Fiqh islamique > La zakat > À qui ne pas donner la zakat > Les interdits : famille du Prophète, riches, méchants et proches
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 16h12
La zakat n'est pas destinée à toutes les personnes dans le besoin : la loi islamique exclut de son bénéfice certaines familles, certains comportements et certaines croyances. Les feuilles qui suivent exposent, école par école, le statut de la famille du Prophète (sur lui la paix et le salut), du pécheur et de l'innovateur, des parents et des enfants, des proches plus éloignés et de l'épouse. Chaque position s'appuie sur le Coran, la Sunna authentique et les références classiques du fiqh, avec leurs citations exactes.
Les savants sont unanimes à déclarer illicite la sadaqa obligatoire pour les Banu Hashim (Rahmat al-umma fi ikhtilaf al-a'imma, 85). Ibn Qudama écrit : « Nous ne connaissons aucune divergence sur le fait que la sadaqa obligatoire n'est pas licite pour les Banu Hashim » (al-Mughni, 3/431).
La sagesse de cette interdiction tient à ceci : si la sadaqa avait été licite au Prophète (sur lui la paix et le salut) et qu'il l'eût prise, les gens auraient saisi l'occasion pour dire : « Tu ne nous appelles à cela que pour prendre nos biens et les donner aux tiens, et non pour nous appeler au chemin de la droiture. » Il lui fut donc ordonné de la prendre chez les riches de chaque tribu et de la restituer parmi leurs pauvres, afin que tous sachent qu'il ne les appelait qu'à leur propre intérêt, sans percevoir d'eux aucune contrepartie. C'est ainsi qu'ont été envoyés les messagers avant lui : Nouh le déclara lorsque son peuple le traita de menteur, Houd lorsque 'Ad le traita de menteur, et Salih lorsque Thamud le traita de menteur.
« Et je ne vous demande pour cela aucun salaire »
Sourate Ach-Chou'ara, 145
Les prophètes ne demandaient leur salaire qu'à Allah le Très-Haut. Al-Muhallab ajoute que la sadaqa fut interdite au Prophète et à sa famille parce qu'elle est « les impuretés des gens » ; parce que la sadaqa comporte humiliation et abaissement ; et parce que les prophètes et leurs familles sont préservés de toute humiliation, faiblesse et soumission à autre qu'Allah (Sharh Sahih al-Bukhari d'Ibn Battal, 3/541).
Les juristes ont étayé cette règle par la Sunna. Abou Hurayra (qu'Allah l'agrée) rapporte qu'al-Hasan ibn Ali (qu'Allah les agrée tous deux) prit une datte des dattes de la sadaqa et la mit dans sa bouche. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) s'écria « Kikh, kikh », formule par laquelle on reprend un enfant et on le rebute, dite aussi pour exprimer le mépris, comme s'il lui ordonnait de la recracher (an-Nihaya fi gharib al-hadith wa-l-athar, 4/154), puis dit :
Kikh, kikh. Ne sais-tu pas que nous ne mangeons pas la sadaqa ?Rapporté par Boukhari (1420) et Mouslim (1069)
Ce hadith établit que la sadaqa n'est pas licite pour les Banu Hashim, c'est-à-dire la famille du Messager d'Allah : il interdit à al-Hasan ibn Ali une seule datte de la sadaqa, puis en expose la raison en disant « nous ne mangeons pas la sadaqa ». Une autre version porte : « la sadaqa ne nous est pas licite », formule explicite de son interdiction pour eux.
Vient ensuite le long hadith d'Abd al-Muttalib ibn Rabi'a ibn al-Harith. Rabi'a ibn al-Harith et al-Abbas ibn Abd al-Muttalib convinrent d'envoyer au Messager d'Allah les deux jeunes gens, le narrateur et Fadl ibn al-Abbas, pour lui demander de les nommer collecteurs de ces sadaqat, afin qu'ils en prélèvent ce que prélèvent les gens et reçoivent ce que reçoivent les gens. Ali ibn Abi Talib s'y opposa : « Ne le faites pas, par Allah il ne le fera pas. » Rabi'a le prit mal et y vit de l'envie à leur égard (Lisan al-'Arab, 14/77 ; Sharh Sahih Muslim d'an-Nawawi, 7/178) : « Tu n'y vois que de l'envie envers nous : tu as épousé la fille du Messager d'Allah et nous ne t'avons pas envié. » Ali les autorisa alors à partir.
