Fiqh islamique > La zakat > La zakat al-fitr > La distribution de la zakat al-fitr et ses destinataires
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 16h12
La zakat al-fitr, une fois acquittée, soulève plusieurs questions de répartition : le contribuable doit-il la distribuer lui-même ou la remettre à l'imam ? Faut-il couvrir les huit catégories de méritants mentionnées dans le Coran, ou une seule catégorie suffit-elle ? Peut-on donner la zakat de plusieurs personnes à un seul méritant, et quel est le cas des époux entre eux ? Les cinq feuilles suivantes de l'encyclopédie juridique répondent en passant en revue les positions des écoles hanafite, malikite, shafi'ite, hanbalite et zahirite, avec leurs preuves tirées du Coran, de la Sunna et de la raison.
Les juristes s'accordent sur la licéité de distribuer soi-même la zakat al-fitr comme sur celle de la remettre à l'imam ; leur divergence porte sur ce qui est le plus parfait, et deux avis se dégagent (al-Umm 2/23, al-Hawi al-Kabir 3/185, Rawdat al-Talibin 2/225, al-Majmu' 6/118, al-Mughni 3/418 et 3/420, al-Rawd al-Murbi' 1/365, Sharh Muntaha al-Iradat 1/446, Matalib Uli al-Nuha 2/119, al-Insaf 3/185).
Premier avis : la distribution personnelle est préférable ; c'est le madhhab des Shafi'ites et des Hanbalites. L'imam al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) écrit : les savants de notre école s'accordent sur le fait que le plus parfait est de distribuer soi-même la zakat de la rupture du jeûne, comme al-Shafi'i l'a indiqué dans son texte ; s'il la remet à l'imam, au préposé, ou à celui chez qui la zakat des gens est rassemblée, avec l'autorisation de la verser, cela lui suffit ; mais sa distribution personnelle est préférable à tout cela, et al-Mawardi, al-Mahamili dans al-Tajrid, al-Baghawi, al-Sarakhsi et les autres savants de l'école l'ont déclaré explicitement (al-Majmu' 6/118).
Al-Mawardi rapporte la parole d'al-Shafi'i : « sa distribution personnelle m'est plus aimable que de la déposer chez celui chez qui elle est rassemblée » (al-Majmu' 6/118). Et l'imam al-Mardawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : l'avis authentique de l'école est que la distribution de la zakat de la rupture en personne est préférable ; selon un autre avis, la remettre à l'imam juste est préférable, position rapportée d'al-Marwazi (al-Insaf 3/185).
Ils ont avancé trois arguments rationnels en faveur de la distribution personnelle :
Deuxième avis : la remise à l'imam est préférable ; c'est le madhhab des Malikites et de l'imam Ahmad selon une version (al-Muntaqa d'al-Baji 2/190, Sharh al-Zurqani sur Mukhtasar Khalil 2/189, Sharh al-Kharashi sur Mukhtasar Khalil 2/220, al-Taj wa-l-Iklil avec Mawahib al-Jalil 2/373, al-Dhakhira 3/170). L'imam al-Kharashi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ses paroles « et à l'imam juste » signifient qu'il est recommandé de la remettre à l'imam juste ; l'apparent de la Mudawwana est l'obligation, mais l'auteur a peut-être interprété cela dans le sens de la recommandation ; la différence avec la zakat des biens, dont la remise à l'imam juste est obligatoire, tient à la peine que représente la séparation d'avec l'argent, contrairement à la zakat de la rupture (Sharh al-Kharashi 2/232, voir al-Maruna 2/359).
Ils s'appuient d'abord sur la pratique d'Abdallah ibn Omar :
« D'après Nafi', Abdallah ibn Omar (qu'Allah les agrée) envoyait la zakat al-fitr à celui chez qui elle était rassemblée, deux ou trois jours avant la fête. »rapporté par l'imam Malik dans le Muwatta 1/285, chapitre du moment d'envoi de la zakat al-fitr, no 629, avec une chaîne authentique (sahih)
Ce fait établit qu'Ibn Omar envoyait sa zakat à celui chez qui elle était rassemblée, c'est-à-dire l'imam ou son délégué ; si la distribution personnelle avait été préférable, il n'y aurait pas renoncé, lui qui comptait parmi les Compagnons les plus attachés à suivre la Sunna, comme cela est notoire. S'y ajoute que l'imam connaît mieux les gens dans le besoin : ce sont eux qui viennent le trouver.
