» vise le général, sans qu'il faille comprendre par les prières les cinq prières, ni par le jeûne celui de Ramadan, ni par la zakat cette zakat spécifique assortie du nisab et du hawl; Allah est plus savant.
Parmi ce qui établit que l'obligation de la zakat eut lieu après l'Hégire: leur accord sur le fait que le jeûne de Ramadan fut obligé après l'Hégire, le verset qui établit cette obligation étant médinois sans divergence, comme cela fut établi selon Ahmad et Ibn Khuzayma, ainsi que selon an-Nasai et Ibn Maja, d'après al-Hakim, à partir du hadith de Qays ibn Sa'd ibn Ubada:
«Le messager d'Allah (que la paix soit sur lui) nous ordonna la zakat de la rupture du jeûne avant que la zakat ne fût révélée; lorsqu'elle fut révélée, il ne nous ordonna rien ni ne nous interdit rien, et nous agissions ainsi.»
Sa chaîne est authentique; ses rapporteurs sont ceux du Sahih, à l'exception d'Abou Ammar qui la rapporte de Qays ibn Sa'd, un Koufi nommé Arib, avec hamza ouverte, fils de Houmayd, authentifié par Ahmad et Ibn Ma'in
Ce hadith indique que l'obligation de la zakat de la rupture du jeûne précéda celle de la zakat, ce qui implique que la zakat fut obligée après le jeûne de Ramadan, donc après l'Hégire; c'est la conclusion recherchée («Fath al-Bari» 3/267-268).
La sagesse de la législation de la zakat: sache que l'essentiel de ce qui est rapporté au sujet de la zakat revient à deux intérêts.
Un intérêt relatif à l'éducation de l'âme: la zakat fait affleurer l'avarice, la plus laide des mœurs, nuisible pour l'au-delà. L'avare, lorsqu'il meurt, laisse son cœur attaché aux biens et en est châtié; celui qui s'exerce par la zakat et ôte l'avarice de son âme y gagne le plus utile des mœurs pour l'au-delà, après la crainte révérencielle d'Allah, à savoir la largesse de l'âme. De même que l'épreuve prépare l'âme à la posture de l'ambition démesurée, la largesse la prépare à l'affranchissement des postures viles et mondaines, car la racine de la largesse est de dompter la propriété animale, pour que la propriété ne l'emporte pas et que l'animalité n'en prenne pas la teinte ni le jugement. Parmi ce qui y éveille: dépenser le bien malgré le besoin qu'on en a, pardonner à l'oppresseur, patienter dans les épreuves pénibles, de sorte que la douleur du monde devienne légère par la certitude de l'au-delà. Le Prophète (que la paix soit sur lui) ordonna tout cela et régla le plus important: dépenser le bien dans des limites précises; la zakat fut d'ailleurs associée à la prière et à la foi en de nombreux passages du Coran. Allah le Très-Haut dit au sujet des gens du Feu:
«Nous n'étions pas du nombre de ceux qui priaient, nous ne nourrissions pas le miséreux, et nous nous livrions aux discussions avec ceux qui s'y livrent.»
Sourate 77, Al-Mursalat, 43-45
En outre, lorsque le miséreux éprouve un besoin intense et que la providence d'Allah veut pourvoir à son manque en inspirant à un homme l'envie de dépenser pour lui, le cœur de cet homme s'élargit à l'inspiration, il obtient par là une ouverture spirituelle et se trouve préparé à la miséricorde d'Allah, ce qui est très profitable à l'éducation de son âme. L'inspiration générale adressée aux gens dans les Lois suit l'inspiration détaillée dans ses bienfaits. Le tempérament sain est aussi naturellement porté à la douceur d'espèce: c'est une qualité dont dépendent la plupart des mœurs relevant de la belle conduite envers les gens, et quiconque en est dépourvu a une lacune qu'il lui incombe de combler. Les aumônes expient par ailleurs les fautes et accroissent les bénédictions.
Un intérêt relatif à la cité: la zakat réunit nécessairement les faibles et les gens dans le besoin; ces aléas atteignent un peuple et épargnent un autre; si la Sunna n'était pas parmi eux le soutien des pauvres et des gens dans le besoin, ils périraient et mourraient de faim. L'ordre de la cité dépend en outre d'un bien par lequel subsiste la vie des défenseurs qui la protègent et des administrateurs qui la gouvernent; ceux-ci la servent utilement, occupés à ce point qu'ils ne peuvent gagner de quoi vivre, si bien que leur subsistance doit nécessairement venir d'elle. Les dépenses communes ne sont pas aisées pour certains d'entre eux, ou dépassent leur capacité; il a donc fallu que la collecte des biens auprès des sujets soit une Sunna.