Après la prière de dhuhr, les deux jeunes gens devancèrent tout le monde jusqu'à la chambre du Prophète, qui ce jour-là se trouvait chez Zaynab bint Jahsh. L'un d'eux exposa la demande : « Ô Messager d'Allah, tu es le plus pieux et le plus bon des gens envers ses proches ; nous avons atteint l'âge du mariage, c'est-à-dire la puberté (Ikmal al-mu'allim bi-fawa'id Muslim, 3/627), et nous sommes venus pour que tu nous nommes collecteurs de ces sadaqat, afin que nous en prélèvions comme les gens et que nous recevions comme eux. » Il se tut longuement, au point qu'ils voulurent reprendre la parole, tandis que Zaynab leur faisait signe de la main, derrière le voile (an-Nihaya, 4/271), de ne rien dire. Puis il dit :
La sadaqa ne convient pas à la famille de Mohammed : elle n'est que les impuretés des gens. Appelez-moi Mahmiya, lui qui est chargé du khums, ainsi que Nawfal ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib.Rapporté par Mouslim (1072)
Mahmiya vint. Le Prophète lui dit : « Épouse ta fille à ce jeune homme », désignant Fadl ibn al-Abbas, et il l'épousa ; puis à Nawfal ibn al-Harith : « Épouse-moi ta fille à ce jeune homme », et il me l'épousa ; enfin il lui dit : « Paie-leur du khums tant et tant. » Ces deux hadiths prouvent que la zakat n'est pas valide pour la famille de Mohammed, les Banu Hashim : le premier par la formule « la sadaqa ne convient pas à la famille de Mohammed, elle n'est que les impuretés des gens », ses proches étant préservés des impuretés des gens ; le second est explicite par la parole « la sadaqa ne nous est pas licite ».
Mahmiya, au passage, est Mahmiya ibn Jaz' ibn Abd Yaghuth az-Zubaydi, allié des Banu Sahm parmi Quraysh : ancien à l'islam, émigré en Abyssinie, il fut l'agent du Messager d'Allah sur les khums ; Ibn al-Kalbi dit qu'il assista à Badr, tandis qu'al-Waqidi situe sa première bataille à al-Muraysi' (al-Isti'ab fi ma'rifat al-ashab, 4/24 ; al-Isaba fi tamyiz as-sahaba, 6/36-37).
Les savants divergent sur le fait de donner aux Banu al-Muttalib de la zakat obligatoire : deux avis s'opposent. Le premier juge que la sadaqa ne leur est pas permise ; c'est le madhhab des chafiites et des zahirites, un avis chez les malikites et l'avis le plus apparent des deux transmissions chez les hanbalites (al-Istidhkar, 5/81 ; al-Umm, 4/146 ; al-Muhalla, 6/147 ; Sharh az-Zarqani sur Mukhtasar Khalil, 2/483 ; Balghat as-salik, 1/427 ; Tarh at-tathrib, 4/35 ; Fath al-Bari, 3/354 ; Kifayat al-akhyar, 1/506 ; al-Hawi al-kabir, 7/516 ; Sharh Muslim d'an-Nawawi, 7/165-176 ; al-Majmu', 6/218 ; al-Mughni, 3/432).
L'imam an-Nawawi écrit : « La zakat est illicite pour les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib, sans divergence » (al-Majmu', 6/218). Ibn Qudama rapporte cette position d'Ahmad, transmise par Abdallah ibn Ahmad et d'autres (al-Mughni, 3/432). Ibn Hazm ajoute : « Il n'est pas permis non plus d'en donner à un mécréant, ni à quiconque des Banu Hashim et des Banu al-Muttalib, les deux fils d'Abd Manaf » (al-Muhalla, 6/144). L'imam ach-Chafi'i : « Aux Banu Hashim et aux Banu al-Muttalib, les sadaqat obligatoires sont illicites » (Mukhtasar al-Muzani, 1/133 ; al-Hawi al-kabir, 7/516). Et l'imam Ibn Hubayra résume : au sujet des Banu Abd al-Muttalib, Abou Hanifa tient que la sadaqa ne leur est pas illicite, Malik et ach-Chafi'i qu'elle l'est, et Ahmad compte deux transmissions dont la plus apparente est l'interdiction (al-Ifsah, 1/375-377).