Abu al-Walid al-Baji (qu'Allah lui fasse miséricorde) écrit : les gens dans le besoin et l'indigence ne font que se rendre auprès de l'imam et le solliciter, car le trésor public (bayt al-mal) est entre ses mains ; s'il fait partie des gouvernants justes, lui remettre ces droits est préférable, afin qu'il les réserve aux imprévus des musulmans et aux nécessités qui les accablent ; c'est pourquoi la remettre à l'imam est recommandée (al-Muntaqa 2/190). À cela s'ajoute ce hadith :
« Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) rapporte : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) m'a chargé de garder la zakat de Ramadan. Un homme vint à moi et se mit à prendre de la nourriture à pleines mains. Je le saisis et lui dis : par Allah, je vais te conduire au Messager d'Allah. Il dit : je suis dans le besoin, j'ai des personnes à charge et un besoin pressant. Je le laissai donc partir. Au matin, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : Ô Abu Hurayra, qu'a fait ton prisonnier d'hier ? Je répondis : Messager d'Allah, il s'est plaint d'un grand besoin et de personnes à charge, j'ai eu pitié de lui et je l'ai laissé libre. Il dit : il t'a menti et il va revenir. Je sus qu'il reviendrait d'après la parole du Messager d'Allah : il va revenir, et je le guettai. Il vint se remettre à prendre de la nourriture ; je le saisis et dis : je vais te conduire au Messager d'Allah. Il dit : laisse-moi, je suis dans le besoin et j'ai des personnes à charge, je ne reviendrai plus. J'eus pitié de lui et le laissai libre. Au matin, le Messager d'Allah me dit : Ô Abu Hurayra, qu'a fait ton prisonnier ? Je dis : Messager d'Allah, il s'est plaint d'un grand besoin et de personnes à charge, j'ai eu pitié de lui et je l'ai laissé libre. Il dit : il t'a menti et il va revenir. Je le guettai une troisième fois : il vint prendre de la nourriture, je le saisis et dis : je vais te conduire au Messager d'Allah ; et ce fut la dernière des trois fois. »rapporté par Boukhari
La zakat al-fitr étant dirigée vers les huit catégories comme la zakat des biens, la question se pose : faut-il obligatoirement couvrir toutes les catégories, ou est-il permis de se limiter à une seule ? Deux avis se dégagent.
Ce statut des huit catégories comme méritantes est établi d'abord par la Sunna. Ziyad ibn al-Harith al-Suda'i, compagnon du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), a rapporté :
« Je suis venu trouver le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pour lui prêter serment d'allégeance, et il mentionna un long propos. Un homme vint alors et dit : donne-moi de l'aumône. Le Messager d'Allah lui répondit : Allah Très-Haut n'a pas agréé, au sujet des aumônes, le jugement d'aucun prophète ni d'aucun autre, avant de juger Lui-même en elles : Il les a réparties en huit parts ; si tu fais partie de ces parts, je te donnerai ton droit. »hadith faible, rapporté par Abu Dawud 1630 et par al-Bayhaqi dans al-Sunan al-Kubra 7522
Ce hadith confirme que l'aumône est donnée aux huit catégories ; le mot « aumône » y est d'acception générale et englobe la zakat al-fitr comme les autres aumônes, d'où son orientation vers les huit catégories, à l'instar de la zakat des biens. S'y ajoute l'argument rationnel : l'analogie de la zakat al-fitr avec la zakat des biens par le commun dénominateur de l'obligation qui pèse dans les deux cas ; les méritants de la zakat des biens étant les huit catégories, il en va de même pour la zakat al-fitr.
Premier avis : il n'est pas obligatoire de couvrir les huit catégories, et se limiter à une seule est permis ; c'est le madhhab des Hanafites, des Malikites et des Hanbalites, et celui d'une partie des Shafi'ites ; il fut aussi l'avis d'Omar ibn al-Khattab, d'Ali ibn Abi Talib, d'Ibn Abbas et de Hudhayfa parmi les Compagnons (qu'Allah les agrée), puis de Sa'id ibn Jubayr, Ibrahim al-Nakha'i, Omar ibn Abd al-Aziz et Abu al-Aliya parmi les Successeurs (Bada'i' al-Sana'i' 2/47, 'Umdat al-Qari 8/238, al-Sharh al-Kabir 1/498, al-Jawhara al-Nayyira 1/487, al-Istidhkar 3/207, Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 2/522, Bidayat al-Mujtahid 1/377, Tafsir al-Qurtubi 8/168, al-Dhakhira 3/170, al-Qawanin al-Fiqhiyya 1/70, al-Ifsah 1/359, Mawahib al-Jalil 2/342, al-Mughni 4/63, Kashshaf al-Qina' 2/287). Abu Bakr al-Jassas (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : aucun avis contraire n'est rapporté des Compagnons ; cela constitue donc un consensus des anciens que nul ne peut contredire, vu son évidence et sa large diffusion parmi eux, sans opposition d'aucun de leurs pairs (Ahkam al-Qur'an 4/344). L'imam Malik (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il n'y a pas de mal à ce qu'un homme donne la zakat de sa rupture du jeûne, la sienne et celle des siens, à un seul indigent (al-Mudawwana al-Kubra 2/359). Al-Dardir (qu'Allah lui fasse miséricorde) ajoute : il est recommandé de privilégier celui qui est dans la détresse, c'est-à-dire le nécessiteux, en lui donnant davantage sans couvrir les huit catégories ; cette recommandation n'a lieu que si l'on vise à sortir de l'avis d'al-Shafi'i (al-Sharh al-Kabir 1/498, voir Sharh Mukhtasar Khalil d'al-Kharashi 2/220). Et al-Buhuti (qu'Allah lui fasse miséricorde) écrit : si le propriétaire se limite, en versant la zakat, à une seule des huit catégories, ou à un seul de ses membres, cela lui suffit ; c'est un texte explicite, et c'est l'avis d'Omar, de Hudhayfa et d'Ibn Abbas (Kashshaf al-Qina' 2/287).