Comme rien n'était plus ais ni plus conforme à l'intérêt que de joindre l'un des deux intérêts à l'autre, la Loi introduisit l'un dans l'autre. Puis la nécessité s'imposa de fixer les quantités de la zakat: sans fixation, le négligent mésuserait et l'outrepassant excéderait. Il fallut que la part ne soit pas légère au point qu'ils n'en voient aucun poids et qu'elle ne contrarie pas leur avarice, ni lourde au point que son acquittement leur soit pénible. Il fallut aussi fixer la période au cours de laquelle les zakats se récoltent: ni trop courte, tournant trop vite et rendant difficile son établissement, ni trop longue, si bien qu'elle ne contrarie pas leur avarice et n'arrive aux nécessiteux et aux défenseurs qu'après une attente pénible. La meilleure voie pour la Loi, en matière de prélèvement, fut ce à quoi les gens étaient habitués dans les prélèvements des rois justes sur leurs sujets: imposer ce à quoi Arabes et non-Arabes étaient habitués, devenu comme une nécessité dont ils ne ressentent aucune gêne, et l'usage admis dont la familiarité a ôté la contrainte, est plus proche de l'acceptation du peuple et plus propre à la miséricorde envers lui («Hujjat Allah al-Baligha» 1/497, 499, d'ad-Dahlawi).
Les règles du rétenteur de la zakat. Le péché du rétenteur dans l'au-delà: celui qui retient la zakat commet un acte illicite, et c'est un des grands péchés; le Coran noble le mentionne, et le noble Messager (que la paix soit sur lui) a averti les rétenteurs de la zakat d'un châtiment terrible dans l'au-delà, pour éveiller par cette menace les cœurs distraits, émouvoir les âmes avares vers la dépense et les conduire par le bâton de l'incitation et de l'avertissement à l'acquittement volontaire de l'obligation; sinon, elles y sont menées par le bâton de la loi et l'épée du pouvoir, à contrecœur. Boukhari a rapporté d'Abou Houreyra (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a mis en garde contre cela.
Quant au châtiment providentiel (qadari) qu'administre le Destin suprême, le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit:
«Aucun peuple ne retient la zakat sans qu'Allah les éprouve par des années (de disette).»
Rapporté par at-Tabarani dans «al-Awsat» (5/26, 72, 40) d'après Bourayda, par al-Hakim dans «al-Mustadrak» (2/136) et par al-Bayhaqi (3/346); ces deux derniers ont la variante: «aucun peuple ne retient la zakat sans qu'Allah leur retienne la pluie»; hadith authentifié par al-Albani dans «as-Sahihah» (107)
Il s'agit de la pluralité d'années, à savoir la famine et la sécheresse.
Dans un autre hadith:
«Et ils n'ont pas retenu la zakat de leurs biens sans que la pluie leur fût retenue du ciel; et n'eût été le bétail, ils n'auraient pas été arrosés.»
Hadith hasan: rapporté par Ibn Maja (4019) et at-Tabarani dans «al-Awsat» (5/62)
La punition légale du rétenteur de la zakat: celui qui retient la zakat alors qu'il est sous l'autorité de l'imam, on la lui prend de force, d'après la parole du Prophète (que la paix soit sur lui):
«Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils attestent qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, qu'ils accomplissent la prière et acquittent la zakat; lorsqu'ils font cela, ils protègent de moi leur sang et leurs biens, sauf de par le droit de l'islam, et leur jugement appartient à Allah.»
Rapporté par Boukhari (25) et Mouslim (21)
La zakat fait partie des droits du bien: Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) déclara avec l'approbation des Compagnons (qu'Allah les agrée): «La zakat est le droit du bien», et il dit: «Par Allah, si l'on m'empêchait un 'iqal (une entrave) qu'ils donnaient auparavant au messager d'Allah (que la paix soit sur lui), je combattrais pour cette rétention», et les Compagnons le confirmèrent. Al-Baghawi rapporte qu'Abou Ubayd a dit: «l'iql» désigne l'aumône de l'année; d'autres disent: c'est la corde avec laquelle on entrave le chameau, et le propriétaire doit la remettre avec le chameau quand on ne peut remettre celui-ci sans elle («Sharh al-Sunna» 5/493-494). Ce hadith est authentique, déjà cité.
Les jurisconsultes ont divergé au sujet de celui qui retient la zakat: lui prend-on seulement la zakat, ou bien le punit-on en lui prenant la moitié de son bien? Ach-Chafi'i dans l'ancien (al-qadim), l'imam Ahmad selon une transmission, Ishaq ibn Rahawayh, avis choisi par Abou Bakr ibn Abd al-Aziz, le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya et son disciple Ibn al-Qayyim, ont retenu que l'on prend à celui qui retient la zakat la moitié de son bien à titre de punition, en plus de la zakat, d'après la parole du Prophète (que la paix soit sur lui):
«Sur tout troupeau de chameaux paissant librement (saima) atteignant quarante têtes, il y a une bint laboun (une chamelle de deux ans pleine), et l'on ne sépare pas les chameaux de leur compte. Celui qui les donne en espérant la récompense (Ibn al-Ala, rapporteur du hadith, dit: en espérant la récompense par elles) aura leur récompense; et celui qui les retient, nous les prenons ainsi que la moitié de son bien, comme obligation prescrite par notre Seigneur; rien n'en revient à la famille de Muhammad.»
