Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Muharabah > Tobat penduduk jalan dan pengembalian harta
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Semua bagian bab ini.
Ahlul ilmi sepakat: penduduk jalan raya gugur hak Allah jika mereka bertobat sebelum kaum muslimin menguasai mereka, berdasarkan firman Allah: « kecuali orang-orang yang bertobat sebelum kamu menguasai mereka. Maka ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang » (QS. Al-Ma'idah, ayat 34): mereka menarik perbuatannya, bertobat darinya dan memutuskan tidak mengulanginya kelak.
Ayat ini menunjukkan bahwa perampok jalan yang bertobat sebelum ditangkap gugur hukumannya: tobatnya adalah mengembalikan harta kepada pemiliknya jika ia hanya mengambil harta, dengan tekad tidak mengulangi; pemotongan tangan gugur sejak asal, begitu pula hukuman mati sebagai hukuman hudud. Demikian pula jika ia mengambil harta dan membunuh: imam tidak lagi dapat membunuhnya sebagai hukuman, tetapi ia diserahkan kepada ahli waris korban untuk qishash. Jika ia tidak mengambil apa pun dan tidak membunuh: tobatnya adalah menyesali perbuatannya dan tekad meninggalkan sejenisnya kelak: ia datang sendiri, dengan kehendaknya, kepada imam dan menunjukkan tobatnya; penjara gugur, karena penjara hanyalah demi tobat, dan tobat telah datang: penjara tidak lagi bermakna (Bada'i' as-Sana'i' 7/96).
Wazir Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa siapa pun bertobat sebelum kaum muslimin menguasainya gugur hak-hak Allah; Abu Ishaq namun meriwayatkan dalam at-Tanbih, dari asy-Syafi'i, 2 pendapat tentang gugurnya pemotongan tangan penduduk jalan: satu, pemotongan tangan gugur seperti gugurnya yang lain darinya; dua, pemotongan tangan tidak gugur baginya secara khusus. Dan mereka sepakat bahwa hak-hak manusia, harta, jiwa dan luka, tetap dituntut kepada penduduk jalan sampai diberi pembebasan (al-Ifshah 2/289).
Ibnu Qudamah: jika mereka bertobat sebelum kaum muslimin menguasai mereka, gugur hukuman-hukuman Allah, dan mereka tetap tertanggung hak-hak manusia, jiwa, luka dan harta, kecuali ada pembebasan; ia tidak mengetahui perselisihan di kalangan ahlul ilmi tentangnya: Malik, asy-Syafi'i, ahli nazar dan Abu Tsaur menyatakannya, dan asalnya adalah Al-Ma'idah 34. Maka gugur hukuman mati wajib, penyaliban, pemotongan dan pembuangan; tetap qishash jiwa dan luka, nilai harta dan diyat di mana qishash tidak berlaku. Jika ia bertobat setelah kaum muslimin menguasainya, tidak ada hukuman yang gugur: Allah menjadikan hukuman wajib kemudian mengistisnai orang-orang bertobat sebelum pengawasan: siapa pun di luar mereka tetap di bawah hukum umum. Sebab tobat sebelum pengawasan tampak ikhlas, sedangkan setelahnya dicurigai sebagai sandiwara untuk menghindari hukuman; dan menerima tobat serta menggugurkan hukuman sebelum ditangkap mendorong penduduk jalan untuk kembali, yang setelahnya tidak berguna lagi, karena ia telah menjadi tidak mampu merugikan (al-Mughni 9/129-130 ; Syarah az-Zarkasy 3/140).
Al-Qurthubi rahimahullah berkata: ayat mengistisnai orang bertobat sebelum pengawasan dan memberitakan gugurnya hak Allah dengan firman-Nya: « Maka ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang »; qishash dan hak-hak manusia tidak gugur; dan yang bertobat setelah pengawasan: dzahir ayat adalah tobatnya tidak bermanfaat dan hukuman-hukuman dijalankan. Asy-Syafi'i memiliki satu pendapat di mana seluruh hukuman hudud gugur karena tobat; yang kuat dari madzhabnya: apa yang melekat padanya hak manusia, qishash atau lainnya, tidak gugur karena tobat, sekalipun sebelum pengawasan. Dikatakan: istisna itu menuju orang kafir yang bertobat dan beriman sebelum pengawasan: hukuman-hukumannya gugur; itu lemah: karena jika ia beriman setelah pengawasan, ia juga tidak dibunuh, berdasarkan ijmak.