Les partisans de cet avis s'appuient sur le Coran, la Sunna et la raison. Tout d'abord le Coran. Allah Très-Haut dit :
« Si vous révélez les aumônes, c'est bien ; si vous les cachez et les donnez aux pauvres, c'est meilleur pour vous, et Il effacera une partie de vos mauvaises actions. Allah est, de ce que vous faites, Parfaitement Informé. »
Sourate al-Baqara, 271
Le verset établit la possibilité de donner les aumônes à une seule catégorie, du fait de la mention « et les donnez aux pauvres » : le texte explicite ne vise qu'une seule catégorie, celle des pauvres ; si la couverture de toutes les catégories avait été obligatoire, le verset ne se serait pas limité aux pauvres. De plus, le mot « aumônes » y est d'acception générale, englobant la zakat al-fitr comme les autres aumônes. Al-Qurtubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : chaque fois que l'aumône est mentionnée sans restriction dans le Coran, il s'agit de l'aumône obligatoire (Tafsir al-Qurtubi 8/168).
Vient ensuite la Sunna, avec trois textes. Le premier est le hadith de Mu'adh. Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) rapporte que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), l'envoyant au Yémen, lui dit :
« Appelle-les à attester qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah ; s'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a prescrit cinq prières chaque jour et chaque nuit ; s'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah a rendu obligatoire sur eux une aumône prélevée sur leurs biens, prise parmi leurs riches et rendue à leurs pauvres. »hadith authentique (sahih), cité précédemment dans l'ouvrage
Ce hadith établit qu'il n'est pas obligatoire de couvrir les huit catégories et qu'il est permis de se limiter à une seule, par sa parole : « prise parmi leurs riches et rendue à leurs pauvres » : une seule catégorie est explicitée, celle des pauvres, ce qui autorise à orienter l'aumône vers eux seuls.
Vient ensuite le hadith de Qabisa ibn Mukhariq al-Hilali :
« Qabisa a dit : j'avais contracté une dette et je vins trouver le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) pour la lui demander. Il me dit : reste jusqu'à ce que l'aumône nous parvienne, et nous t'en ordonnerons une part. »rapporté par Mouslim 1044
Ce hadith établit lui aussi la permission de se limiter, dans le versement de l'aumône, à une seule catégorie : le Prophète annonça qu'il ordonnerait pour Qabisa une part de l'aumône quand elle arriverait ; or Qabisa est un seul individu ; si donner l'aumône à un seul individu est permis, cela prouve que couvrir les huit catégories n'est pas obligatoire.
Enfin le récit de Salama ibn Sakhr :
« Salama ibn Sakhr a rapporté : j'étais un homme que les femmes éprouvaient comme nul autre. À l'entrée du mois de Ramadan, je craignis que ma femme ne m'attire dans un péché qui se prolongerait jusqu'au matin ; je m'abstins donc d'elle par serment jusqu'à la fin du mois de Ramadan. Or, une nuit, tandis qu'elle me servait, quelque chose d'elle se découvrit à moi et je ne tardai pas à m'approcher d'elle. Au matin, je sortis vers mes proches, leur racontai ce qui s'était passé et leur dis : venez avec moi auprès du Messager d'Allah. Ils dirent : non, par Allah. Je partis donc seul trouver le Prophète et le lui rapportai. Il dit : est-ce bien toi, ô Salama ? Je répondis deux fois : oui, Messager d'Allah, et j'endure patiemment le décret d'Allah : juge donc pour moi ce qu'Allah te montre. Il dit : affranchis un esclave. Je dis : par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je ne possède d'esclave que celle-ci, et je frappai le côté de mon cou. Il dit : jeûne alors deux mois consécutifs. Je dis : et serais-je éprouvé par ce qui m'a atteint, si ce n'était à cause du jeûne ? Il dit : nourris alors un wasq de dattes entre soixante indigents. Je dis : par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, nous avons passé la nuit affamés, sans nourriture. Il dit : va alors auprès du préposé à l'aumône des Banu Zurayq et qu'il te la remette. »hadith hasan, rapporté par Abu Dawud 2213, al-Tirmidhi 3299 et Ibn Majah 2062
Dans ce récit, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ordonna de donner l'aumône des Banu Zurayq à un seul homme ; si la couverture de toutes les catégories avait été obligatoire, il ne l'aurait pas ordonnée. L'imam al-Khattabi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ce hadith est un argument pour celui qui estime qu'un homme peut placer son aumône dans une seule des six catégories, sans la répartir entre les parts (Ma'alim al-Sunan 3/217).
