Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Qadzaf > Li'an, kemaafan, dan kasus-kasus khusus
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Semua bagian bab ini.
Para fuqaha berselisih tentang orang yang menuduh sekelompok orang dengan satu lafal: satu had bagi mereka semua, atau bagi salah seorang di antara mereka yang menuntutnya, atau satu had bagi setiap orang? Mayoritas fuqaha, Hanafi, Maliki, Syafi'i dalam satu pendapat dan Hanbali dalam madzhab: satu had saja mengenai mereka semua, atau bagi salah seorang di antara mereka yang menuntutnya, baik lafalnya tunggal ("wahai kalian para pezina") maupun majemuk dan berbeda ("wahai Zaid, engkau pezina; wahai 'Amr, engkau pezina; wahai Khalid, engkau pezina"), menurut Hanafi, Maliki dan Hanbali dalam satu pendapat. Dalil: firman Allah Yang Maha Tinggi: "Orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik tanpa mendatangkan 4 orang saksi, cambuklah mereka 80 kali cambukan" (Surah an-Nur ayat 4): maksud yang dituju adalah cambukan masing-masing penuduh 80 kali, dengan kata lain: siapa yang menuduh seorang yang suci, 80 cambukan wajib atasnya; ini menunjukkan penuduh sekelompok orang yang suci tidak dicambuk melebihi 80, dan siapa yang mewajibkan penuduh sekelompok lebih dari satu had bertentangan dengan hukum ayat.
Dan karena teks tidak membedakan antara tuduhan terhadap satu orang dan sekelompok, maupun antara lafal tunggal dan lafal-lafal majemuk. Dan karena had hanya wajib atas penghinaan yang menimpa orang yang difitnah oleh tuduhan itu: satu had cukup menampakkan kebohongan penuduh dan mengangkat penghinaan, berbeda dengan bila ia menuduh setiap orang dengan tuduhan yang terpisah, karena kebohongannya dalam satu tuduhan tidak menarik kebohongannya dalam tuduhan lain, dan penghinaan tidak terangkat dari salah seorang yang difitnah hanya karena ia dicambuk atas orang lain (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' 3/321-322, Ahkam al-Qur'an 5/113-114, al-'Inayah Syarah al-Hidayah 7/301, al-Jawharah an-Nayyirah 5/357, al-Isyraf 4/264, Bidayat al-Mujtahid 2/331, al-Qawanin al-Fiqhiyyah hlm. 234, Asy-Syarh al-Kabir ma'a ad-Dasuqi 6/324-325, al-Ifshah 2/194, al-Mughni 9/88-89, al-Furu' 6/98).
Golongan Hanbali merinci: orang yang menuduh sekelompok orang yang zinanya mustahil terjadi atas keseluruhannya, seperti penduduk sebuah kota besar, tidak menanggung had apa pun, karena tidak ada penghinaan yang menimpa yang dituju, kebohongan penuduh sudah pasti; bila ia menuduh sekelompok yang zinanya mungkin dengan lafal-lafal yang terpisah, satu had baginya atas setiap orang; dengan lafal tunggal, 3 riwayat: pertama: satu had saja baginya, karena lafalnya tunggal, dan satu had cukup menampakkan kebohongannya dan mengangkat penghinaan tuduhan atas mereka semua; menurut riwayat ini, bila mereka semua menuntut, had dilaksanakan untuk mereka; bila dituntut oleh satu orang saja, dilaksanakan untuknya, yang lain tidak memiliki tuntutan untuk diajukan; bila salah seorang melepaskan haknya, hak yang lain tidak gugur, karena hak itu tetap bagi mereka secara penggantian (tarakhi), seperti wali nikah. Kedua: satu had bagi setiap orang, karena ia telah menuduhnya, seakan ia menuduhnya dengan lafal yang terpisah.
Ketiga: bila mereka menuntut bersama, satu had saja, karena pelaksanaan berlaku bagi semua; bila mereka menuntut secara terpisah, dilaksanakan bagi setiap penuntut satu kali, pelaksanaan bagi penuntut pertama hanya berlaku untuknya, tanpa menggugurkan hak yang lain. "Anu berzina denganmu" dikatakan kepada seorang perempuan: seperti kasus sebelumnya, karena ia menuduhnya, perempuan dan laki-laki, dengan satu lafal; mungkin satu had cukup, karena tuduhan atas keduanya mengenai satu zina yang gugurnya hukuman hanya membutuhkan satu bukti, dan satu li'an cukup bila perempuan itu istrinya (al-Ifshah 2/194, al-Mughni 9/88-89, al-Kafi 4/223-224, al-Furu' 6/98, Kasyaf al-Qina' 6/145).
Syafi'i dalam madzhab dan Hanbali dalam satu riwayat, sebagaimana disebutkan sebelumnya: setelah menuduh sekelompok orang dengan lafal-lafal, satu had baginya atas setiap orang, demikian pula dengan lafal tunggal, karena itu hak-hak yang secara tampak milik manusia yang tidak menyatu sebagaimana hutang-hutang, dan penghinaan menimpa masing-masing mereka; "anak kedua pezina" adalah qadzaf terhadap kedua orang tuanya, demikian pula "kalian para pezina" (al-Umm 7/153, al-Hawi al-Kabir 11/119-120, Asna al-Mathalib 3/379, al-Ifshah 2/194, al-Mughni 9/88-89, al-Kafi 4/223-224).