Sebab penolakan setelah pengawasan: curiga dusta dan pura-pura dalam tobat mereka setelah tertangkap oleh tangan imam; atau karena setelah dikuasai, keteladanan menjadi wajib atas mereka dan tobat tidak lagi diterima, seperti kaum-kaum yang ditimpa azab sebelum kita, atau orang yang sekarat lalu bertobat; tobat sebelum pengawasan, sebaliknya, tidak dicurigai dan ia bermanfaat (Tafsir al-Qurthubi 6/158).
Al-'Imrani: jika penduduk jalan bertobat setelah imam menguasainya, tidak ada yang gugur dari hukuman-hukuman hirabah yang wajib atasnya: ayat menjadikan pengampunan dan gugurnya hukum hirabah tergantung pada tobat sebelum pengawasan; setelah perampok berada di tangan imam, pelaksanaan hukuman menjadi wajib, dan tobatnya dicurigai sebagai sandiwara: ia tidak menggugurkan apa pun. Jika ia bertobat sebelum imam menguasainya: gugur, secara ijmak, hukuman-hukuman khusus hirabah, yaitu pemotongan kaki, hukuman mati wajib dan penyaliban, sesuai Al-Ma'idah 34. Hak-hak manusia, hukuman qadzaf, nilai harta dan qishash, tidak pernah gugur karena tobat, dalam keadaan apa pun, perampok maupun bukan (al-Bayan 12/510-511).
Ibnu Taimiyah: para ulama sepakat, sejauh pengetahuan saya, bahwa penduduk jalan, pencuri dan sejenisnya, yang diangkat kepada pemegang kekuasaan lalu bertobat, hukuman tidak gugur: ia wajib dijalankan meskipun tobat mereka; jika mereka ikhlas dalam tobat, hukuman adalah kaffarah mereka, dan mengizinkannya menuntaskan tobat, seperti mengembalikan hak-hak kepada pemiliknya dan mengizinkan qishash dalam hak-hak manusia (Majmu' al-Fatawa 28/300).
Ibnu Rusyd membuka persoalan apa yang digugurkan tobat (Bidayat al-Mujtahid 2/342-343). Apakah tobat penduduk jalan diterima? Dua pendapat: ia diterima, dan itulah yang paling masyhur, sesuai Al-Ma'idah 34; ia tidak diterima, kata mereka yang memandang ayat tidak turun tentang penduduk jalan. Perampok yang tercakup tobat yang diterima: 3 pendapat: yang bergabung dengan daratan perang; yang memiliki pasukan; yang dengan cara apa pun: berpasukan maupun tidak, keluar ke daratan perang maupun tidak.
Dan jika perampok melawan lalu imam memberinya aman untuk turun: aman itu berlaku dan hukuman hirabah gugur; atau: ia tidak memiliki aman, karena aman hanya diberikan kepada orang kafir.
Rincian tobat: 3 pendapat. Ibnu al-Qasim: tobat dilakukan dengan 2 cara: meninggalkan keadaannya tanpa datang kepada imam; atau meletakkan senjata dan datang kepada imam dengan kehendaknya sendiri. Ibnu al-Majisyun: tobat adalah meninggalkan keadaannya, tetap di tempatnya dan menampakkan diri kepada para tetangganya; jika ia dibawa kepada imam sebelum tobatnya tampak jelas, hukuman dijalankan. Pendapat ketiga: tobat hanyalah datang kepada imam: meninggalkan keadaan saja tidak menggugurkan hukum apa pun jika ia ditangkap sebelum datang.
Ringkasnya: datang kepada imam sebelum pengawasan; atau tobat yang tampak jelas sebelum pengawasan saja; atau keduanya bersama.