S'ajoutent enfin deux arguments rationnels. Le premier : de même qu'il n'est pas obligatoire de couvrir tous les individus d'une même catégorie, il n'est pas obligatoire de couvrir toutes les catégories. Ibn al-Arabi le Malikite dit : ce que nous retenons comme repère entre eux et nous, c'est que la communauté s'accorde sur le fait que, s'il donnait à chaque individu sa part, la couverture de tous ne serait pas obligatoire ; il en va de même pour la couverture des catégories (Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 2/522, Tafsir al-Qurtubi 8/168).
Le second : couvrir toutes les catégories comporte une gêne et une peine que la Loi écarte. Allah Très-Haut dit :
« Allah veut pour vous la facilité et ne veut pas pour vous la difficulté. »
Sourate al-Baqara, 185
À ceux qui objectent la parole d'Allah Très-Haut :
« Les aumônes ne sont que pour les pauvres et les indigents... »
Sourate at-Tawba, 60
il y est répondu par trois arguments tirés du verset :
Deuxième avis : il est obligatoire de couvrir les huit catégories dans la zakat al-fitr ; c'est le madhhab des Shafi'ites, de Dawud et d'Ibn Hazm les Zahirites, et d'une version d'Ahmad choisie par Abu al-Khattab et d'autres Hanbalites (al-Hawi al-Kabir 3/387, Mukhtasar al-Muzani 1/55, Rawdat al-Talibin 2/329, Tarh al-Tathrib 4/62, Asna al-Matalib 1/402, Mughni al-Muhtaj 3/116, al-Muhalla 6/144, al-Furu' d'Ibn Muflih 2/473). Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'al-Shafi'i a dit : « il la répartit entre ceux entre lesquels la zakat des biens est répartie », c'est-à-dire que les méritants de la zakat al-fitr sont les mêmes que ceux de la zakat des biens parmi les catégories mentionnées dans le Livre d'Allah (al-Hawi al-Kabir 3/387).
Abu Sa'id al-Istakhri précise : s'il se charge lui-même de la distribuer, il peut se limiter à une seule des huit catégories et la donner à trois personnes des catégories de son choix, mais il ne peut pas se limiter à moins de trois ; s'il la remet à l'imam, celui-ci ne la donne que dans toutes les catégories. La distinction entre les deux cas tient à la nécessité : l'imam peut la répartir entre tous sans peine, les fonds étant abondants et les aumônes nombreuses, tandis que le propriétaire, chargé de cela, y trouverait une difficulté : répartir un sa' entre vingt-quatre parts donne à chacune une part sans effet sur la situation du bénéficiaire, et sa petitesse peut même l'amener à refuser de la recevoir (al-Hawi al-Kabir 3/387).
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) détaille les règles : la couverture des huit catégories est obligatoire quand elle est possible ; s'il distribue lui-même, ou si l'imam distribue sans qu'il y ait de préposé ('amil), il répartit entre sept catégories ; un avis rapporté veut que, s'il distribue lui-même, la part de ceux dont les coeurs sont à rallier tombe aussi, mais l'avis célèbre est le précédent ; si une catégorie fait défaut, le mieux est de répartir le bien entre les autres ; si aucune des catégories n'existe, la zakat est conservée jusqu'à ce qu'ils existent ou que quelques-uns d'entre eux existent. Quand c'est l'imam qui répartit, il lui incombe de couvrir les individus de chaque catégorie, et se limiter à certains d'entre eux n'est pas permis, car la couverture ne lui est pas impossible : l'intention n'est pas qu'il les couvre avec la zakat de chaque personne, mais à partir de la zakat mélangée dans sa main, et il peut attribuer un type de bien à certains et un autre type à d'autres. Quant au propriétaire, si la couverture lui est possible parce que les méritants de la ville sont en nombre limité et que le bien leur suffit, l'auteur déclare catégoriquement dans son Tatimma que la couverture est obligatoire ; dans al-Tahdhib, elle est obligatoire si l'on permet le transfert de l'aumône d'une ville à l'autre, et si l'on ne le permet pas, elle ne l'est pas mais reste recommandée ; si elle est impossible, l'obligation et la recommandation tombent (Rawdat al-Talibin 2/321 et 2/329).