Les partisans de cet avis invoquent la Sunna. Sa'id ibn al-Musayyib rapporte que Jubayr ibn Mut'im lui a raconté : « J'ai marché avec Othman ibn Affan vers le Prophète et nous avons dit : tu as donné aux Banu al-Muttalib du khums de Khaybar et tu nous as laissés de côté, alors que nous avons vis-à-vis de toi la même position. Il répondit : »
Les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib ne font qu'un.Rapporté par Boukhari (3989)
Jubayr ajoute : « Le Prophète n'a rien partagé avec les Banu Abd Shams ni avec les Banu Nawfal. » Ce hadith prouve l'impossibilité de donner aux Banu al-Muttalib de la zakat, de deux manières. D'abord par la parole « les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib ne font qu'un » : puisqu'il n'est pas permis de donner la zakat aux Banu Hashim, il en va de même pour les Banu al-Muttalib. Ibn Hazm en conclut qu'on ne peut en aucun cas séparer leur jugement : ils sont une seule chose selon le texte même de la parole du Prophète, donc la famille de Mohammed, à qui la sadaqa est illicite (al-Muhalla, 6/147). Ensuite, les Banu al-Muttalib reçoivent du khums comme les Banu Hashim ; or ceux-ci n'en reçoivent qu'en compensation de la zakat qui leur est interdite : on sait ainsi que les Banu al-Muttalib reçoivent eux aussi en compensation de la zakat, ce qui prouve qu'on ne leur en donne pas (al-Mughni, 3/432).
Le deuxième avis juge permis de donner aux Banu al-Muttalib de la sadaqa obligatoire ; c'est le madhhab des hanafites, l'avis célèbre chez les malikites et la seconde transmission chez les hanbalites (al-Mabsut, 3/12 ; Bada'i' as-sana'i', 2/49 ; Fath al-Qadir, 2/710 ; Sharh az-Zarqani, 2/175 ; Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas, 4/248 ; Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-'Arabi, 2/539 ; al-Mughni, 3/431 ; ash-Sharh as-saghir, 1/427 ; Tabyin al-haqa'iq, 1/303 ; al-Ifsah, 1/377).
Ad-Dardir écrit : « Quant aux Banu al-Muttalib, frères de Hashim, ils ne sont pas, selon nous, de la famille de la Maison : on leur en donne » ; et as-Sawi précise : « ils ne sont pas, selon nous, de la famille de la Maison », et voilà l'avis prépondérant (ash-Sharh as-saghir avec Balghat as-salik, 1/427).
Leurs partisans invoquent le Coran et la Sunna. Le Coran d'abord :
« Les sadaqat ne sont destinées qu'aux pauvres, aux indigents... »
Sourate At-Tawba, 60
Ce verset montre que les sadaqat ne sont attribuées qu'aux pauvres, aux indigents et aux autres catégories nommées par Allah dans le verset. Les Banu al-Muttalib, s'ils sont pauvres, entrent dans la généralité de ce verset : on peut donc leur donner de la zakat, et il leur est permis de la recevoir. La Sunna ensuite. Abdallah ibn al-Abbas (qu'Allah les agrée tous deux) rapporte :
Le Messager d'Allah a prescrit la zakat de la rupture du jeûne comme purification du jeûneur contre les propos futiles et les obscénités, et comme nourriture pour les indigents. Celui qui s'en acquitte avant la prière, c'est une zakat acceptée ; celui qui s'en acquitte après la prière, c'est une sadaqa parmi les sadaqat.Rapporté par Abou Dawoud (1609) et Ibn Majah (1827), hadith hasan
Ce hadith prouve la permission de donner aux Banu al-Muttalib de la zakat, par l'expression « nourriture pour les indigents » : le terme « indigents » est général et englobe les Banu al-Muttalib lorsqu'ils sont pauvres, comme les autres pauvres.
Il a été exposé précédemment qui, des pauvres et des indigents, entre dans ces catégories. Ibn Qudama précise que cinq catégories ne reçoivent qu'en cas de besoin : le pauvre, l'indigent, l'affranchi par contrat (mukatab), l'endetté pour son propre intérêt et le voyageur ; et que cinq autres reçoivent même dans l'aisance (al-Mughni, 6/336) :
Les hanafites divergent toutefois sur le combattant et sur l'endetté pour la réconciliation : ils estiment qu'ils ne reçoivent qu'en cas de besoin (Ibn Abidin, 2/179 ; Fath al-Qadir, 2/21).