Apa yang digugurkan tobat: 4 pendapat. Pertama: ia hanya menggugurkan hukuman hirabah: sisanya, hak Allah dan hak manusia, tetap; itu pendapat Malik. Kedua: ia menggugurkan hukuman hirabah dan seluruh hak Allah, zina, minuman, pemotongan pencurian; hak-hak manusia, harta dan darah, tetap dituntut, kecuali pemaafan ahli waris korban. Ketiga: ia menggugurkan seluruh hak Allah; diambil untuk darah, dan untuk harta dari apa yang masih berada di tangan mereka, tanpa menuntut utang-utang mereka.
Keempat: ia menggugurkan seluruh hak Allah dan manusia, darah dan harta, kecuali harta yang masih ada berupa bendanya di tangannya.
Ahlul ilmi sepakat: siapa pun menimbulkan hukuman Allah, seperti zina, perbuatan kaum Luth, pencurian atau minum khamr, lalu bertobat setelah kaum muslimin dapat menguasainya, ia tidak terbebas darinya: tidak satu pun hukuman itu gugur, ia dijalankan. Ibnu Hubairah: para ulama sepakat orang yang melakukan dosa berhukuman hudud tidak mendapatkan pengangkatannya karena tobat, dan tidak boleh bagi imam memaafkannya setelah hukuman sampai kepadanya (Syarah Shahih al-Bukhari 8/442). Ibnu Taimiyah: ijmak ulama, sejauh pengetahuan saya (Majmu' al-Fatawa). Ibnu al-Qayyim: hukuman-hukuman tidak gugur karena tobat setelah pengawasan, berdasarkan ijmak (I'lam al-Muwaqqi'in 3/131).
Para ulama berselisih tentang tobat sebelum pengawasan, untuk zina, qadzaf, pencurian atau khamr.
Ulama Hanafi: hanya hukuman pencurian yang gugur jika bertobat sebelum tertangkap; tetap tertanggung hukuman-hukuman lain meskipun tobat sebelum pengawasan. Jika pencuri bertobat sebelum terbongkar dan mengembalikan harta kepada pemiliknya, pemotongan gugur; hukuman-hukuman lain tidak gugur karena tobat. Pembedanya: tuntutan (khusumah) adalah syarat pencurian kecil maupun besar, karena tempat pelanggarannya adalah hak murni para hamba; padahal tuntutan gugur karena tobat, dan tobat sempurna dengan mengembalikan harta kepada pemiliknya: harta telah kembali, tidak tersisa bagi pemilik tuntutan apa pun terhadap pencuri; hukuman-hukuman lain tidak menjadikan tuntutan syarat, tidak adanya tuntutan tidak menghalangi pelaksanaannya; adapun qadzaf, tuntutan menjadi syarat di dalamnya, tetapi ia tidak gugur karena tobat: yang menggugurkannya, pengembalian harta, tidak ada di dalamnya (Bada'i' as-Sana'i' 7/96).
Diriwayatkan dari 'Ali radhiyallahu 'anhu bahwa gubernurnya di Bashrah menuliskannya: « Haritsah bin Zaid memerangi Allah dan Rasul-Nya dan berusaha merusak di bumi. » 'Ali menjawabnya: « Haritsah telah bertobat sebelum kalian menguasainya: jangan mendekatinya kecuali dengan kebaikan. » Dan jika penduduk jalan bertobat setelah kaum muslimin menguasainya, hukuman tidak gugur: tobat dalam pencurian bekerja dengan pengembalian harta kepada pemiliknya, dan setelah pengawasan tidak ada lagi pengembalian melainkan penyitaan paksa: hukuman tidak gugur; dan jika ia tidak mengambil harta, ia dicurigai, setelah pengawasan, hanya menampakkan tobat untuk gengsi: tobatnya tidak tetap.
Ulama Maliki: tobat tidak menggugurkan hukuman apa pun, dari hukuman mana pun: pencuri, pendusta dan pezina, ketika bertobat lalu kesaksian berdiri atas mereka, dikenai hukuman masing-masing. Dalilnya: sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang perempuan dari kabilah Juhainah:
Ia bertobat dengan tobat yang seandainya dibagi kepada 70 orang dari penduduk Madinah, tobat itu mencakup mereka. Dan tobat apa yang lebih utama darinya, ia menyerahkan jiwanya kepada Allah, Mahatinggi?