Para fuqaha sepakat bahwa suami yang menuduh istrinya lalu melalukan li'an tidak menanggung apa pun, sebagaimana disebutkan sebelumnya. Mereka berselisih tentang bila ia menuduhnya tanpa melakukan li'an: apakah ia dicambuk dengan had qadzaf, atau dipenjara sampai ia melalukan li'an?
Golongan Hanafi berpendapat suami yang menuduh istrinya wajib melalukan li'an; istri dapat membawanya ke hadapan qadhi dan menuntutnya; bila ia menolak, ia dipaksa, dan bila masih menolak, ia dipenjara seperti orang yang menolak menunaikan hutang, sampai ia melalukan li'an atau menarik tuduhannya; demikian pula bila istri menolak li'an, ia dipaksa, dan bila tetap menolak, ia dipenjara sampai melakukannya atau mengakui zina. Dalil: firman Yang Maha Tinggi: "orang-orang yang menuduh istrinya (berzina) padahal tidak ada saksi bagi mereka selain diri mereka sendiri, maka kesaksian masing-masing ialah bersumpah 4 kali dengan (nama) Allah" (Surah an-Nur ayat 6), yaitu: salah seorang mereka bersumpah 4 kali atas nama Allah: teks menjadikan li'an sebagai konsekuensi tuduhan terhadap para istri, dan siapa yang menerapkan had di sana bertentangan dengan teks.
Had hanya berlaku bila kebohongannya dalam tuduhan itu terbukti, dan penolakan li'an tidak membuktikannya: mungkin ia menjauhinya demi menjaga diri dari laknat dan kemurkaan, dan had tidak berlaku dengan adanya syubhat, bagaimana lagi dengan adanya keraguan? Dikatakan pula: keterbolehan tidak berlaku dalam hukuman-hukuman syar'i: siapa yang membolehkan qadhi menerapkan hukuman atas dirinya sendiri, hukuman itu tidak dapat ia terapkan. Adapun ayat qadzaf, dikatakan bahwa konsekuensi tuduhan pada awalnya adalah had, bagi orang asing maupun istri, kemudian dihapus bagi istri, dan konsekuensi tuduhan mereka menjadi li'an dengan ayat li'an. Dalil: riwayat 'Abdullah bin Mas'ud: "kami duduk di masjid pada malam Jumat; seorang lelaki dari kaum Anshar datang dan berkata: wahai Rasulullah, bagaimana dengan orang yang mendapati seorang lelaki bersama istrinya?
Bila ia membunuhnya, kalian membunuhnya; bila ia bercerita, kalian mencambuknya; bila ia diam, ia diam sambil menahan kemarahannya; kemudian beliau terus berkata: wahai Allah, bocorkan; lalu turunlah ayat li'an": perkataannya "bila ia bercerita, kalian mencambuknya" menunjukkan bahwa konsekuensi tuduhan terhadap istri adalah had sebelum turunnya ayat li'an, kemudian itu dihapus bagi istri dengan ayat li'an, khash yang kemudian menghapus 'aum sebanding dengan kadar. Adapun firman-Nya: "itu akan menjaga dia dari azab" (Surah an-Nur ayat 8), tidak menjadi dalil: menolak azab mengandaikan azab itu menghadapinya, bukan bahwa ia wajib, sebab jika wajib, itu menjadi penggenapan bukan penolakan; apalagi azab yang dituju bisa saja penjara, karena penjara disebut azab: Allah berfirman dalam kisah burung hud-hud: "aku akan mengazabnya dengan azab yang berat" (Surah an-Naml ayat 21), ditafsirkan: aku akan memenjarakannya; dan azab secara bahasa menunjukkan makna pencegahan.
Demikian madzhab mereka: bila ia menolak li'an, ia dipenjara sampai melakukannya atau mengakui zina, dan azab yang ditolak oleh li'an adalah penjara (Bada'i' ash-Shana'i' 3/238-239, al-Hidayah 2/23, al-'Inayah 6/59, al-Jawharah an-Nayyirah 4/559).
Mayoritas fuqaha, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat suami yang menuduh istrinya berzina menanggung apa yang ditanggung penuduh perempuan asing: had qadzaf baginya bila ia suci, ta'zir bila tidak, dan dihukumi fasiq bila tidak melalukan li'an. Bila dituntut had atau ta'zir, ia dapat menghalaukannya dengan bukti zina yang sah, dengan li'an, atau dengan pengakuan istri; bila ia melalukan li'an, tidak ada had atasnya; bila ia tidak mendatangkan bukti, istri tidak mengakuinya dan ia tidak melalukan li'an, had qadzaf diterapkan padanya bila ia suci, ta'zir jika tidak, untuk firman Yang Maha Tinggi: "Orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik tanpa mendatangkan 4 orang saksi, cambuklah mereka 80 kali cambukan" (Surah an-Nur ayat 4), ayat yang umum bagi para suami dan selain mereka; dan ia adalah perempuan merdeka dan suci yang ia tuduh tanpa membuktikan tuduhannya: had wajib berlaku untuknya, sebab asalnya adalah perempuan asing. Kasus para suami menjadi khusus karena li'an mereka berlaku sebagai ganti kesaksian 4 orang lain.
Dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma: Hilal bin Umayyah menuduh istrinya di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, mengenai hubungannya dengan Syarik bin Sahma', dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya:
Buktinya, atau had di atas punggungmu.
diriwayatkan oleh al-Bukhari 4470
Ia berkata: wahai Rasulullah, bila salah seorang dari kami melihat seorang lelaki bersama istrinya, apakah ia harus mencari bukti? Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam terus-menerus mengulangi: buktinya, jika tidak had di atas punggungmu. Hilal berkata: demi Yang mengutusmu dengan kebenaran, aku benar-benar jujur; semoga Allah menurunkan apa yang akan membebaskan punggungku dari had. Jibril turun dan menurunkan atasnya: "orang-orang yang menuduh istrinya", yang ia baca hingga: "bila ia termasuk orang-orang yang benar" (Surah an-Nur ayat 9).
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam keluar, memanggilnya, dan Hilal datang bersaksi sementara Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: Allah mengetahui bahwa salah seorang dari kalian berdua pendusta; siapa di antara kalian berdua yang bertobat? Kemudian perempuan itu bangkit dan bersaksi; ketika ia sampai pada yang kelima [kesaksian], beliau menahannya dan berkata: ia akan menentukan dirimu sendiri. Ibnu 'Abbas berkata: ia ragu dan mundur hingga kami mengira ia akan menarik kesaksiannya, lalu ia berkata: aku tidak akan mempermalukan kaumku seumur hari ini, dan ia melanjutkan. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: perhatikanlah ia: bila ia melahirkan anak bermata lebar bercelak, dengan bokong penuh dan betis padat, ia milik Syarik bin Sahma'.
Ia pun melahirkan demikian, dan beliau bersabda: seandainya bukan karena apa yang telah berlalu dari Kitab Allah, pasti ada urusan bagiku dengan perempuan itu. Dalilnya [dari kisah ini] adalah sabdanya "buktinya, atau had di atas punggungmu": ia penuduh yang menanggung had bila menarik tuduhannya, maka ia juga menanggungnya karena tidak mendatangkan bukti syar'i, seperti orang asing.
Bila ia menuduh selain istrinya yang suci, seperti istri ahli kitab, budak, perempuan gila atau anak kecil, ta'zir mengenai dirinya, karena ia telah menimbulkan penghinaan dengan tuduhannya, tanpa had yang utuh bagi mereka karena kekurangan mereka; bagi ia tidak ada penghukuman fisq maupun penolakan kesaksian, karena tuduhan ini tidak menarik had. Ibnu Qudamah meriwayatkan dari al-Qadhi: ia tidak dapat menghalau ta'zir ini dengan li'an, karena li'an berfungsi menolak nasab atau menolak had, dan di sini tidak ada keduanya. asy-Syafi'i: ia dapat menghalaukannya dengan li'an, karena bila ia dapat menghalau had yang utuh dengan li'an, lebih pantas lagi untuk yang di bawahnya. al-Qadhi dapat menjawab: kebolehan li'an untuk menolak mudarat yang besar tidak menarik kebolehannya menolak mudarat yang kecil; seperti orang yang menuduh anak kecil yang hubungan dengannya mustahil: ia dididik dengan ta'zir atas penghinaan, tanpa dapat menghalaukannya dengan li'an.
Tetapi bila salah satu dari mereka memiliki anak yang ia ingin menafikannya, ia melalukan li'an untuk menolaknya: pendapat al-Qadhi dan asy-Syafi'i, dan itulah dhahir perkataan Ahmad untuk budak dan ahli kitab, baik ada anak atau tidak (al-Mughni 8/48-49).
Penolakan li'an dan penarikan. Ibnu Rusyd berkata: bila suami menolak, mayoritas berkata: ia dicambuk;
Abu Hanifah: ia tidak dicambuk, ia dipenjara. Argumen mayoritas: umum firman Yang Maha Tinggi: "orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik" (Surah an-Nur ayat 4), umum bagi orang asing dan suami; li'an telah ditempatkan bagi suami pada kedudukan para saksi, maka penolakannya menempatkannya seperti penuduh tanpa saksi: ia dicambuk; dan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Umar dan lainnya dalam urusan al-'Ajlani, dari sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam:
Bila aku membunuh, aku dibunuh; bila aku bercerita, aku dicambuk; bila aku diam, aku diam sambil menahan kemarahanku.
diriwayatkan dari Ibnu Umar dan lainnya, dikutip dalam Bidayat al-Mujtahid
Pihak kedua berargumen: ayat li'an tidak memasukkan kewajiban had dalam keadaan penolakan; memperluasnya ke had adalah tambahan atas teks; tambahan bernilai penghapusan menurut pandangan mereka, dan penghapusan tidak dibuktikan dengan qiyas maupun khabar ahad; dan bila had wajib, li'an tidak memberi manfaat apa pun dan tidak berdampak menghalaukannya, karena li'an adalah sumpah, dan sumpah tidak menghalau had orang asing, begitu pula sumpah suami. Kebenarannya, li'an adalah sumpah khusus dengan hukum khusus; teks menetapkan bahwa sumpah menjaga perempuan dari azab.