Troisième exclusion : les mécréants, fussent-ils des gens protégés (dhimmis) : il n'est pas permis de leur donner de la zakat. Les savants sont unanimes à interdire d'orienter la zakat des biens vers les dhimmis. Ibn al-Mundhir rapporte leur unanimité : « le dhimmi ne reçoit rien de la zakat des biens » (al-Ijma', 32). Ibn Hubayra confirme : « Ils sont tombés d'accord sur le fait qu'il n'est pas permis de sortir la zakat vers un mécréant », en vertu du hadith :
Allah leur a rendu obligatoire une sadaqa sur leurs biens, qui est prise chez leurs riches et restituée à leurs pauvres.Rapporté par Boukhari et Mouslim
Les hanbalites ont toutefois permis, dans un avis, de donner à ces catégories avec les collecteurs si elles œuvrent sur la zakat (al-Insaf, 3/252). Celui dont le cœur est à gagner est lui aussi excepté, avec ses distinctions et la divergence déjà mentionnée à sa place. Le mécréant visé ici est le mécréant d'origine, l'apostat, et quiconque se réclame de l'islam tout en commettant un acte qui fait sortir de l'islam, comme mépriser le Coran, insulter Allah, Son Messager ou la religion de l'islam : un tel mécréant ne peut recevoir de la zakat, à l'unanimité.
Les malikites ont établi textuellement qu'il n'est pas valide de donner la zakat aux gens des désobéissances si l'on pense qu'ils la dépensent dans les désobéissances ; sinon, il est permis de la leur donner. Al-Kharashi détaille : « On la donne à celui qui a une déviation légère, comme préférer Ali aux autres Compagnons ; elle est valide pour le kharijite, le qadarite et leurs semblables, selon l'avis qui ne les déclare pas mécréants. On donne aux gens des désobéissances ce qu'ils dépensent dans leurs nécessités ; si l'on pense majoritairement qu'ils la dépensent dans les désobéissances, on ne la leur donne pas, et elle n'est pas valide si on la leur a donnée » (Sharh Mukhtasar Khalil d'al-Kharashi, 2/213).
Al-'Adawi explique dans sa glose que « déviation légère » signifie une innovation légère qui n'exige pas la mécréance ; on ne donne en revanche pas, à l'unanimité, à celui qui devient mécréant par son innovation, comme celui qui prétend qu'Ali (qu'Allah l'agrée) est prophète, que Jibril (la paix sur lui) s'est trompé, ou que les imams et les prophètes connaissent le passé et l'avenir. Donner à l'innovateur léger est-il contraire à ce qui est préférable, ou simplement détestable ? L'apparent est la simple détestation. Pour le kharijite et le qadarite, la question reste posée : interdit ou détesté ? « Dans leurs nécessités » : ce à quoi ils sont contraints et dont ils ont besoin ; s'agit-il de ce qui convient à leur état, ou de ce qui repousse le besoin même sans leur convenir ? L'apparent est le second, par considération de la bassesse de la désobéissance. « Si l'on pense majoritairement » signifie que la suspicion s'est affermie : l'apparent est que la seule suspicion suffit pour s'abstenir de donner (Hashiyat al-'Adawi, 2/213).
Ad-Dardir confirme : « On ne la donne pas à un mécréant et elle n'est pas valide, comme pour les gens des désobéissances si l'on pense qu'ils la dépensent en elles ; sinon il est permis de la leur donner » ; ad-Dasuqi précise que la comparaison vaut pour le défaut de validité en cas de suspicion (Hashiyat ad-Dasuqi sur ash-Sharh al-kabir, 1/492). L'imam al-Hattab rapporte qu'al-Burzuli a interrogé as-Suyuri : peut-on donner la zakat à celui qui prie peu ? Il répondit qu'on ne la lui donne pas, au sens de la rigueur, et si on la lui donne elle est réputée consommée. Al-Burzuli en tire la conséquence pour les gens livrés à la débauche : s'ils dépensent la zakat dans leurs nécessités, même s'ils la dépensent le plus souvent là où elle n'est pas agréée, comme acheter du vin ou régler une dette illicite, on ne la leur donne pas, et elle n'est pas valide de la part de qui la leur a donnée ; car on aboutirait par là à la désobéissance, et l'on ne rend pas licite ce qu'Allah a ordonné au moyen de ce qu'Il a interdit. C'est l'avis de ceux qui les tiennent pour musulmans ; selon le madhhab de celui qui déclare mécréant celui qui délaisse la prière, elle n'est pas valide, et Ibn Habib l'a établi textuellement ; quant aux gens des passions, on les traite par la règle que nous avons établie.