Muslim 1696
Dan sabdanya tentang perempuan Ghhamid:
Ia bertobat dengan tobat yang seandainya dilakukan pemungut pajak, ia akan dimaafkan.
Muslim 1695
Pelaksanaan hukuman oleh Rasulullah atas kedua perempuan ini meskipun tobat mereka adalah dalil pasti bahwa gugurnya hukuman karena tobat adalah keistimewaan penduduk jalan saja (Syarah Shahih al-Bukhari 8/443 ; Ahkam al-Qur'an Ibnu al-'Arabi 2/115 ; Tafsir al-Qurthubi 5/91 ; Bidayat al-Mujtahid 2/329). Rincian al-Qurthubi: para peminum, pezina dan pencuri yang bertobat, memperbaiki diri, dan hal itu diketahui, lalu diangkat kepada imam: tidak pantas ia menghukumi mereka; tetapi jika mereka diangkat kepadanya dan berkata: « kami telah bertobat », mereka tidak dibiarkan: mereka saat itu seperti penduduk jalan yang tunduk, dan Allah lebih mengetahui (Tafsir al-Qurthubi 6/158).
Ulama Syafi'i dalam pendapat paling benar, dan ulama Hanbali dalam satu pendapat, sebagaimana ulama Maliki dan Hanafi untuk selain pencurian: perampok maupun bukan perampok yang menimbulkan hukuman yang tidak khusus hirabah, zina, qadzaf, khamr atau pencurian, lalu bertobat, hukuman tidak gugur, berdasarkan: « Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, deralah masing-masing dari keduanya seratus kali dera » (QS. An-Nur, ayat 2) ; « Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, (yaitu) potonglah tangan keduanya » (QS. Al-Ma'idah, ayat 38) ; dan sabda Nabi:
Siapa yang meminum khamr ... sebatlah ia.
Abu Dawud 4485 ; at-Tirmidzi 1444 ; an-Nasa'i 5661
Tidak ada perbedaan di dalamnya antara yang bertobat dan tidak; dan itu hukuman yang tidak khusus hirabah: ia tidak gugur karena tobat, seperti hukuman qadzaf.
Ulama Syafi'i dalam pendapat yang berlawanan dengan paling benar, yang dipilih dan dinilai paling kuat al-'Imrani, dan ulama Hanbali dalam pendapat kedua: hukuman-hukuman gugur karena tobat sebelum pengawasan. Al-'Imrani merinci (al-Bayan 12/511, 513): hukuman-hukuman hak Allah yang tidak khusus hirabah, seperti zina, perbuatan kaum Luth, khamr dan pencurian: apakah gugur karena tobat? Dua pendapat. Pertama: tidak gugur, begitu berkata
Abu Hanifah, berdasarkan ayat-ayat dan hadits khamr yang telah disebutkan, tanpa perbedaan.
Kedua: gugur, dan itulah yang paling kuat: Al-Ma'idah 34 memberitakan bahwa perampok yang bertobat sebelum pengawasan diampuni seluruhnya; Al-Ma'idah 38-39: « Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, (yaitu) potonglah tangan keduanya sebagai pembalasan atas perbuatan yang mereka lakukan » kemudian « Maka barangsiapa bertobat setelah kezalimannya itu dan memperbaiki diri, maka Allah menerima tobatnya »; An-Nisa' 16: « Dan apabila keduanya bertobat dan memperbaiki diri, maka biarkan keduanya »; dan sabda Nabi:
Tobat menghapus apa yang ada di belakangnya.