Karena sama maknanya kata azab, mereka berselisih tentang apa yang wajib atas perempuan bila ia menolak: asy-Syafi'i, Malik, Ahmad dan mayoritas: ia dicambuk, rajam bila perkawinan telah didukhul dan syarat-syarat ihsan perkawinan terpenuhi, jika tidak cambukan;
Abu Hanifah: penjara mengenainya sampai ia melalukan li'an, dalilnya sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam: "darah seorang muslim hanya halal dalam salah satu dari 3 kasus: zina setelah ihsan, kufur setelah iman, membunuh jiwa tanpa jiwa"; dan menumpahkan darah karena penolakan adalah hukum yang ditolak kaidah-kaidah: bila banyak fuqaha tidak mewajibkan ganti rugi karena penolakan, darah lebih utama tidaknya. Ringkasnya, kaidahnya adalah darah dalam syariat hanya ditumpahkan dengan bukti yang adil atau pengakuan, dan kaidah ini tidak boleh dikhususkan dengan nama yang sama maknanya;
Abu Hanifah lebih dekat kepada kebenaran dalam masalah ini, insya Allah.
Abu al-Ma'ali [al-Juwaini] mengakui dalam kitabnya al-Burhan kekuatan pendirian Abu Hanifah dalam masalah ini, dan ia Syafi'i. Para fuqaha sepakat bahwa bila suami menarik tuduhannya, ia dicambuk dan anak dilekatkan padanya bila ia telah menafikan seorang anak (Bidayat al-Mujtahid 2/89-90).
Ibnu al-Qayyim berkata: bila suami menolak li'an setelah tuduhannya, ia dicambuk dengan had qadzaf menurut mayoritas ulama, generasi awal dan akhir, dan itu pendapat asy-Syafi'i, Malik, Ahmad dan para sahabat mereka;
Abu Hanifah berselisih dan berkata: ia dipenjara sampai ia melalukan li'an atau istrinya mengakui. Perselisihan ini bermuara pada persoalan apakah konsekuensi tuduhan terhadap istri adalah had, sebagaimana tuduhan terhadap orang asing, dengan kemungkinan dihalau li'an, atau konsekuensinya adalah li'an itu sendiri: yang pertama pendapat mayoritas, yang kedua pendapat Abu Hanifah.
Argumen mayoritas: umum firman Yang Maha Tinggi: "Orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik tanpa mendatangkan 4 orang saksi, cambuklah mereka 80 kali cambukan" (Surah an-Nur ayat 4); perkataan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Hilal bin Umayyah: "buktinya, atau had di atas punggungmu"; dan sabdanya: "azab dunia lebih ringan daripada azab akhirat", yang beliau ucapkan kepada Hilal bin Umayyah sebelum ia memulai li'an: perkataan itu sia-sia bila had tidak mengalir dari tuduhannya; dan ini tuduhan terhadap perempuan merdeka yang suci; dan bila ia melalukan li'an lalu menariknya setelah li'an, had mengenainya: maka tuduhannya memang menjadi sebab had yang dapat ia halau dengan li'an, sebab jika tidak, had tidak akan mengalir dari penarikannya.
Abu Hanifah berkata: tuduhannya adalah dakwaan yang mensyaratkan salah satu dari 2 hal: li'an-nya atau pengakuan [istrinya]; bila ia tidak melalukan li'an, ia dipenjara sampai melakukannya, kecuali pengakuan yang mengangkat objek dakwaan; berbeda dengan tuduhan terhadap orang asing, di mana penuduh tidak memiliki hak apa pun atas perempuan itu: ia penuduh belaka. Mayoritas berkata: tuduhannya adalah penyerangan kehormatan perempuan, yang konsekuensinya had sebagaimana orang asing; dan karena di dalamnya terdapat unsur dakwaan atas dirinya, demi membinasakan haknya dan berkhianat terhadapnya, ia dapat menghalau apa yang ditimbulkan tuduhan itu berupa had dengan li'an-nya; bila ia tidak melakukannya padahal mampu dan berkesempatan, tuduhan bekerja sesuai akibatnya dan sendirian menarik had, tanpa penentang (Zad al-Ma'ad 5/373-374).
Qadzaf menghimpun 2 sisi: sisi hak Allah dan sisi hak manusia; ia disyariatkan untuk menolak pemaluan orang yang difitnah: dari sudut ini ia hak manusia; dan disyariatkan sebagai jera, dari situlah namanya had: itu ciri hak Allah.
Para fuqaha berselisih tentang sisi mana yang lebih kuat.