Hadith hasan: rapporté par Abou Dawoud (1575) et d'autres
Al-Hafiz Shams ad-Din Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit dans «Hashiyat Ibn al-Qayyim 'ala Sunan Abi Dawud»: «nous les prenons ainsi que la moitié de son bien»: la plupart des savants tiennent que le détournement (ghulul) dans l'aumône et le butin n'entraîne pas d'amende sur le bien, et ils dirent: cela valait au début de l'islam, puis cela fut abrogé. Ach-Chafi'i argumenta l'abrogation par le hadith d'al-Bara ibn 'Azib dont la chamelle mourut: il n'a pas été rapporté que le Prophète (que la paix soit sur lui) atténua la perte, mais seulement qu'il y statua par la responsabilité (daman).
Au sens apparent du hadith se rangent al-Awza'i, l'imam Ahmad et Ishaq ibn Rahawayh, comme détaillé précédemment. Ach-Chafi'i dit dans l'ancien: celui qui retient la zakat de son bien, on la lui prend et on lui prend la moitié de son bien comme punition de sa rétention, et il argumenta par ce hadith. Il dit dans le nouveau: on ne lui prend que la zakat, rien d'autre, et il déclara ce hadith abrogé, en disant: cela valait à l'époque où les punitions sur les biens existaient, puis elles furent abrogées, fin de ses propos. Celui qui tient Bahz ibn Hakim pour fiable doit excuser ce hadith par ce qui précède; celui qui tient que son hadith ne fait pas preuve n'a besoin d'aucun de ces efforts. Ach-Chafi'i dit de Bahz: «il ne fait pas preuve»; il est donc possible que ce jugement lui soit apparu après avoir excusé le hadith, ou qu'il y ait répondu en supposant son authenticité.
Abou Hatim ar-Razi dit de Bahz ibn Hakim: c'est un cheikh qui consigne son hadith par écrit mais qui ne fait pas preuve. Al-Basti dit: il se trompait souvent; quant à l'imam Ahmad et à Ishaq, ils l'invoquent et rapportent de lui, tandis qu'un groupe de nos imams l'a écarté; «n'eût été son hadith: nous les prenons ainsi que la moitié de son bien, comme obligation prescrite par notre Seigneur, nous l'aurions compté parmi les dignes de confiance»; il est de ceux au sujet desquels on a consulté Allah (istikharah), et sa transmission de ce hadith a empêché qu'on le compte parmi les dignes de confiance, fin de ses propos. 'Ali ibn al-Madini dit: le hadith de Bahz ibn Hakim d'après son père d'après son grand-père est authentique. L'imam Ahmad dit: le hadith de Bahz ibn Hakim d'après son père d'après son grand-père est authentique, et celui qui rejette ce hadith n'a aucune preuve; la prétention de son abrogation est une prétention vaine, car c'est prétendre ce dont on n'a aucune indication. L'établissement légal des punitions pécuniaires repose sur plusieurs hadiths du Prophète (que la paix soit sur lui) dont l'abrogation n'a été prouvée par aucun argument, et les califes après lui les ont appliquées. Quant à l'objection par le hadith d'al-Bara au sujet de sa chamelle, elle est de la plus grande faiblesse: la punition n'est justifiée que si le punisseur outrepasse en retenant une obligation ou en commettant un interdit; ce qui survient sans sa transgression ni son intention, personne ne justifie d'en punir. La parole de celui qui interprète cela comme une simple menace sans portée réelle est des plus corrompues, et la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) est bien au-dessus de cela; la parole de celui qui l'interprète comme la saisie de la moitié restante après la perte est vaine, tant elle s'écarte fortement du sens du texte et de sa compréhension, du fait de sa parole (que la paix soit sur lui): «nous les prenons ainsi que la moitié de son bien».
Quant à la lecture d'al-Harbi, «wa shuturu» avec une damma (sur le modèle de «shughl»), elle est des plus corrompues et aucun spécialiste du hadith ne la connaît: c'est une faute de copie. La parole d'Ibn Hibban, «n'eût été ce hadith, nous l'aurions compté parmi les dignes de confiance», est un propos très fallacieux: si sa faiblesse n'a pas d'autre cause que sa transmission de ce hadith, et que ce hadith n'a été rejeté que pour sa faiblesse, on tourne en cercle vain; et rien dans sa transmission de ce hadith n'entraîne sa faiblesse, puisqu'il n'y contredit pas les dignes de confiance. Cela ressemble au rejet du hadith d'Abd al-Malik ibn Abi Sulayman par celui qui l'a rejeté au moyen du hadith de Jabir sur le droit de préemption de voisinage et qui l'a affaibli du seul fait qu'il rapportait ce hadith; or cela n'entraîne en rien la faiblesse. Allah est plus savant («Hashiyat Ibn al-Qayyim 'ala Sunan Abi Dawud» 4/318, 320).