Il poursuit : ceux qu'Allah Très-Haut a mentionnés au pluriel (les pauvres et autres) ne doivent pas descendre au-dessous de trois personnes, sauf le préposé, qui peut être un seul homme. Un seul voyageur (ibn al-sabil) suffit-il ? Deux avis existent, le plus correct étant la négative, comme pour les pauvres ; certains disent que les deux avis peuvent s'étendre aux combattants, la parole d'Allah étant « dans la voie d'Allah », sans forme de pluriel. S'il oriente ce qui lui incombe vers deux personnes alors qu'il peut couvrir une troisième, il doit garantir la part de la troisième. Sur le montant de cette garantie, deux avis : le texte explicite en matière de zakat veut qu'il garantisse le tiers de la part de cette catégorie ; l'analogie veut qu'il garantisse ce qui aurait suffi s'il l'avait donnée dès le début, car c'est lui qui a manqué à son devoir ; s'il l'a orientée vers une seule personne, le premier avis lui impose les deux tiers et le second le minimum qu'il est permis de lui donner. L'auteur d'al-'Udda dit : nous avons dit qu'il garantit le tiers, avec deux lectures : la première, le sens est qu'ils soient égaux dans le besoin, au point que le besoin de ce tiers, au moment où la répartition devient due, équivaut au besoin de tous les autres, et il lui est alors garanti la moitié d'une part, de sorte qu'il devienne, avec elle, leur semblable, car la répartition selon la mesure des besoins est recommandée ; la seconde : aucune différence. Si l'on ne trouve pas trois personnes d'une catégorie, il est obligatoire de donner à trois d'entre elles, et tel est l'avis correct : si les trois sont désignés, on donne à ceux qu'on trouve. La part restante doit-elle être orientée vers ce méritant, ou transférée vers une autre ville ? Al-Mutawalli dit que c'est comme le cas où certaines catégories sont absentes de la ville ; le plus correct est de l'orienter vers lui, avis que le shaykh Nasr al-Maqdisi a jugé correct et que lui, l'auteur d'al-'Udda et d'autres ont rapporté du texte explicite d'al-Shafi'i (Rawdat al-Talibin 2/321 et 2/329).
Un cas dérivé : l'égalité entre les catégories est obligatoire, même si le besoin de certaines est plus grand, sauf que le préposé ne reçoit pas davantage que le salaire de son travail. Quant à l'égalité entre les individus d'une même catégorie, qu'ils soient tous couverts ou qu'on se limite à certains, elle n'est pas obligatoire mais recommandée à besoins égaux : cela quand c'est le propriétaire qui répartit. Dans son Tatimma, l'auteur précise que si c'est l'imam qui répartit, il n'est pas permis de privilégier certains d'entre eux à besoins égaux, car la couverture générale lui incombe et lui impose l'égalité, tandis que le propriétaire n'a pas de couverture à assurer et donc pas d'égalité. Cette distinction, bien que solide dans son argument, contredit la portée de la déclaration de la majorité qui recommande l'égalité là où la couverture n'est pas obligatoire. Les maîtres de l'école disent enfin : il est permis de donner aux méritants parmi les résidents de la ville comme parmi les étrangers de passage, mais les résidents sont préférables, car ce sont ses voisins (Rawdat al-Talibin 2/321 et 2/329).
Les partisans de ce deuxième avis s'appuient eux aussi sur le Coran, la Sunna et la raison. Tout d'abord le Coran :
« Les aumônes ne sont que pour les pauvres, les indigents, ceux qui s'en occupent, ceux dont les coeurs sont à rallier, l'affranchissement des esclaves, les endettés, dans la voie d'Allah, et le voyageur. Décret d'Allah, et Allah est Omniscient et Sage. »
Sourate at-Tawba, 60
Cette noble section du verset établit l'obligation de couvrir les huit catégories mentionnées, par trois voies : Allah a fait de tout ce sur quoi le nom d'aumônes s'affirme un droit pour ceux que le verset mentionne (al-Hawi al-Kabir 3/387) ; la formule restrictive cantonne les aumônes aux huit catégories mentionnées ; et la particule (lam) dans « aux pauvres » exprime la propriété, suivie d'une conjonction par le waw de propriété, comme dans « le bien est à Zayd, à Amr et à Bakr », d'où l'égalité obligatoire entre les mentionnés (Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 2/521, Tafsir al-Qurtubi 8/167, al-Furuq d'al-Qarafi 3/15, al-Muqni' 2/224).
Vient ensuite la Sunna, avec le hadith de Ziyad ibn al-Harith al-Suda'i déjà cité, dont la formule « Il les a réparties en huit parts » fait des aumônes huit parts dont chacune revient à une catégorie, ce que confirme sa parole « si tu fais partie de ces parts, je te donnerai ton droit » : chaque part, c'est-à-dire chaque catégorie, a sur les aumônes un droit qui doit lui parvenir. L'imam al-Khattabi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : dans sa parole « si tu fais partie de ces parts, je te donnerai ton droit » se trouve la preuve qu'il n'est pas permis de rassembler la totalité de l'aumône dans une seule catégorie et que l'obligation est de la répartir entre les gens des parts selon leurs parts ; si le sens du verset avait été d'indiquer les destinations sans indiquer les parts, la répartition en parts n'aurait eu aucun sens ; sa parole « je te donnerai ton droit » l'atteste : chaque catégorie a, à elle seule, un droit (Ma'alim al-Sunan, Sharh Sunan Abi Dawud 2/50).