Hanafi dan Hanbali dalam satu riwayat: hak Allah lebih kuat di dalamnya; bila orang yang difitnah menuntut lalu memaafkan, maafnya batal: sekalipun haknya bercampur hak manusia, keduanya saling bertentangan, hak Allah lebih diutamakan, karena ia hukuman dengan angka tetap, tanpa tambah kurang, maka ia hak Allah sebagaimana hukuman zina dan pencurian; dan karena ia berkurang separuh dengan perbudakan, seperti zina. Akibatnya: tidak ada kemaafan, dan haknya tidak diwariskan (Bada'i' ash-Shana'i' 7/57, at-Tajrid al-Quduri 10/5182, Syarah Fath al-Qadir 5/327, al-Jawharah an-Nayyirah 5/355-356, Hasyiyat Ibnu 'Abidin 4/52, al-Mubdi' 9/84, al-Insaf 10/200).
Maliki dalam pendapat yang masyhur, Syafi'i dan Hanbali dalam madzhab: hak manusia lebih kuat di dalamnya, karena hukuman menunggu tuntutannya, dan manusia dapat melepaskannya; asalnya qishash; dan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Darah kalian, harta kalian dan kehormatan kalian haram atas kalian.
hadits shahih, telah disebutkan sebelumnya
Beliau melekatkan kehormatan kepada kami sebagaimana melekatkan darah dan harta: maka balasannya wajib bagi orang yang difitnah sebagaimana darah dan harta. Dan ia hak yang melekat pada tubuh: bila terbentuk dengan pengakuan, tidak gugur dengan penarikan; maka ia milik manusia seperti qishash; tidak ada yang membantah bahwa ia hanya dilaksanakan atas tuntutan manusia: maka ia hak miliknya seperti qishash. Akibatnya: manusia boleh memaafkannya setelah perkara sampai ke qadhi, haknya diwariskan dari orang yang difitnah dan menjadi milik seluruh ahli waris (al-Bayan wa ath-Tahshil 16/290, Ahkam al-Qur'an 3/344, al-Bayan 12/417-418, Asna al-Mathalib 4/136, al-Mughni 9/79, al-Furu' 4/206, al-Mubdi' 9/84, al-Insaf 10/200, Matalib Uli an-Nuha 6/207).
Imam Ibnu Rusyd al-Jadd berkata: tidak ada perselisihan bahwa qadzaf adalah hak orang yang difitnah; perselisihan hanya pada adanya hak Allah yang melekat padanya, sesuai 3 pendapat yang telah disebutkan. 'Abdul Wahhab berkata dalam al-Ma'unah: diriwayatkan dari Malik perselisihan tentang hukuman qadzaf: apakah hak Allah atau hak manusia? Faedah persoalannya: bila ia hak Allah, tidak ada kemaafan setelah perkara sampai kepada imam; bila hak manusia, kemaafan dibolehkan. Yang benar ia hak manusia, buktinya ia diwariskan dari orang yang difitnah padahal hak-hak Allah tidak diwariskan, dan ia tidak wajib kecuali atas tuntutan orangnya (al-Bayan wa ath-Tahshil 16/290-291).
Ibnu Taimiyah berkata: had ini milik orang yang difitnah, hanya dilaksanakan atas tuntutannya, menurut kesepakatan para fuqaha (Majmu' al-Fatawa 28/382). ad-Damiri: hanya dilaksanakan atas tuntutannya, menurut kesepakatan (an-Najm al-Wahhaj 9/142).
Para fuqaha berselisih tentang bila orang yang difitnah menuntut pelaksanaan hukuman lalu memaafkan penuduhnya: apakah hukuman gugur?
Syafi'i dan Hanbali, pendapat yang diriwayatkan dari Abu Yusuf di kalangan Hanafi, dan diriwayatkan Ibnu Taimiyah dari mayoritas fuqaha: hukuman gugur dengan kemaafan orang yang difitnah. Dalil: apa yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Siapa di antara kalian yang mau menjadi seperti Abu Damdam: setiap pagi ia berkata, aku bersedekah dengan kehormatanku.
hadits dhaif, diriwayatkan oleh Ibnu as-Sunni dalam 'Amal al-Yaum wa al-Lailah 62
Sedekah kehormatan tidak lain adalah kemaafan atas apa yang wajib; dan itu hak yang hanya dilaksanakan setelah tuntutan: ia gugur dengan kemaafan, seperti qishash, berbeda dengan hukuman-hukuman syar'i lainnya yang pelaksanaannya tidak mensyaratkan tuntutan. Dan karena hak manusia lebih kuat di dalamnya: ia gugur dengan kemaafannya (an-Najm al-Wahhaj 9/142, Mughni al-Muhtaj 5/455, al-Mughni 9/77, Manar as-Sabil 3/316).