La majorité des savants, à savoir les hanafites, les malékites, les chafi'ites dans le madhhab nouveau et les hanbalites dans le madhhab, ont retenu que lorsqu'on prend de force la zakat au rétenteur, on ne lui prend rien d'autre de son bien. Preuve: ce qui est rapporté du Prophète (que la paix soit sur lui): «Il n'y a dans le bien d'autre droit que la zakat» (hadith faible: rapporté par Ibn Maja 1789 et d'autres); et le fait que les Arabes retinrent la zakat sans qu'il soit rapporté que les Compagnons (qu'Allah les agrée) leur aient pris quoi que ce soit en plus. Ils répondirent au hadith «nous les prenons ainsi que la moitié de son bien» qu'il est abrogé et qu'il datait de l'époque où la punition se faisait sur les biens; an-Nawawi, le cheikh de l'islam et Ibn al-Qayyim répondirent toutefois à cela (voir «Bahr al-Ra'iq» 2/227; «al-Hawi al-Kabir» 3/134; «Hashiyat al-Adawi» 1/473; «al-Dhakhirah» 3/135; «al-Majmu» 6/472-473; «al-Kafi» 1/278; «Tafsir al-Qurtubi» 4/260; «Hashiyat Ibn al-Qayyim 'ala Sunan Abi Dawud» 4/318-320; «al-Insaf» 3/189-190; «al-Furu» 2/414-415; «al-Mughni» 3/337; «Majmu al-Fatawa» 20/384, 28/111, 115).
an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit: les auteurs se sont accordés sur le fait que le juste est qu'on ne lui prend rien, et eux, avec ach-Chafi'i et al-Bayhaqi dans «Ma'rifat al-Sunan wa-l-Athar», répondirent au hadith de Bahz ibn Hakim qu'il est abrogé et qu'il datait de l'époque où la punition se faisait sur les biens, comme l'a mentionné l'auteur; or cette réponse est faible pour deux raisons. La première: ce qu'ils ont prétendu, à savoir que la punition se faisait sur les biens au début de l'islam, n'est ni établi ni connu. La deuxième: on ne recourt à l'abrogation que lorsque la datation est connue, et ici il n'existe aucune science de cela; la réponse juste est l'affaiblissement du hadith, comme il a précédé d'ach-Chafi'i et d'Abou Hatim; Allah est plus savant («al-Majmu» 5/301).
L'islam ne s'est pas arrêté à la punition du rétenteur de la zakat par l'amende pécuniaire ou d'autres punitions discrétionnaires: il a rendu obligatoire de dégainer les épées et de déclarer la guerre à tout groupe armé qui se rebelle contre l'acquittement de la zakat, sans se soucier en cela de tuer des vies ni de verser du sang, alors qu'il est venu les préserver et les protéger. Le sang versé pour la vérité n'a pas été rendu sans valeur, et la vie qui est tuée dans le sentier d'Allah et pour l'établissement de Sa justice sur terre n'est pas morte et ne mourra pas.
Cela si l'on considère les âmes des croyants combattant pour la vérité, défenseurs de la loi d'Allah; quant aux âmes des autres, qui ont désobéi à Allah et à Son messager, refusé d'acquitter Son droit et négligé le dépôt des biens dont Il les avait chargés, ils ont eux-mêmes, par leur conduite, perdu l'inviolabilité qui leur avait été accordée, et annulé, par leur comportement, la protection dont leurs vies et leurs biens jouissaient.
Le combat contre les rebelles rétenteurs de la zakat est établi par les hadiths authentiques à ce sujet et par le consensus des Compagnons (qu'Allah les agrée), comme le hadith de Boukhari et Mouslim d'après Abou Houreyra (qu'Allah l'agrée) déjà cité, où Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) déclara: «Par Allah, je combattrai certainement celui qui sépare la prière et la zakat, car la zakat est le droit du bien» (Boukhari 1335, 6526, 6855; Mouslim 20).
Cela concerne celui qui reconnaît l'obligation de la zakat mais la retient par avarice ou par une fausse interprétation, sans être jugé mécréant: s'il meurt dans le combat mené contre lui, les musulmans de ses proches héritent de lui et on prie sur lui. Selon une transmission de l'imam Ahmad: on le juge mécréant, on n'hérite pas de lui et on ne prie pas sur lui; car il est rapporté que lorsqu'Abou Bakr combattit les rétenteurs de la zakat et que la guerre fit rage, ils dirent: nous la paierons; il dit:
«Je ne l'accepterai pas d'eux jusqu'à ce qu'ils attestent que nos morts sont au Paradis et vos morts au Feu.»