Dans « an-Nawadir », Asbagh transmet : « Remettre la zakat à celui dont la situation est meilleure est préférable à la remettre à celui dont la situation est mauvaise, sauf si l'on craint pour lui la mort, auquel cas on la lui donne ; et lorsque l'on pense majoritairement que le bénéficiaire la dépense dans la désobéissance, on ne la lui donne pas et elle n'est pas valide si elle a eu lieu. » Fin de citation.
On a interrogé le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) sur le fait de donner la zakat aux gens de l'innovation ou à qui ne prie pas. Il répondit qu'il convient à l'homme de rechercher par elle les dignes d'entre les pauvres, les indigents, les endettés et autres gens de la religion, suivant la Charia : « Quiconque manifeste une innovation ou une impudicité mérite d'être sanctionné par le fait d'être délaissé et autre chose, et mérite qu'on lui demande de se repentir : comment pourrait-on l'assister en cela ? » Quant à celui qui délaisse la prière : celui qui ne prie pas se voit ordonner la prière ; s'il dit « je prierai », on lui donne, sinon on ne lui donne pas (Majmu' al-fatawa, 25/87-89). Dans « al-Ikhtiyarat al-fiqhiyya », il ajoute qu'on ne doit pas donner la zakat à qui ne s'en aide pas pour obéir à Allah, car Allah l'a prescrite comme appui à Son obéissance pour le croyant dans le besoin, tel le pauvre et l'endetté, ou pour qui vient en aide aux croyants : « Celui qui ne prie pas, parmi les gens dans le besoin, ne reçoit rien jusqu'à ce qu'il se repente et s'engage à accomplir la prière à ses heures » (al-Ikhtiyarat, 154).
Ibn al-Mundhir rapporte l'unanimité des savants : « il n'est pas permis de donner la zakat aux parents dans la situation où celui qui donne est contraint de dépenser sur eux » (al-Ijma', 32) ; car donner sa zakat les enrichit de sa dépense, lève l'obligation qui pesait sur lui et lui fait retourner le bénéfice : c'est comme s'il la donnait à lui-même, elle n'est donc pas valide, de même que s'il s'en acquittait de sa propre dette (al-Mughni, 3/423). Le vizir Ibn Hubayra confirme leur accord sur l'interdiction de sortir la zakat vers les parents et la descendance, dans l'ascendance comme dans la descendance, à l'exception de Malik : pour le grand-père et la grand-mère et leurs ascendants, ainsi que pour les fils des fils, il est permis de la leur donner, car leur entretien ne lui incombe pas (al-Ifsah, 1/378 ; voir aussi Fath al-Qadir, 2/269 ; al-Bada'i', 2/505 ; al-Mudawwana, 1/256 ; al-Furu', 2/475 ; Jawahir al-iklil, 1/407 ; ad-Dasuqi, 498-499).
Par « les deux parents » on entend le père et la mère, et leurs propres père et mère à mesure que leur degré s'élève par rapport au donneur, qu'ils héritent de lui ou non. Par « l'enfant », à mesure que son degré descend, on entend ses fils et ses filles, héritiers ou non. Ibn Qudama rapporte qu'Ahmad l'a établi textuellement : « On ne donne pas la zakat aux deux parents, ni au fils du fils, ni au grand-père, ni à la grand-mère, ni au fils de la fille. » Le Prophète a dit d'al-Hasan : « Ce fils à moi est un maître », le considérant comme son propre fils ; parce qu'il est du pilier de sa lignée, le plus semblable à l'héritier, et parce qu'entre eux existe une parenté par part et par attache, contrairement aux autres (al-Mughni, 3/423).
Ibn al-Mundhir a toutefois restreint l'unanimité au cas où la dépense est obligatoire. Si cette condition ne se réalise pas, comme lorsque l'enfant est insolvent alors qu'il possède un nisab sur lequel la zakat est due, an-Nawawi écrit : « Si l'enfant ou le parent est pauvre ou indigent, et que nous tenions dans certains cas que sa dépense n'est pas obligatoire, il est alors permis à son parent ou à son enfant de lui donner la zakat de la part des pauvres et des indigents, sans divergence, car il est alors comme un étranger » (al-Majmu', 6/219).