Ahmad 17812 ; lafaz yang masyhur: « Islam menghapus apa yang ada di belakangnya, dan hijrah menghapus apa yang ada di belakangnya »
Dan hadits lelaki yang datang meminta hukuman dijalankan:
Aku berada di sisi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika seorang lelaki datang dan berkata: wahai Rasulullah, aku telah melakukan dosa yang berhukuman hudud, jalankanlah atasku. Beliau tidak menanyanya. Ketika shalat tiba, ia shalat bersama Nabi; ketika Nabi selesai shalat, lelaki itu bangkit dan mengulang permintaannya. Beliau berkata: Bukankah engkau shalat bersama kami?
Ia berkata: Ya. Beliau berkata: Allah telah mengampuni dosamu, atau: hukumanmu.
Al-Bukhari 6437 ; Muslim 2764
Dzahirnya hukuman gugur karena perbaikan perbuatan. Menurut pendapat ini: hukuman-hukuman yang ditimbulkan selama keadaan hirabah gugur karena tobat, tanpa disyaratkan perbaikan perbuatan untuk gugurnya; dan yang ditimbulkan di luar hirabah tidak gugur kecuali dengan menyertai perbaikan perbuatan bersama tobat. Perbedaannya: perampok menampakkan kemaksiatan: jika ia bertobat, dzahir keadaannya ia tidak bertobat untuk gengsi, melainkan telah kembali dari perbuatannya; yang lain tidak menampakkannya: tobatnya dicurigai gengsi, maka tobatnya tidak dihukumi tetap selama perbaikan belum menyertainya, dan dituntut darinya perbaikan selama masa yang membuat tobatnya layak dipercaya.
Pemotongan tangan karena mengambil harta dalam hirabah membagi para sahabat asy-Syafi'i. Abu Ishaq: ia tidak khusus hirabah, karena ia hanya wajib untuk pengambilan yang mencapai nisab: ia menyamai pemotongan pencurian. Abu 'Ali bin Abi Hurairah dan Abu 'Ali ath-Thabari: ia khusus hirabah, karena ayat menautkan pemotongan tangan dan kaki, keduanya bersama, kepada perang; dan ia wajib untuk pengambilan secara paksa yang terang, berbeda dengan pencurian, pengambilan tersembunyi di luar tempat perlindungannya. Menurut pendapat Abu Ishaq: 2 pendapat tentang gugurnya pemotongan jika penduduk jalan bertobat sebelum pengawasan.
Menurut pendapat kedua Abu 'Ali: ia gugur karena tobat sebelum pengawasan, berdasarkan satu pendapat. Al-Mas'udi dalam al-Ibanah: jika ia bertobat sebelum tertangkap, yang kuat adalah yang merupakan hak Allah, seperti pemotongan, gugur, dan yang merupakan hak manusia, seperti qishash wajib, tidak gugur; dikatakan qishash juga gugur: itu tidak bernilai; dan jika ia bertobat setelah pengawasan: 2 pendapat, darinya diambil 2 pendapat para sahabat tentang zina dan khamr (al-Bayan 12/511, 513 ; an-Najm al-Wahhaj 9/213 ; Mughni al-Muhtaj 5/501).
Ibnu Qudamah: siapa pun, di luar penduduk jalan, menimbulkan hukuman lalu bertobat dan memperbaiki diri: 2 riwayat. Pertama: ia gugur, berdasarkan An-Nisa' 16: « Dan apabila keduanya bertobat dan memperbaiki diri, maka biarkan keduanya », dan Al-Ma'idah 39, dan sabda Nabi: « Orang bertobat dari dosa seperti orang tanpa dosa » (Ibnu Majah 4250, hadits hasan), dan orang tanpa dosa tidak berhukuman; dan Nabi berkata tentang Ma'iz, setelah diberitahu pelariannya: « Bukankah kalian biarkan ia bertobat, agar Allah menerima tobatnya? »; dan itu hak murni Allah: ia gugur karena tobat seperti hukuman perampok.