Golongan Hanafi: hukuman qadzaf tidak gugur bagi penuduh dengan kemaafan orang yang difitnah yang telah menuntutnya lalu memaafkan, baik maafnya dengan bayaran maupun tidak; hak Allah lebih kuat di dalamnya: hukuman-hukuman syar'i adalah jera-jera, dan jera disyariatkan sebagai hak Allah; yang hak manusia secara asal dibolehkan; yang wajib di antara azab sebagai hak manusia adalah dengan nama qishash yang menunjukkan kesetaraan, dengan tujuan makna ganti; yang wajib dengan nama had adalah hak Allah, nama itu menuju makna jera. Dalil: dalam hak-hak para hamba, kesetaraan disyaratkan, dan teks menetapkannya: "maka siapa yang menyerang kamu, seranglah ia setimpal dengan serangannya terhadap kamu" (Surah al-Baqarah ayat 194); sedangkan tidak ada kesetaraan, lahir maupun makna, antara tuduhan zina dan 80 cambukan.
Dalil lain: had disyariatkan untuk menghapus jejak zina, dan larangan menyebar keburukan adalah hak Allah: maka hukuman ini adalah padanan kewajiban atas perbuatan zina itu sendiri, keduanya disyariatkan untuk menjaga tutupan dan menghapus jejak zina, ihsan perkawinan diperhatikan karena makna keutamaannya (Fatawa as-Sughdi 2/640, al-Mabsuth 9/109, Bada'i' ash-Shana'i' 7/57, al-Hidayah 2/113, Syarah Fath al-Qadir 5/327, al-Jawharah an-Nayyirah 5/356).
Pada Imam Malik ada riwayat-riwayat yang berselisih. Ibnu 'Abdul Barr berkata: pendirian Malik berselisih tentang kebolehan kemaafan orang yang difitnah kepada penuduhnya di hadapan penguasa: sekali ia berkata: hanya dibolehkan bila ia bermaksud menutup aibnya sendiri; sekali lain: dibolehkan dalam keadaan apa pun; dan pendiriannya tidak berselisih tentang kebolehan kemaafan sebelum perkara sampai ke penguasa, dalam keadaan apa pun; demikian pula tidak berselisih tentang kebolehan kemaafan ayah kepada anaknya, dan anak kepada ayahnya, sebelum maupun sesudah perkara sampai (al-Kafi 557, al-Bayan wa ath-Tahshil 16/290).
Ibnu Rusyd merangkum: mengenai gugurnya hukuman, mereka berselisih apakah gugur dengan kemaafan orang yang difitnah:
Abu Hanifah, ath-Tsauri dan al-Auza'i: kemaafan tidak berlaku, yaitu hukuman tidak gugur. asy-Syafi'i: kemaafan berlaku, baik perkara telah sampai ke imam maupun belum. Golongan lain: bila perkara telah sampai ke imam, kemaafan tidak dibolehkan; bila belum, dibolehkan. Pendirian Malik berselisih: sekali ia mengikuti pendapat asy-Syafi'i, sekali lain ia berkata: kemaafan dibolehkan bila perkara belum sampai ke imam; bila sudah, tidak, kecuali orang yang difitnah bermaksud dengannya menutup aibnya sendiri, dan inilah pendapatnya yang masyhur.
Sebab perselisihan mereka: apakah hukuman hak Allah, hak manusia, atau hak keduanya? Yang menghukuminya hak Allah mengharamkan kemaafan, seperti zina; yang menghukuminya hak manusia membolehkannya; yang menghimpun keduanya dengan mengutamakan hak imam setelah perkara sampai kepadanya, membedakan menurut sampai atau tidaknya perkara, dengan qiyas pada riwayat yang diriwayatkan dalam pencurian. Dalil golongan yang menghukuminya hak manusia, dan itulah dhahirnya: bila orang yang difitnah mengakui penuduhnya dalam apa yang ia tuduhkan, hukuman gugur baginya (Bidayat al-Mujtahid 2/331).
Para fuqaha berselisih: dapatkah menerima imbalan sebagai ganti pelepasan hukuman qadzaf dan kemaafan?
Hanafi, Maliki menurut pendapat yang benar di kalangan mereka, Syafi'i menurut yang paling benar dari 2 pendapat dan Hanbali dalam madzhab: tidak dibolehkan menerima imbalan atas pelepasan hukuman qadzaf dan kemaafan, dan harta yang diterima dalam sulh wajib dikembalikan. Sahnun dan Asyhab di kalangan Maliki, Syafi'i dalam satu pendapat dan Hanbali dalam satu kemungkinan: sulh atas hukuman qadzaf dengan harta dibolehkan, dan hartanya menjadi milik. Rincian pendirian:
Di kalangan Hanafi, Imam 'Ala' ad-Din as-Samarqandi berkata: bila penuduh bermusyawarah (sulh) dengan orang yang difitnah atas sesuatu agar ia memaafkannya dan tidak menuntutnya, sulh itu batal. Demikian pula saksi yang bermusyawarah atas harta dengan janji tidak bersaksi melawannya, atau orang yang hendak bersaksi atas pezina, pencuri atau penuduh, yang disulh dengan harta: sulh itu batal, kesaksiannya ditolak dalam perkara itu dan di luar sampai ia bertobat, dan harta dikembalikan dalam semua keadaan (Tuhfat al-Fuqaha 3/256). Ibnu 'Abidin meriwayatkan dari al-Birri, dari al-Idhah: setelah hukuman terbentuk, tidak ada pelepasan maupun kemaafan; karena itu, bila ia memaafkan sebelum sidang, atau melepaskannya, atau bermusyawarah dengan harta, itu batal: harta sulh dikembalikan, dan hak menuntut hukuman tetap setelahnya (Hasyiyat Ibnu 'Abidin 8/221).