Rapporté par al-Khallal dans «as-Sunna» (477)
Omar le confirma, et il ne fut rapporté d'aucun Compagnon qu'il désapprouva cela, ce qui établit leur mécréance.
Quant à celui qui retient la zakat en niant son obligation: s'il est ignorant et que de tels gens ignorent cela du fait de la fraîcheur de leur conversion à l'islam, ou parce qu'il a grandi dans une région désertique éloignée des grandes villes ou assimilée, on l'informe de l'obligation et on ne le juge pas mécréant, car il est excusé. S'il est un musulman issu des terres de l'islam, vivant parmi les gens du savoir, on le juge mécréant: il est apostat et les règles de l'apostat s'appliquent à lui, pour avoir nié un fait connu de la religion par nécessité («al-Majmu» 6/468-469; «al-Mughni» 3/336, 341; «al-Kafi» 1/278; «al-Furu» 2/170; «al-Mubdi» 2/402; «Kashshaf al-Qina» 2/258).
an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: lorsqu'un homme ou un groupe retient la zakat et résiste par les armes, il incombe à l'imam de les combattre... Il est établi dans les deux Sahih, d'après Abou Houreyra, que les Compagnons (qu'Allah les agrée) divergèrent d'abord sur le combat contre les rétenteurs de la zakat; Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) adopta l'avis de les combattre et argumenta contre eux; lorsque les preuves leur apparurent, ils le suivirent, et leur combat devint un objet de consensus. Les spécialistes des fondements ont rapporté l'accord sur le fait que lorsque les Compagnons divergent puis se mettent d'accord sur l'un des deux avis avant que la divergence ne s'installe, cela constitue un consensus, et ils l'ont illustré par leur divergence au sujet d'Abou Bakr as-Siddiq (qu'Allah l'agrée) puis leur consensus; Allah est plus savant («al-Majmu» 5/301).
Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: les Compagnons se sont mis d'accord là-dessus et ont combattu les rétenteurs de la zakat comme ils avaient combattu les gens de l'apostasie; certains les ont appelés gens de l'apostasie au sens large, parce qu'ils avaient apostasié de l'acquittement de la zakat; il est d'ailleurs notoire qu'ils dirent: «nous n'avons pas quitté notre religion, mais nous avons été avares de nos biens». De même qu'il leur fut permis, par consensus des Compagnons, de les combattre pour leur rétention de la zakat, cela relevait pour eux du sens de sa parole (que la paix soit sur lui): «sauf de par son droit» («al-Tamhid» 21/282). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: ils se sont accordés sur le combat contre les rétenteurs de la zakat («al-Kafi» 1/95).
Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: les Compagnons et les imams après eux se sont accordés sur le combat contre les rétenteurs de la zakat, fussent-ils accomplissant les cinq prières et jeûnant le mois de Ramadan; ceux-ci n'avaient aucun doute tolérable, voilà pourquoi ils étaient apostats et combattus pour leur rétention de la zakat, fussent-ils reconnaissant son obligation, comme Allah l'a ordonné; il rapporte d'eux qu'ils dirent: Allah a ordonné à Son prophète de prendre la zakat par Sa parole «Prélève de leurs biens une aumône» (Sourate 9, At-Tawba, 103), et que cela tomba avec sa mort («Majmu al-Fatawa» 28/419). Al-Ayni (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: les savants se sont accordés sur le fait qu'on la prend de force au rétenteur; s'il prend les armes pour l'empêcher, il est tué, comme l'a fait Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) envers les gens de l'apostasie, avec le consentement de tous les Compagnons (qu'Allah les agrée) («Umdat al-Qari» 8/233-234).
Sur qui la zakat est-elle obligatoire? Les jurisconsultes se sont accordés sur le fait que la zakat incombe à tout musulman pubère, sain d'esprit, libre, sachant que la zakat est une obligation, propriétaire du nisab en pleine propriété, capable d'acquitter la zakat, les conditions étant réunies dans le bien («Bidayat al-Mujtahid» 1/339; «al-Majmu» 6/456). Ils ont divergé sur le reste comme suit.
A. La zakat sur le bien du mineur et de l'aliéné: les jurisconsultes ont divergé au sujet du mineur et de l'aliéné: la zakat incombe-t-elle sur leurs biens comme sur le bien du pubère sain d'esprit, ou pas? La majorité des jurisconsultes, à savoir les malékites, les chafi'ites et les hanbalites, a retenu que la zakat incombe sur le bien de chacun du mineur et de l'aliéné, homme ou femme, avec plusieurs arguments:
Ils dirent: c'est une généralité pour tout petit et grand, sain d'esprit et aliéné, car tous ont besoin de la purification d'Allah et de Son élévation, et tous font partie des croyants.«Prélève de leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les élèves.»