Riwayat kedua: ia tidak gugur; itu pendapat Malik,
Abu Hanifah dan salah satu dari 2 pendapat asy-Syafi'i: An-Nur 2 umum bagi yang bertobat maupun tidak; Al-Ma'idah 38; dan Nabi merajam Ma'iz dan perempuan Ghhamid serta memotong tangan yang mengaku mencuri, sedangkan mereka datang dalam tobat, menghendaki penyucian melalui pelaksanaan hukuman, dan Rasulullah menyebut perbuatan mereka tobat dengan sabdanya tentang perempuan itu: « Ia bertobat dengan tobat yang seandainya dibagi kepada 70 orang dari penduduk Madinah, tobat itu mencakup mereka »; dan 'Amru bin Shumairah datang menemui Nabi dan berkata:
Wahai Rasulullah, aku telah mencuri unta anak-anak si fulan: sucikanlah aku.
Ibnu Majah 2558 ; sanad dhaif
Dan Rasulullah menjalankan hukuman atas mereka; dan hukuman adalah kaffarah: ia tidak gugur karena tobat, seperti kaffarah sumpah dan kaffarah pembunuhan; dan kaum muslimin menguasainya: tobat tidak membebaskannya lebih dari perampok setelah pengawasan. Jika dikatakan hukuman gugur karena tobat: dengan tobat saja, itulah dzahir pendapat para sahabat kami, karena itu tobat yang menggugurkan hukuman, seperti tobat perampok sebelum pengawasan; atau dengan perbaikan perbuatan, sesuai An-Nisa' 16 dan Al-Ma'idah 39: maka mengalir masa yang di dalamnya diketahui keikhlasan tobatnya dan lurusnya niatnya, tanpa batas waktu yang ditentukan; sebagian sahabat asy-Syafi'i berkata: batasnya setahun: itu penetapan tanpa dalil, ia tidak bernilai (al-Mughni 9/130-131).
Ibnu al-Qayyim (I'lam al-Muwaqqi'in 2/97-98): adapun menjadikan hanya tobat penduduk jalan sebelum pengawasan yang berlaku, sementara yang lain tidak, jawabannya: di mana dalam teks-teks Syari' pembedaan ini? Penyebutan teks atas tobat penduduk jalan sebelum pengawasan justru merupakan isyarat kepada tobat yang lain, lebih kuat lagi: jika tobatnya menolak darinya hukuman hirabahnya, meskipun besar kemudaratannya dan bersifat melampaui batas, tobat lebih kuat menolak apa yang di bawah hukuman hirabah, apalagi dan lebih lagi; Allah berfirman: « Katakanlah kepada orang-orang kafir itu, 'Jika mereka berhenti (mengingkari), niscaya diampuni (dosa-dosa) mereka yang telah lalu' » (QS. Al-Anfal, ayat 38) ; dan Nabi bersabda: « Orang bertobat dari dosa seperti orang tanpa dosa »; Allah menjadikan hukuman-hukuman sebagai hukuman bagi pelaku kejahatan dan mengangkat hukuman orang bertobat, dalam syariat maupun sunnatullah: tidak ada, dalam syariat Allah maupun sunnat-Nya, hukuman bagi orang bertobat.
Dalam kedua Shahih, dari Anas, hadits lelaki yang datang meminta hukuman, yang telah disebutkan: ia datang sendiri, tanpa dicari, Allah mengampuninya dan hukuman yang ia akui tidak dijalankan; itu salah satu dari 2 pendapat persoalan ini, salah satu riwayat Ahmad, dan itulah yang benar.
Jika dikatakan: Ma'iz datang bertobat, perempuan Ghhamid datang bertobat, dan hukuman dijalankan atas keduanya, jawabannya: tidak diragukan mereka datang bertobat, dan tidak diragukan hukuman dijalankan: atas merekalah bersandar para pengikut pendapat lain. Aku bertanya kepada syaikhku, beliau menjawab, ringkasnya: hukuman menyucikan dan tobat menyucikan; mereka memilih penyucian dengan hukuman daripada penyucian dengan tobat saja, dan mereka hanya menghendaki disucikan dengan hukuman; Nabi mengizininya dan mengisyaratkan pilihan penyucian dengan tobat atas penyucian dengan hukuman, dengan berkata tentang Ma'iz: « Bukankah kalian biarkan ia bertobat, agar Allah menerima tobatnya?