al-Kasani berkata: hukuman qadzaf, setelah terbentuk dengan bukti, menurut kami tidak menerima kemaafan, pelepasan maupun sulh; demikian pula bila orang yang difitnah memaafkan sebelum sidang atau bermusyawarah dengan harta, itu batal: imbalan sulh dikembalikan, dan hak menuntut tetap setelahnya; menurut asy-Syafi'i semua itu berlaku, dan ini salah satu dari 2 riwayat Abu Yusuf (Bada'i' ash-Shana'i' 7/56). Pada kitab li'an ia berkata: li'an tidak menerima kemaafan, pelepasan maupun sulh, karena ia berkedudukan, bagi suami, sebagai hukuman qadzaf, dan bagi istri, sebagai hukuman zina, dan tidak satu pun dari keduanya menerima kemaafan, pelepasan maupun sulh; demikian pula bila ia memaafkan sebelum sidang atau bermusyawarah dengan harta, itu tidak berlaku: ia wajib mengembalikan imbalan, dan hak menuntut li'an tetap, sebagaimana tuduhan terhadap orang asing (Bada'i' ash-Shana'i' 3/239; lihat juga al-Bahr ar-Ra'iq 4/122 dan al-Fatawa al-Hindiyya 1/514).
Dalam Fatawa Qadhi Khan disebutkan: seorang lelaki menuduh orang yang suci, laki-laki atau perempuan; orang itu menghendaki hukuman qadzaf, dan penuduh bermusyawarah dengannya atas dirham yang disebutkan atau lainnya, dengan syarat ia memaafkannya, dan ia melakukannya: sulh tidak dibolehkan, harta tidak wajib, dan itu menggugurkan hukuman; bila terjadi sebelum perkara dibawa ke qadhi, hukuman batal; bila sesudah dibawa kepadanya, tidak batal. Demikian pula seorang lelaki berzina dengan istri orang lain, suaminya mengetahuinya, dan salah satu atau keduanya bermusyawarah dengannya atas dirham yang diketahui atau lainnya dengan syarat dimaafkan: itu batal, harta tidak wajib, kemaafan batal, baik sebelum maupun sesudah perkara sampai (Fatawa Qadhi Khan 3/50).
Di kalangan Maliki mereka berselisih. Dalam Tahdzib al-Mudawwanah karya Khalaf bin Abi al-Qasim al-Qairawani disebutkan: siapa yang bermusyawarah dengan orang yang memfitnahnya atas sebagian atau harta, itu tidak dibolehkan dan dikembalikan, tanpa hak syufa'ah (Tahdzib al-Mudawwanah 2/305). al-'Adawi: kemaafan penuduh atas harta yang diterima orang yang difitnah dalam sulh tidak dibolehkan, karena itu pengambilan harta dengan kehormatan; hartanya dikembalikan, tanpa syufa'ah bila berupa sebagian (Hasyiyah al-'Adawi atas Syarah Mukhtasar al-Kharsyi 8/90). Ibnu Farhun berkata: kasus khusus: mereka berselisih tentang sulh atas qadzaf: al-Mudawwanah mengharamkannya dan Sahnun membolehkannya; Asyhab: hukuman-hukuman yang tidak dibolehkan sulhnya adalah yang tidak dibolehkan kemaafannya, seperti pencurian dan zina; yang dibolehkan kemaafannya dibolehkan sulhnya; dan hukuman qadzaf menerima kemaafan menurut mereka (Tabsirat al-Hukkam 2/55).
Di kalangan Syafi'i, Imam Ibnu ar-Rifa'ah: bila ia memaafkan hukuman qadzaf dengan harta, apakah harta itu menjadi milik? Dua pendapat, kepemilikan dinisbatkan kepada Abu Ishaq (Kifayat an-Nabih Syarah at-Tanbih 17/274). Dalam Nihayah al-Muhtaj ar-Ramli disebutkan: hukuman gugur dengan kemaafannya, sekalipun dengan harta; namun harta tidak menjadi milik atas penuduh (Nihayah al-Muhtaj 7/504). Ibnu al-Mulaqqin berkata: pelajaran: ahli waris orang yang difitnah yang memaafkan hukuman dengan harta: hukuman gugur menurut pendapat yang paling dhahir dari keduanya, dan harta tidak wajib menurut yang paling dhahir; ini perkataan al-Hannati dalam fatwanya ('Ajalat al-Muhtaj ila Tawjih al-Minhaj 4/1632).