S'y ajoute l'argument rationnel de l'analogie de la zakat al-fitr avec la zakat des biens par le commun dénominateur de l'obligation : la zakat al-fitr ne doit pas être réservée à une seule catégorie en présence des autres, comme la zakat des biens (al-Hawi al-Kabir 3/387).
Les juristes divergent sur le fait de donner la zakat de plusieurs personnes à un seul méritant, et deux avis se dégagent.
Premier avis : cela est permis ; c'est le madhhab des Hanafites, des Malikites et des Hanbalites (Tabyin al-Haqa'iq 1/299, al-Bahr al-Ra'iq 2/260, al-Mudawwana al-Kubra 2/359, Mawahib al-Jalil 2/374, Mukhtasar Khalil no 66, Mukhtasar al-Khiraqi no 49, al-Mughni 4/63, Sharh al-Zarkashi 1/409, Kashshaf al-Qina' 2/254). L'imam Malik (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il n'y a pas de mal à ce qu'un homme donne la zakat de sa rupture du jeûne, la sienne et celle des siens, à un seul indigent (al-Mudawwana al-Kubra 2/359, voir al-Taj wa-l-Iklil 2/375). Khalil (qu'Allah lui fasse miséricorde) écrit : « et (est licite) de donner un sa' à plusieurs pauvres, et plusieurs sa' à un seul ». Al-Kharashi commente : cela signifie qu'il est permis de donner un seul sa' de la zakat al-fitr à un groupe de pauvres, et de même de donner plusieurs sa' à un seul pauvre, bien que ce soit contraire au plus parfait (Sharh al-Kharashi 2/232). Il dit aussi qu'il est permis de donner à un seul ce qui incombe à plusieurs. Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) note : Malik, Abu Thawr, Ibn al-Mundhir et les partisans de l'avis se sont prononcés ainsi (al-Mughni 4/63, Kashshaf al-Qina' 2/254).
Ils s'appuient sur trois arguments rationnels :
Deuxième avis : cela n'est pas permis ; c'est le madhhab des Shafi'ites (al-Hawi al-Kabir 3/387, Rawdat al-Talibin 2/329). Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) écrit : il n'est pas permis, dans chaque catégorie, de se limiter à moins de trois personnes (al-Hawi al-Kabir 3/387).
Le verset et la raison confirment au demeurant le sens inverse : distribuer la zakat d'une seule personne à un groupe de méritants. Cette section noble du verset des aumônes (Sourate at-Tawba, 60) établit que les aumônes ne sont versées qu'aux huit catégories, dont la zakat al-fitr fait partie ; la portée générale du verset montre que quiconque remet la zakat à un ayant droit s'en acquitte, et que celui qui donne sa zakat al-fitr à un groupe la donne à ses méritants : c'est donc permis. Trois arguments rationnels s'y ajoutent : celui qui sort sa zakat al-fitr et la répartit sur un groupe a accompli ce qui lui était ordonné vers ses ayants droit, sa responsabilité est libérée et l'acte est valide ; la répartition sur un groupe permet de soulager plusieurs pauvres, tandis que la concentration risque de limiter la zakat à quelques pauvres aux dépens des autres, et soulager le plus grand nombre est préférable à soulager le plus petit ; enfin aucune preuve du Coran ni de la Sunna n'interdit la répartition, les textes étant plutôt au pluriel, comme dans la sourate de la Bara'a et le hadith de Mu'adh, d'où la permission de répartir la zakat d'un seul entre plusieurs.
Les savants ne divergent pas : il n'est pas permis au mari de donner sa zakat al-fitr à son épouse, même si elle est pauvre, car elle est riche par la richesse de son mari, c'est-à-dire parce que son entretien lui incombe. Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ils se sont accordés sur le fait qu'un homme ne donne pas de la zakat à son épouse, car son entretien est à sa charge et elle est riche par sa richesse (al-Ijma' p. 120). Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ils se sont accordés sur le fait qu'il n'est pas permis à un homme de donner sa zakat à son épouse (al-Ifsah 1/378). Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) écrit : il n'est pas permis à un homme de donner la zakat à son épouse, par consensus (Bada'i' al-Sana'i' 2/49). Et Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) précise : quant à l'épouse, il n'est pas permis de lui donner la zakat, par consensus (al-Mughni 3/424) ; il dit ailleurs que la zakat al-fitr ne doit pas être donnée à celui à qui il n'est pas permis de donner la zakat des biens (al-Mughni 4/62).