An-Nawawi avait expliqué avant : nos compagnons ne permettent pas de donner, de la part des pauvres et des indigents, à son enfant ou à son parent dont la dépense est obligatoire, pour deux raisons : d'abord il est riche du fait de cette dépense ; ensuite, en donnant à celui dont on doit la dépense, on se rend service à soi-même, en levant l'obligation de la dépense (al-Majmu', 6/219). Nos compagnons permettent en revanche de donner à son enfant ou à son parent des parts du collecteur, des affranchis par contrat, des endettés et des combattants, si l'enfant ou le parent a cette qualité ; pas de la part de ceux dont les cœurs sont à gagner s'il fait partie de ceux dont la dépense est obligatoire, car le bénéfice retombe sur le donneur, à savoir la levée de la dépense ; s'il n'en fait pas partie, c'est permis.
Quant à la part du voyageur, le madhhab veut que si l'enfant ou le parent voyage, on lui donne de la dépense ce qui dépasse les frais de résidence, plus la monture et les provisions, car cela n'incombe pas au pourvoyeur et ne vaut pas la dépense de résidence, qui est obligatoire. Beaucoup de compagnons, voire la plupart, ont tranché ainsi ; al-Mahamili a tranché autrement : on ne lui donne rien de la dépense, mais seulement les provisions, car sa dépense est obligatoire en résidence comme en voyage, alors que les provisions ne sont pas obligatoires en voyage. Les anciens parmi nos compagnons ajoutent qu'on peut donner à son enfant ou à son parent de la part du collecteur s'ils sont collecteurs. Le qadi Abou l-Foutouh objecte que cela n'est pas valide, puisqu'on ne conçoit pas que le collecteur reçoive quoi que ce soit de sa propre zakat. L'auteur d'« ach-Chamil » explique que les compagnons visaient le cas où le donneur est l'imam : celui-ci peut donner l'enfant ou le parent du détenteur du bien de la part du collecteur, s'ils sont collecteurs, sur la zakat de cet enfant ou de ce parent. Tout cela concerne le bénéficiaire dont la dépense est obligatoire au donneur ; si c'est un autre qui donne, les Khurasaniens ont émis deux avis, le plus solide étant qu'il ne reçoit rien, car il se suffit de la dépense obligatoire que son proche lui doit.
Si l'enfant ou le parent est pauvre ou indigent et que la dépense n'est pas obligatoire dans certains cas, il est permis de lui donner la zakat de la part des pauvres et des indigents sans divergence, car il est alors comme un étranger. On a interrogé le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya sur le fait de donner la zakat à ses parents et à ses enfants dont la dépense n'est pas obligatoire : est-ce permis ou non ? Il répondit que ceux qui prennent la zakat forment deux catégories : ceux qui prennent pour leur propre besoin, comme le pauvre et l'endetté pour son propre intérêt, et ceux qui la prennent pour le besoin des musulmans, comme le combattant et l'endetté pour réconcilier les gens. À ces derniers il est permis de la donner même s'ils sont des proches. Quant aux parents endettés ou affranchis par contrat, deux avis : le plus apparent est la permission. S'ils sont pauvres et qu'il est incapable de dépenser pour eux, le plus solide est que leur donner est permis dans cette situation, car le motif existant et l'empêchement absent, on agit sur le texte exempt de l'obstacle qui s'y oppose (Majmu' al-fatawa, 25/90 ; al-Ikhtiyarat, 61-62).
On l'interrogea enfin sur une femme pauvre et endettée, ayant de jeunes enfants qui disposent d'un bien et sont sous tutelle : peut-on donner leur zakat à leur grand-mère, et est-elle préférée à toute autre ? (Majmu' al-fatawa, 25/90-91)
Il répondit : donner leur zakat à cette grand-mère pour acquitter sa dette est permis, selon l'avis le plus apparent des deux avis des savants, qui est l'un des deux avis du madhhab d'Ahmad et d'autres ; il en va de même pour donner aux autres proches au titre d'une dette. Quant à la donner pour l'entretien : si elle se suffit de leur entretien ou de celui d'autrui, on ne la lui donne pas ; si elle a besoin de leur zakat, on la lui donne selon l'avis le plus apparent, et elle a plus de droit que les étrangers, et Allah sait mieux (Majmu' al-fatawa, 25/91). On l'interrogea aussi : celui qui a une dette peut-il prendre de la zakat de son père pour l'acquitter ? Il répondit que si l'enfant a une dette qu'il ne peut pas régler, il peut prendre de la zakat de son père selon l'avis le plus apparent des deux avis du madhhab d'Ahmad ; s'il a besoin d'entretien et que son père n'a rien à dépenser pour lui, c'est disputé, et le plus apparent est qu'il peut prendre la zakat de son père ; s'il se suffit de l'entretien de son père, il n'a nul besoin de sa zakat, et Allah sait mieux (25/92).