Di kalangan Hanbali, Imam Ibnu Qudamah berkata: bila bermusyawarah dengan pencuri, pezina dan peminum dengan harta agar mereka tidak dilaporkan kepada penguasa, sulh tidak berlaku untuk itu, dan imbalannya haram; bila bermusyawarah dengannya atas hukuman qadzaf, sulh tidak berlaku: bila itu hak Allah Yang Maha Tinggi, ia tidak berhak mengambil imbalannya, karena bukan haknya, seperti hukuman zina dan pencurian; bila haknya, imbalan juga tidak dibolehkan, karena hak itu bukan harta: ia tidak berubah menjadi ganti, berbeda dengan qishash; dan hukuman disyariatkan untuk menjaga kesucian kehormatan: tidak dibolehkan menjadikan kehormatan berimbalan harta (al-Mughni 4/321).
Namun Imam Ibnu Muflih menyebutkan kemungkinan dibolehkannya menerima imbalan atas hukuman qadzaf, meriwayatkan sebuah kisah: dalam majelis wazir Ibnu Hubairah, perkara serupa dibahas; wazir dan para ulama sepakat atas satu solusi, dan seorang fuqaha Maliki menolaknya. Wazir berkata: apakah engkau keledai? Semua menentangmu dan engkau tetap keras kepala! Lalu ia berkata: biarkan ia mengatakan apa yang telah kukatakan padanya: aku hanyalah seperti salah seorang kalian.
Majelis meleleh dalam tangis, dan fuqaha Maliki terus berkata: aku yang paling wajib minta maaf; wazir: qishash; Yusuf ad-Dimasyqi yang Syafi'i, pemegang pengajaran Nizhamiyah, berkata: bila ia menolak qishash, maka diyah; wazir: itu haknya; orang itu: kebajikanmu atasku besar; wazir: tidak ada jalan keluar; orang itu: aku berhutang 100 dinar; wazir: berikanlah ia 100 dinar untuk melunasi utangnya sendiri dan 100 untuk melunasi utangku. Ibnu al-Jauzi meriwayatkannya dalam sejarahnya, menunjukkan persetujuannya. Ibnu Muflih berkata: sulh dengan harta dapat dimaklumi untuk hak manusia, seperti hukuman qadzaf dan penghinaan (al-Furu' 6/119).
Para ahli ilmu sepakat bahwa siapa pun yang menuduh 'Aisyah Ummul Mukminin radhiyallahu 'anha dengan apa yang Allah sucikan darinya adalah kafir, murtad. Imam al-Buhuti berkata: siapa yang menuduh 'Aisyah radhiyallahu 'anha dengan apa yang Allah sucikan darinya kafir tanpa perselisihan, karena ia mendustakan teks Kitab. Dan siapa yang menghina istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang lain, 2 pendapat: pertama: seperti penghinaan seorang sahabat, karena tidak ada teks khusus; kedua, dan inilah yang benar: seperti tuduhan terhadap 'Aisyah radhiyallahu 'anha, karena itu menyerang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam (Kasyaf al-Qina' 6/214-215, 218).
Ibnu Taimiyah berkata: mengenai orang yang menghina istri-istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, al-Qadhi Abu Ya'la berkata: siapa yang menuduh 'Aisyah dengan apa yang Allah sucikan darinya kafir tanpa perselisihan; ijma' atas hukum ini diriwayatkan oleh lebih dari satu, dan beberapa imam menegaskannya. Diriwayatkan dari Malik: siapa yang menghina Abu Bakr dicambuk, dan siapa yang menghina 'Aisyah dibunuh. Ia ditanya: mengapa? Ia berkata: siapa yang menuduhnya bertentangan dengan Al-Qur'an, karena Allah Yang Maha Tinggi berfirman: "Allah menasihatimu agar kamu tidak mengulangi perbuatan seperti itu selam-lamanya, jika kamu orang beriman" (Surah an-Nur ayat 17).
Abu Bakr bin Ziyad an-Naisaburi meriwayatkan: aku mendengar al-Qasim bin Muhammad berkata kepada Ismail bin Ishaq: al-Ma'mun menerima di ar-Raqqah 2 orang yang telah menghina, yang satu Fatimah, yang lain 'Aisyah; ia memerintah membunuh penghina Fatimah dan membiarkan yang lain. Ismail berkata: hukum keduanya hanyalah pembunuhan bagi keduanya, karena yang menghina 'Aisyah telah menolak Al-Qur'an. Demikianlah jalan ahli fiqh dan ahli ilmu, dari [keluarga Nabi] dan selainnya (as-Sarim al-Maslul 3/1050, 1054).
Ibnu Katsir berkata: pada tahun 241, khalifah al-Mutawakkil memerintah mencambuk seorang lelaki dari pembesar Baghdad bernama 'Isa bin Ja'far bin Muhammad bin 'Ashim; ia dicambuk dengan sangat keras, konon 1000 kali, hingga mati karenanya: 17 orang bersaksi di hadapan qadhi wilayah timur, Abu al-Hasan az-Ziyadi, bahwa ia menghina Abu Bakr, Umar dan 'Aisyah.
Bab ini keseluruhannya bertujuan menjaga kehormatan orang lain: perkataan ringan atas kehormatan manusia dihukumi lebih berat daripada banyak amal perbuatan, dan satu-satunya jalan yang tersisa bagi suami yang menegaskan tanpa bukti adalah li'an, di hadapan qadhi, dengan seluruh konsekuensinya.