Ce qui est interdit, c'est de lui donner la zakat pour qu'elle dépense sur elle-même ; en revanche, lui remettre ce qu'elle paiera pour sa dette ou qu'elle distribuera à d'autres méritants ne pose pas de problème, comme l'ont déclaré explicitement les Malikites ; position proche de celle des Shafi'ites selon laquelle l'interdit est de la lui donner sur la part des pauvres et des indigents, mais non sur une autre part à laquelle elle a droit. C'est aussi ce qui se comprend des propos de shaykh al-Islam Ibn Taymiyya, et la question a déjà été traitée dans les règles de la zakat (al-Mabsut d'al-Sarakhsi 3/11-12, al-Ikhtiyar 1/127, Hashiyat Ibn Abidin 2/62, Fath al-Qadir 2/22, Bada'i' al-Sana'i' 2/49, al-Dhakhira 3/142, Hashiyat al-Dasuqi sur al-Sharh al-Kabir 1/499, Sharh Mukhtasar Khalil 2/221, al-Hawi al-Kabir 3/388, Mughni al-Muhtaj 3/108, al-Furu' 2/478, al-Mughni 3/424 et 4/62, Majmu' al-Fatawa 25/90 et 25/92).
Les savants divergent, et deux avis se dégagent.
Premier avis : cela est permis ; c'est l'avis d'Abu Yusuf et de Muhammad chez les Hanafites, des Malikites, des Shafi'ites, des Hanbalites selon une version, et des Zahirites (Bada'i' al-Sana'i' 2/40, 'Umdat al-Qari 9/32, al-Bahr al-Ra'iq 2/262, al-'Inaya Sharh al-Hidaya 3/206, Mawahib al-Jalil 2/377, Hashiyat al-'Adawi 1/645, al-Sharh al-Kabir avec la Hashiya d'al-Dasuqi 1/509, Minh al-Jalil 1/509, Mughni al-Muhtaj 3/108, al-Amwal p. 588, al-Mughni 3/425, Nayl al-Awtar 4/246, Sharh Ibn Battal 3/492, al-Ifsah 1/374, al-Insaf 3/261, Fath al-Bari 3/329). Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'Abu Yusuf et Muhammad ont dit : l'épouse donne sa zakat à son mari (Bada'i' al-Sana'i' 2/40). L'imam al-Tahawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) écrit : des gens estiment que la femme peut donner de la zakat de son bien à son mari, parmi eux Abu Yusuf et Muhammad (Sharh Ma'ani al-Athar 2/22). Al-Dardir (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il est permis à l'épouse de le donner à son mari pauvre (al-Sharh al-Kabir 1/509). Al-Dasuqi (qu'Allah lui fasse miséricorde) commente : l'affirmation catégorique ici de la permission de le donner à son mari pauvre, à l'exclusion de la zakat des biens, pour laquelle il existe deux avis d'interdiction et de réprobation, tient au faible bénéfice que présente la zakat des biens (Hashiyat al-Dasuqi 1/509). Et al-Khatib al-Shirbini (qu'Allah lui fasse miséricorde) écrit : il est permis à l'épouse de donner à son mari libre (non esclave) sur la part des pauvres et des indigents lorsque tel est son cas ; c'est même une sunna selon al-Mawardi (Mughni al-Muhtaj 3/108, al-Hawi al-Kabir 8/537).
Les partisans de cet avis s'appuient sur la Sunna et la raison. La Sunna est le hadith de Zaynab, l'épouse d'Abdallah :
« Zaynab, l'épouse d'Abdallah, a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) avait dit : Faites l'aumône, ô assemblée de femmes, ne serait-ce que de vos bijoux. Elle dit : je retournai auprès d'Abdallah et lui dis : tu es un homme aux moyens limités, et le Messager d'Allah nous a ordonné l'aumône ; va donc l'interroger : si cela suffit pour moi, sinon je la destinerai à un autre que toi. Abdallah me dit : c'est toi plutôt qui iras le voir. Je partis et trouvai à la porte du Messager d'Allah une femme des Ansar qui avait le même besoin que moi. Le Messager d'Allah avait été investi de la majesté. Bilal sortit vers nous et nous lui dîmes : va auprès du Messager d'Allah et informe-le que deux femmes sont à sa porte pour lui demander : l'aumône suffit-elle pour elles auprès de leurs maris et des orphelins qui sont dans leurs maisons ? Mais ne lui dis pas qui nous sommes. Bilal entra et lui posa la question. Le Messager d'Allah demanda : qui sont-elles ? Il dit : une femme des Ansar et Zaynab. Il demanda : quelle Zaynab ? Il dit : l'épouse d'Abdallah. Il dit : elles ont toutes deux deux récompenses : la récompense du lien de parenté et la récompense de l'aumône. »rapporté par Boukhari 1397 et Mouslim 998
Ce hadith établit la permission pour l'épouse de donner sa zakat à son mari pauvre, par deux voies. D'abord sa question : « l'aumône suffit-elle pour elles ? » ; or le verbe « suffire » n'est employé, selon l'usage des juristes, qu'à propos de l'obligation : la femme peut donc donner sa zakat à son mari pauvre. Ensuite, lorsque le Prophète fut interrogé sur l'aumône, il ne fut pas demandé si elle était volontaire ou obligatoire ; l'omission de précision vaut généralisation, comme s'il disait : elle suffit pour toi, qu'elle soit obligatoire ou surérogatoire.