Sourate 9, At-Tawba, 103
Ils dirent: cela étant établi, le tuteur la sort pour eux de leur bien, car elle est une zakat obligatoire dont la sortie est due comme celle de la zakat du pubère sain d'esprit; le tuteur tient sa place dans l'acquittement de ce qui lui incombe, car c'est un droit obligatoire sur le mineur et l'aliéné: sa sortie incombe au tuteur pour eux, comme l'entretien des proches; l'intention du tuteur lors de la sortie est prise en compte, comme l'est l'intention du propriétaire du bien («al-Mughni» 3/403; «al-Majmu» 6/462). Si le tuteur ne sort pas la zakat, il incombe au mineur et à l'aliéné, après la puberté et le rétablissement, de sortir la zakat de ce qui s'est écoulé, car le droit s'est adressé à leur bien et le tuteur a désobéi en différant: ce qui s'est adressé à eux ne tombe pas («al-Majmu» 6/462).
Certains malékites ont dit: le tuteur n'est ordonné de sortir la zakat pour le mineur que s'il est sûr que son acte pourra être vérifié, et on le lui impute; sinon non. S'il la sort, il en fait témoigner; s'il ne témoigne pas, Ibn Habib a dit: s'il est digne de confiance, on le croit («Sharh al-Risala» d'Ibn Naji 1/428). Si le tuteur craint que le mineur, après la puberté, ou l'aliéné, après le rétablissement, ne lui réclame une amende pour ce qu'il a payé de leur bien, selon le madhhab d'Abou Hanifa et de ceux qui l'ont suivi, il convient, comme l'ont proposé certains malékites, de porter l'affaire devant un juge qui juge l'obligation de la zakat sur leur bien, jusqu'à ce qu'il statue sur la nécessité de la zakat pour eux, si bien qu'aucun juge ne puisse annuler ce jugement, le premier jugement ayant levé la divergence («Balghat al-Salik» 1/380; voir «al-Dhakhirah» 2/421; «al-Ifsah» 1/304; «Bidayat al-Mujtahid» 1/339; «Mawahib al-Jalil» 2/292; «Mukhtasar Ikhtilafat al-Bayhaqi» 2/438; «al-Tahqiq» 314; «al-Insaf» 3/4; «al-Sharh al-Kabir» 4/455).
Les hanafites ont retenu que la zakat n'incombe pas sur le bien du mineur et de l'aliéné, mais que le dixième ('ushr) est dû sur leurs cultures et leurs fruits, ainsi que la zakat de la rupture du jeûne pour eux. Ils argumentèrent par la parole du Prophète (que la paix soit sur lui):
«Le calame est levé pour trois: le dormeur jusqu'à son réveil, le mineur jusqu'à la puberté, et l'aliéné jusqu'à son rétablissement.»
Hadith authentique, déjà cité
La levée du calame est une métonymie de la chute de l'obligation, car l'obligation vise celui qui comprend l'allocution du Législateur, et la petite enfance et la folie en font obstacle. Al-Kassani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: il n'y a pas de voie vers l'obligation sur le mineur, car le calame est levé sur lui par le hadith, et obliger la zakat revient à obliger un acte sur un incapable d'agir, donc à imposer ce qui est hors de sa capacité; il n'y a pas non plus de voie vers l'obligation sur le tuteur de l'acquitter du bien du mineur, car le tuteur est interdit d'offrande du bien de ce dernier, sinon de la meilleure manière, alors que le nom d'aumône s'applique à la dépense, comme le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit: «La dépense de l'homme pour lui-même est une aumône, et pour les siens une aumône» (rapporté par Ibn Maja 2138 d'après Miqdam ibn Madikarib; authentifié par al-Albani dans «Sahih Ibn Maja» 1739); et il y a un hadith qui l'indique également: «Cherchez à faire fructifier le bien des orphelins jusqu'à ce que l'aumône ne le consume pas», car il a lié la consommation à la totalité du bien, et c'est la dépense qui consume le tout, non la zakat; sinon, on porte l'aumône et la zakat sur la zakat de la rupture du jeûne, appelée zakat («al-Bada'i» 2/388; «al-Mabsut» 2/163). Le même sens est établi par la version: «Le meilleur gain de l'homme est le travail de sa main, et toute dépense qu'il fait pour lui-même, sa famille, ses enfants et son serviteur est une aumône.»
Ils dirent: la zakat est une adoration pure comme la prière, et l'adoration requiert l'intention; le mineur et l'aliéné n'ont pas d'intention vérifiable, donc l'adoration ne leur incombe pas et on ne les y adresse pas; la prière est tombée d'eux pour manque d'intention, la zakat doit donc tomber par la même cause («Radd al-Muhtar» 2/4). as-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: dès lors qu'il est établi que c'est une adoration, il faut y avoir intention et résolution de la part de celui qui en est redevable au moment de l'acquittement; or la tutelle sur le mineur s'établit légalement sans son choix, et une telle tutelle ne permet pas d'accomplir l'adoration, contrairement au cas où il est délégué à l'acquittement après la puberté: c'est alors une délégation à la place d'un choix, dont émanent l'intention et la résolution.