Les juristes divergent sur la permission de donner la zakat aux proches qui héritent d'eux, comme les frères, les oncles paternels et leurs enfants. La majorité des juristes, Abou Hanifa, Malik, ach-Chafi'i et Ahmad selon une transmission, jugent permis de donner la zakat aux proches qui héritent, comme les frères, les oncles paternels et leurs enfants, ainsi qu'aux proches qui n'héritent pas (Tuhfat al-fuqaha', 1/303 ; al-Hidaya, 1/113 ; Hashiyat Ibn Abidin, 2/62 ; Fath al-Qadir, 2/22 ; al-Ifsah, 1/374). Ahmad, selon l'autre transmission, juge que ce n'est pas permis.
Al-Mughni détaille : quant aux autres proches, quiconque n'hérite pas d'eux peut recevoir la zakat, que l'absence d'héritage tienne à l'absence de sa cause, parce qu'il est un parent éloigné que ni Allah ni Son Messager n'ont nommé parmi les héritiers, ou à un empêchement, comme le frère écarté de l'héritage par un fils ou un père, et l'oncle paternel écarté par le frère et le fils de celui-ci, si bas que soit leur degré : on peut lui donner la zakat, car il n'y a entre eux ni parenté directe ni héritage, et il ressemble aux étrangers. S'il y a héritage entre eux, comme deux frères qui héritent chacun de l'autre, deux transmissions : la première veut que chacun puisse donner sa zakat à l'autre, c'est l'apparent d'après lui, transmise par tous. Ishaq ibn Ibrahim et Ishaq ibn Mansour l'interrogèrent : donne-t-on la zakat au frère, à la sœur et à la tante maternelle ? Il répondit : « On donne à toute la parenté, sauf aux deux parents et à l'enfant » ; c'est l'avis de la plupart des savants. Abou Ubayd le tenait pour son propre avis, en vertu de la parole du Prophète :
La sadaqa donnée à un indigent est une sadaqa, et celle donnée à un proche en vaut deux : une sadaqa et un lien de parenté.Rapporté par At-Tirmidhi (658), an-Nasa'i (2581) et Ibn Majah (1844), hadith authentique
Il n'a pas été exigé que la sadaqa soit surérogatoire ou obligatoire, ni fait de distinction entre l'héritier et celui qui n'hérite pas ; car ce parent n'est pas du pilier de sa lignée et ressemble à l'étranger.
La seconde transmission interdit de donner la zakat au proche héritier, et c'est l'apparent de la parole d'al-Khiraqi : « ni à celui dont il doit assumer les frais » (al-Mughni, 3/423-424 ; Fath al-Qadir, 2/270 ; al-Ifsah, 1/374). On a interrogé le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya : donner la zakat à ses proches dans le besoin dont l'entretien ne lui incombe pas est-il préférable à la donner à un étranger ? Il répondit que si le besoin du proche est égal à celui de l'étranger, le proche est préférable ; si le plus éloigné est plus dans le besoin, on ne préfère pas le proche. Ahmad rapporte de Soufyan ibn Ouyayna : « On ne la donnait pas en préférant un proche, on ne s'en servait pas pour écarter un blâme, ni pour protéger son bien » (Majmu' al-fatawa, 25/89).
Le mari n'a pas le droit de donner sa zakat à sa femme, à l'unanimité des savants. Ibn al-Mundhir rapporte : « Les savants sont unanimes sur le fait que l'homme ne donne pas de la zakat à son épouse, car son entretien est obligatoire pour lui et elle est riche de sa richesse » (al-Ijma', 46 ; al-Ishraf, 3/104). Elle se trouve ainsi dispensée de prendre la zakat, et il n'est pas valide de la lui donner, de même que s'il la lui donnait au titre de la dépense qui lui incombe (al-Ijma', 32 ; al-Mughni, 3/424).