S'y ajoutent trois arguments rationnels. Le premier : le mari est pauvre, et la pauvreté est le caractère qui donne droit à la zakat ; la cause étant établie, la règle s'établit, sauf preuve contraire ; or aucun texte du Coran ni de la Sunna n'établit qu'il n'est pas permis à la femme de donner sa zakat à son mari ; la règle dit que quiconque réunit le caractère donnant droit à la zakat en est destinataire, et l'obstacle ne se conçoit que pour celui qui, recevant cette aumône, se trouverait par là dispensé d'un devoir à sa charge. Le deuxième : il fait l'unanimité qu'il est permis de donner la zakat aux proches dont l'entretien n'est pas obligatoire ; or le lien de parenté est plus solide que le lien conjugal, car il ne peut être rompu tandis que le lien du mariage le peut ; si donner aux parents dont l'entretien ne nous incombe pas est permis et recommandé, il en va de même du don de l'épouse à son mari, puisqu'elle n'est pas tenue de son entretien (al-Hawi al-Kabir 3/388). Le troisième est la parole d'Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) expliquant le sens de la permission : le mari n'est pas à la charge de son épouse, rien n'empêche donc de lui donner la zakat, à l'instar d'un étranger ; quant au mari, on lui interdit d'en donner à son épouse car son entretien est à sa charge ; le principe est la permission de donner, le mari entrant dans la portée générale des catégories nommées pour la zakat, et aucune interdiction n'est établie par un texte ni par un consensus ; l'analogie avec le cas où l'interdiction est établie n'est pas valable, vu la différence manifeste entre les deux, de sorte que la permission de donner demeure établie (al-Mughni 3/425).
Deuxième avis : cela n'est pas permis ; c'est l'avis d'Abu Hanifa, d'al-Thawri, d'al-Hasan al-Basri et d'Ahmad selon la seconde version (Bada'i' al-Sana'i' 2/40, 'Umdat al-Qari 9/32, al-Bahr al-Ra'iq 2/262, al-'Inaya Sharh al-Hidaya 3/206, Sharh Ma'ani al-Athar 2/22, al-Ifsah 1/374, al-Mughni 3/425, al-Insaf 3/261, al-Furu' 2/478). Badr al-Din al-Ayni (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'al-Hasan al-Basri, al-Thawri, Abu Hanifa, Ahmad selon une version et Abu Bakr chez les Hanbalites ont dit : il n'est pas permis à la femme de donner de la zakat de son bien à son mari ('Umdat al-Qari 9/32). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) écrit : quant à l'épouse, il y a deux versions ; la première est qu'il n'est pas permis de lui donner la zakat, et c'est le choix d'Abu Bakr et le madhhab d'Abu Hanifa (al-Mughni 3/425). Ibn Muflih (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la femme peut-elle donner sa zakat à son mari ? Deux versions ; la première, ce n'est pas permis, et c'est l'avis correct (al-Furu' 2/478).
Ils s'appuient sur deux arguments rationnels. Le premier est l'analogie de l'épouse avec le mari, chacun des deux conjoints étant le symétrique de l'autre : de même qu'il fait consensus qu'on ne lui donne pas la zakat, il n'est pas permis à l'épouse de la donner à son mari ; cela en raison du partage habituel des intérêts entre eux, et parce que le témoignage de l'un pour l'autre n'est pas recevable : la sanction légale du vol n'est pas appliquée au mari qui dérobe le bien de son épouse. Le deuxième : l'épouse tire un profit de ce don ; s'il est dans l'incapacité de dépenser sur elle, la zakat le met en mesure de le faire et l'entretien lui incombe d'autant ; s'il n'est pas dans l'incapacité, le don l'allège alors qu'il est tenu d'une dépense de riche : elle profite donc dans les deux cas, et cela ne lui est pas permis (al-Mughni 3/425).
Ce désaccord ne concerne que la zakat des biens. Pour la zakat al-fitr, il ne se pose que selon l'avis des Hanafites, des Zahirites et de ceux qui les suivent, pour qui la zakat al-fitr incombe à l'épouse sur elle-même ; selon la majorité, qui met la zakat al-fitr de l'épouse à la charge du mari, la question ne se pose pas, sauf si le mari est insolvable et incapable de payer la zakat pour son épouse alors qu'elle est riche : dans ce cas, le désaccord rejoint celui de ceux qui considèrent que la zakat lui incombe à elle-même.