» ; jika hukuman wajib setelah tobat, membiarkannya tidak boleh; tetapi imam memilih antara membiarkannya, sebagaimana beliau berkata kepada yang mengaku hukuman: « Pergilah, Allah telah mengampunimu », dan menjalankannya, sebagaimana beliau menjalankannya atas Ma'iz dan perempuan Ghhamid ketika mereka memilih pelaksanaannya dan tidak menerima penyucian kecuali dengannya; karena itulah Nabi mengembalikan mereka beberapa kali sementara mereka menolak agar hukuman tidak dijalankan atas mereka. Jalan ini jalan tengah antara jalan orang yang berkata: pelaksanaan tidak boleh setelah tobat dalam keadaan apa pun, dan jalan orang yang berkata: tobat tidak berpengaruh apa pun untuk menggugurkannya dalam keadaan apa pun; dan jika engkau menelaah Sunnah, engkau tidak mendapatinya mengisyaratkan kecuali pendapat tengah ini, dan Allah lebih mengetahui.
Para ulama 4 madzhab sepakat: penduduk jalan yang mengambil harta lalu dikenai hukuman-hukuman Allah, jika hartanya masih ada, harta dikembalikan kepada pemiliknya, yang mengambilnya kembali di mana pun ia menemukannya: di tangan perampok, atau di tangan orang yang diberinya melalui jual beli, hibah atau lainnya.
Mereka berselisih tentang harta yang rusak atau hilang: apakah ganti wajib atau tidak? Itulah perselisihan yang telah diuraikan pada akhir persoalan-persoalan pencurian.
Ulama Syafi'i dan Hanbali: ganti wajib; ia menjadi tanggungan pelaku pengambilan, bukan pembantunya, karena ganti bukan hukuman hudud: ia tidak melekat pada selain pelaku langsungnya, seperti perampasan harta dan penjarahan; sekalipun penduduk jalan bertobat sebelum pengawasan, hak-hak manusia yang melekat pada mereka, qishash dan ganti, terkhusus pada pelaku langsung, bukan pembantu; dan seandainya ganti wajib dalam pencurian, ia akan melekat pada pelaku langsung, bukan pembantu (al-Hawi al-Kabir 13/342-343 ; al-Ifshah 2/277-278 ; al-Mughni 9/131-132).
Ulama Hanafi: jika harta telah berubah, bertambah atau berkurang, atau bendanya lenyap atau terpakai, ganti tidak wajib, karena ganti dan pemotongan tidak berhimpun ketika benda curian lenyap; menurut
Abu Hanifah: ganti wajib dalam keadaan kerusakan; uraian rinci mereka ada pada bab pencurian (Bada'i' as-Sana'i' 7/84-85, 97 ; Fath al-Qadir 5/413 ; al-Ikhtiyar 4/134 ; al-Fatawa al-Hindiyyah 2/184).
Ulama Maliki: penduduk jalan yang mengambil harta dan dikenai hukuman menjamin harta secara mutlak, baik pengambilannya masih ada atau tidak, dan perampok datang bertobat atau tidak. Masing-masing dari mereka menjamin harta yang diambil oleh perbuatannya dan oleh perbuatan temannya: mereka seperti para penjamin berbareng (hamalah): siapa pun di antara mereka tertangkap melunasi keseluruhan apa yang ia ambil dan apa yang diambil teman-temannya, karena mereka saling menguatkan; dan yang membayar lebih dari yang ia ambil menuntut balik kepada temannya; demikian pula para pencuri, perampas dan pemberontak. Jika hukuman hirabah dijalankan atas perampok, ia dituntut atas pengambilannya dengan syarat mampu antara hirabah dan pelaksanaan hukuman; jika ia tidak dikenai hukuman hirabah, karena datang bertobat sebelum pengawasan, ia dituntut secara mutlak, sebagaimana halnya pencuri (at-Taj wal-Iklil 5/365-366 ; Syarah Mukhtasar Khalil 8/106-107 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasyuqi 6/363 ; at-Tahsbir 5/395-396).
Penerapan-penerapan kontemporer bab ini bergantung pada legislasi-legislasi; halaman ini menghadirkan landasan tekstual yang dirumuskan para ulama.