Par cela, la zakat de la rupture du jeûne se distingue, car son obligation relève de la charge, au point d'incomber à autrui par la cause d'autrui, et le père y a un droit: si nous ne l'obligeions pas sur son bien, nous devrions l'obliger sur le père, contrairement au cas où le mineur n'a pas de bien, à la différence de la zakat; et par cela elle se distingue du dixième, qui est la charge de la terre productive, comme le kharadj («al-Mabsut» 2/163). Et Allah a dit:
«Prélève de leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les élèves.»
Sourate 9, At-Tawba, 103
La purification n'a lieu que des souillures des péchés, et il n'y a aucun péché sur le mineur et l'aliéné qui requiert purification et élévation: ils sont donc tous deux exclus de ceux sur qui l'on prélève la zakat.
Ibn Rouchd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: la cause de leur divergence est leur divergence sur la conception de la zakat légale: est-elle une adoration comme la prière et le jeûne, ou un droit obligatoire des pauvres sur les biens des riches? Celui qui dit qu'elle est une adoration a requis la puberté et la raison; celui qui dit qu'elle est un droit obligatoire des pauvres et des miséreux sur les biens des riches n'a pas pris en compte la puberté. Quant à celui qui distingue ce que la terre produit ou non, et le caché du visible, je ne connais aucun fondement à cela à notre époque («Bidayat al-Mujtahid» 1/340; voir «Sharh Fath al-Qadir» 2/157; «al-Ikhtiyar» 1/106; «Tabyin al-Haqa'iq» 1/25; «Bahr al-Ra'iq» 2/217; «Umdat al-Qari» 8/237).
B. La zakat sur le bien du mécréant: les jurisconsultes se sont accordés sur le fait que la zakat n'incombe pas sur le mécréant d'origine, qu'il soit en état de guerre (harbi) ou protégé (dhimmi); car c'est un droit auquel il ne s'est pas engagé, donc il ne lui incombe pas (au sens où, s'ils s'y engageaient et l'acceptaient, cela ne poserait aucun problème); car elle est due comme purification de celui qui l'acquitte, et le mécréant n'a aucune purification tant qu'il est dans la mécréance; car elle est une branche de l'islam, qui lui fait défaut, donc on ne la lui réclame pas tant qu'il est mécréant, comme elle ne constitue pas une dette dans sa responsabilité (dhimma); il l'acquitte s'il se convertit («al-Ijma» d'Ibn al-Mundhir 33; «al-Ifsah» 1/303; «Bidayat al-Mujtahid» 1/339; «al-Majmu» 6/858).
Les savants argumentèrent par le hadith d'Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) rapporté dans les deux Sahih: lorsque le Prophète (que la paix soit sur lui) envoya Mou'adh au Yémen, il lui dit:
«Tu iras vers un peuple gens du Livre: appelle-les au témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le messager d'Allah; s'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoires cinq prières chaque jour et chaque nuit; s'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoire une aumône prélevée sur leurs biens, prise chez leurs riches et restituée à leurs pauvres; s'ils t'obéissent en cela, garde-toi de leurs biens les plus précieux; et crains l'invocation de l'opprimé, car il n'y a entre elle et Allah aucun rideau.»
Rapporté par Boukhari (1425) et Mouslim (19), selon la version de Boukhari
Ce hadith indique que la réclamation des obligations en ce monde n'a lieu qu'après l'islam, et cela fait consensus («Sharh Muslim» 1/196, 198).
Tout cela concerne le mécréant d'origine. Quant à celui qui fut séduit et apostasia (qu'Allah nous en protège), si la zakat lui était devenue obligatoire durant son islam, elle ne tombe pas de lui par l'apostasie selon les chafi'ites et les hanbalites; car c'est un droit dont l'obligation s'est établie et ne tombe pas par son apostasie, comme l'amende du bien détruit et la dette: l'imam la prend de son bien comme il prend la zakat au musulman rétenteur; s'il se convertit ensuite, elle ne lui incombe plus. Les hanafites ont retenu que la zakat tombe par l'apostasie, car l'intention est une condition, comme pour la prière, et l'intention d'adoration alors qu'il est mécréant n'est pas prise en compte; elle tombe donc par l'apostasie, comme la prière, y compris la zakat de ce qui sort de la terre.
Si l'apostasie eut lieu peu avant l'achèvement du hawl sur le nisab, l'obligation ne s'établit pas selon la majorité, à savoir les hanafites, les hanbalites et une version chez les chafi'ites; car l'islam est une condition de l'obligation de la zakat, et son absence durant une partie du hawl fait tomber la zakat, comme la propriété et le nisab; s'il revient à l'islam avant l'écoulement du hawl, le hawl reprend. L'avis le plus juste chez les chafi'ites est que sa propriété de son bien est suspendue: s'il revient à l'islam, sa propriété se maintient et la zakat y devient obligatoire; s'il ne revient pas à l'islam, on juge que sa propriété disparaît et la zakat ne lui incombe plus. Une troisième version chez les chafi'ites: sa propriété ne disparaît pas et la zakat lui incombe, car c'est un droit auquel il s'est engagé par l'islam et qui ne tombe pas par l'apostasie, comme les droits humains («Bada'i al-Sana'i» 2/384-385; «Fath al-Qadir» 2/13; «Hashiyat Ibn Abidin» 2/4; «Majma al-Anhar» 1/192; «al-Majmu» 6/458-459; «al-Mughni» 2/347-348, éd. Dar al-Fikr).
C. Celui qui ignore que la zakat est obligatoire: les jurisconsultes ont divergé au sujet de celui qui ne savait pas que la zakat est obligatoire: doit-il l'acquitter après en avoir eu connaissance? Les malékites, les chafi'ites, les hanbalites et Zoufar parmi les hanafites ont retenu que la connaissance du caractère obligatoire de la zakat n'est pas une condition de son obligation: la zakat incombe donc au harbi qui se convertit à l'islam en terre de guerre alors qu'il possède des troupeaux, sans émigrer vers nous, restant là des années sans connaître la loi islamique, et on lui adresse l'ordre de l'acquitter lorsqu'il sort vers la terre de l'islam. Abou Hanifa et ses compagnons Abou Youssouf et Muhammad ont retenu que la connaissance du caractère obligatoire de la zakat est une condition de son obligation: dans le cas décrit, la zakat ne lui incombe pas («al-Bada'i» 2/385; «al-Majmu» 6/474; «al-Mughni» 2/688).
D. Celui qui ne peut acquitter la zakat: les malékites, les chafi'ites et l'imam Ahmad selon une transmission qu'Ibn Qudama choisit ont retenu que la capacité d'acquitter est une condition de l'obligation: si le hawl s'écoule puis le bien périt avant que son propriétaire puisse l'acquitter, aucune zakat ne lui incombe s'il n'a pas commis de négligence, car la zakat incombe sur la voie de la solidarité et ne saurait incomber dans une situation où son acquittement s'impose sans bien ni richesse de celui sur qui elle incombe. Le sens de la négligence: pouvoir la sortir et ne pas la sortir; s'il ne peut la sortir, il n'est pas négligent, que ce soit pour l'absence de bénéficiaire, l'éloignement du bien de lui, le fait que l'obligation n'existe pas encore dans le bien et requiert un achat sans trouver de quoi acheter, ou tout autre empêchement survenu dans la recherche de l'achat; l'imam Malik a même dit: si le propriétaire détruit le bien après le hawl avant la possibilité de l'acquitter, aucune zakat ne lui incombe s'il n'a pas visé la fuite de la zakat. Il argumenta cet avis par le fait que la zakat est une adoration dont l'obligation requiert la capacité d'acquitter, comme la prière et le jeûne.
Les hanbalites dans le madhhab ont retenu que la capacité d'acquitter n'est pas une condition de l'obligation: si le bien périt après le hawl et avant la capacité d'acquitter, la zakat ne tombe pas, car c'est un bien dont l'obligation s'est fixée dans la responsabilité (dhimma) et ne tombe pas par la perte du nisab, comme la dette. Les hanbalites y ont excepté les mu'ashsharat, c'est-à-dire les grains et les fruits, s'ils périssent par une calamité céleste, parce qu'ils n'étaient pas sous sa main: ils sont comme la dette qui périt avant la réception; s'il reste après la calamité ce sur quoi la zakat est due, il s'en purifie. Quant aux hanafites, ils dirent: la capacité d'acquitter n'est pas une condition, et la zakat tombe par la perte du bien après le hawl, que l'on ait pu l'acquitter ou non, car l'obligation de la zakat est dans le délai ('ala at-tarakhhi), du fait de la généralité de l'ordre de la zakat: l'ordre général n'implique pas l'immédiateté, il est donc permis au redevable de différer; et si une partie du nisab périt, elle tombe de l'obligation à la mesure de ce qui a péri, car la zakat est liée à la chose elle-même et non à la responsabilité («Bada'i al-Sana'i» 2/431, 513; «Fath al-Qadir» 2/114; «Hashiyat Ibn Abidin» 2/20, 73; «Majma al-Damanat» 53; «Hashiyat al-Dasuqi» 1/443, 454, 503; «Mawahib al-Jalil» 2/363; «al-Mudawwana» 1/449; «al-Umm» 2/44; «Rawdat al-Talibin» 2/82; «Mughni al-Muhtaj» 2/177; «al-Majmu» 6/467; «al-Ifsah» 1/305; «al-Mughni» 3/456; «Kashshaf al-Qina» 2/182; «al-Insaf» 3/39, 40; et «al-Jami li-Ahkam al-Kafala wa-l-Damanat 'ala al-Madhahib al-Arba'a» 1/169).