Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Qadzaf > Qadzf: definisi, redaksi, dan hukuman
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Semua bagian dari bab ini.
Ulama Syafi'i mendefinisikan qadzf sebagai tuduhan zina yang dilontarkan untuk mencela, laki-laki dan perempuan sama-sama tercakup dalam hal ini (Mughni al-Muhtaj 5/454, Tuhfat al-Muhtaj 10/732). Ulama Hanbali mendefinisikannya sebagai tuduhan zina atau liwath, atau kesaksian ke arah itu yang buktinya belum sempurna (Kasyaf al-Qina' 6/132-133, Syarah Muntaha al-Iradat 6/198).
Hikmah penetapan had bagi qadzf dan tidak bagi umpatan kekufuran adalah bahwa orang yang dituduh kafir dapat menolak tuduhan itu dengan ucapan syahadat, sedangkan orang yang dituduh berzina tidak dapat menolak zina dari dirinya (Mughni al-Muhtaj 5/454).
Qadzf diharamkan oleh Al-Qur'an, As-Sunnah, dan ijma'; ia termasuk dosa besar dan tujuh dosa yang membinasakan. Al-Qur'an: "Orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap perempuan-perempuan yang baik-baik (perawannya) tanpa mendatangkan empat orang saksi, deralah mereka delapan puluh kali dengan cambuk, dan (janganlah) terimalah kesaksian mereka selamanya; mereka itulah orang-orang yang fasik" (Surah An-Nur ayat 4), dan: "Sesungguhnya orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap perempuan-perempuan yang baik-baik, yang lalai (tidak memikirkan tuduhan itu), lagi beriman, mereka dilaknati di dunia dan di akhirat, dan bagi mereka azab yang besar" (Surah An-Nur ayat 23). As-Sunnah:
Jauhilah tujuh dosa yang membinasakan. Mereka bertanya: apakah saja, wahai Rasulullah? Beliau bersabda: menyekutukan Allah, sihir, membunuh jiwa yang Allah haramkan pembunuhannya kecuali dengan hak, memakan riba, memakan harta anak yatim, lari pada hari pertempuran, dan menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik, yang lalai, lagi beriman.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (2767) dan Muslim (89)
Adapun ijma', umat sepakat atas keharaman qadzf dan keberadaannya di antara dosa-dosa besar. Imam al-'Imrani mengatakan: umat berijma' atas keharaman menuduh seseorang yang afif, laki-laki maupun perempuan (al-Bayan 12/395). Imam Ibnu Qudamah mengatakan: qadzf adalah tuduhan zina, ia diharamkan dengan ijma' umat (al-Mughni 9/76). Imam az-Zarkasyi mengatakan: qadzf diharamkan dengan ijma', karena mudarat yang ia timbulkan dan yang diperintahkan untuk dihilangkan secara syar'i (Syarah az-Zarkasyi 3/113).
Imam Ibnu al-Humam mengatakan: qadzf secara bahasa berarti melemparkan sesuatu, dan secara istilah adalah tuduhan zina; ia termasuk dosa besar dengan ijma' umat (Syarah Fath al-Qadir 5/316). Imam Badr ad-Din al-'Aini mengatakan: qadzf termasuk dosa besar dengan ijma' para imam (al-Binayah Syarah al-Hidayah 6/362).
Qadzf terbagi menjadi tiga macam. Yang pertama wajib: yaitu laki-laki yang melihat istrinya berzina pada masa suci ketika ia belum menyetubuinya. Ia wajib menjauhinya sampai berakhir masa iddahnya; jika ia melahirkan anak enam bulan setelah zina dan ia dapat memutuskannya, ia wajib menuduhnya dan meniadakan nasab anak itu, karena hal itu berkedudukan seperti keyakinan bahwa anak berasal dari pelaku zina. Jika ia tidak memutuskannya, anak terkait dengannya, mewarisi darinya dan kerabatnya, kerabatnya mewarisi darinya, dan anak itu boleh melihat putri-putri dan saudari-saudarinya, dan itu tidak dibolehkan: maka pemutusan nasab wajib untuk menolak hal itu.
Jika ia mengakui zina itu dan ia meyakininya sepenuhnya, hukumnya seperti ia telah melihatnya.
Macam kedua dibolehkan: jika ia melihatnya berzina, atau zina itu nyata baginya tanpa ada anak yang nasabnya akan terkait dengannya, atau ada anak tanpa ia tahu apakah berasal dari zina itu, atau orang yang dipercayanya memberitahukan zina itu, atau hal itu beredar di kalangan orang-orang bahwa si fulan menjalin hubungan dengan si fulanah padahal ia pernah melihatnya padanya, masuk ke rumahnya atau keluar dari sana, atau perbuatan jahiliah istrinya lebih dominan dalam pandangannya: dalam semua kasus ini ia boleh menuduhnya. Sungguh telah diriwayatkan dari Abdullah [bin Mas'ud] bahwa seorang laki-laki datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: bagaimana seorang laki-laki yang mendapati laki-laki bersama istrinya? Jika ia bicara, kalian cambuk dia; jika ia membunuh, kalian bunuh dia; jika ia diam, ia diam sambil menyimpan amarah. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan bahwa ia boleh bicara atau diam, tanpa mencelanya.
Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mencela Hilal maupun al-'Ajlani atas tuduhan mereka ketika keduanya melihat. Jika ia diam, itu boleh dan lebih baik: ia dapat meninggalkannya dengan talak, yang menutup aibnya dan menutup aibnya sendiri, tanpa anak yang harus diputus nasabnya.
Macam ketiga diharamkan: selain itu semua, menuduh para istrinya atau perempuan-perempuan yang bukan mahramnya. Itu dosa besar, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi: "Sesungguhnya orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap perempuan-perempuan yang baik-baik, yang lalai, lagi beriman, mereka dilaknati di dunia dan di akhirat, dan bagi mereka azab yang besar" (Surah An-Nur ayat 23), dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Setiap perempuan yang memasukkan seseorang ke dalam nasab padahal ia bukan bagian darinya tidak akan memperoleh bagian apa pun di sisi Allah, dan Allah tidak akan memasukkannya ke surga; dan setiap laki-laki yang memutus nasab anaknya padahal ia melihatnya, Allah akan berpaling darinya dan menghinakannya secara terang-terangan di hadapan yang terdahulu dan yang terkemudian.
hadits dhaif, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2263), an-Nasa'i (3481) dan Ibnu Majah (2743)
Ucapannya "padahal ia melihatnya" berarti: padahal ia tahu bahwa anak itu darinya. Sebagaimana Allah mengharamkan perempuan memasukkan seseorang ke dalam nasab padahal ia bukan bagian darinya, Allah mengharamkan laki-laki memutus nasab anaknya. Tidak dibolehkan menuduh istrinya atas hubungan seseorang yang khabarnya tidak dapat dipercaya, karena ia tidak terbebas dari kebohongan tentangnya; juga tidak karena melihat seorang laki-laki keluar dari rumahnya tanpa zina perempuan itu terkenal, karena bisa jadi ia masuk sebagai pencuri atau pelarian, atau karena kebutuhan atau maksud haram yang ditolak perempuan itu; juga karena hal itu beredar di kalangan orang-orang tanpa petunjuk yang menetapkan kebenarannya, karena bisa jadi musuh-musuhnya yang menyebarkannya tentangnya. Pendapat lain membolehkannya karena khabar yang beredar lebih kuat daripada khabar orang yang dipercaya; juga tidak karena anak berbeda dari orang tuanya dalam warna atau rupa, atau karena kemiripannya dengan yang lain (al-Mughni 8/58-59, al-Mubdi' 9/88).
Rincian semua itu telah diuraikan pada kitab li'an.
Redaksi qadzf terbagi menjadi tiga: sharih (eksplisit), isyarat (insinuasi), dan kinayah (kiasan). Sharih adalah redaksi yang tidak bermakna lain selain qadzf, seperti "wahai pezina", "wahai pezina", "wahai zani", asal kata zani adalah berjalan laki-laki pada malam hari kepada perempuan untuk berbuat keji, makna yang kemudian meluas menjadi zina, baik ia datang malam maupun siang, begitu pula perempuannya. Atau "kemaluanmu telah berzina", redaksi-redaksi yang tidak bermakna lain: ta'wilnya tidak diterima, seperti talak sharih. Termasuk di dalamnya pula yang berkedudukan seperti sharih: peniadaan nasab.
Ulama fiqh sepakat bahwa qadzf dengan redaksi sharih zina mengakibatkan had dengan syarat-syaratnya (Bada'i' ash-Shana'i' 7/42, adz-Dzakhirah 12/90, al-Umm 5/131-132, Kasyaf al-Qina' 6/139).
Isyarat adalah redaksi yang bisa bermakna qadzf bisa bermakna lain; kinayah adalah ucapan yang dengannya makna dipahami tanpa menyebut langsung. Ulama fiqh berbeda pendapat tentang isyarat dan kinayah: apakah keduanya mengakibatkan had?
Ulama Hanafi dan Syafi'i menjawab tidak: isyarat bersifat musytarak (ambigu), dan had tidak ditetapkan di hadapan syubhat, apalagi di hadapan keambiguan (Bada'i' ash-Shana'i' 7/42, al-Umm 5/131-132, Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 3/311, Ahkam al-Qur'an 5/111).
Imam asy-Syafi'i mengatakan: tidak ada li'an dan tidak ada had tanpa tuduhan yang sharih. Jika suami berkata: "aku tidak mendapatkanmu perawan akibat hubungan", padahal selaput dara bisa hilang selain karena hubungan, ia ditanya: jika ia bermaksud zina, ia dicambuk atau melakukan li'an; jika tidak, ia bersumpah, dan tidak ada had dan tidak ada li'an. Ia mengingatkan kasus perempuan yang melahirkan bayi berwarna hitam: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memberinya perumpamaan unta, tanpa menjadikan ucapan itu qadzf yang mengakibatkan li'an atau had, karena ucapan itu bisa jadi tidak bermaksud tuduhan, hanya keheranan atau pertanyaan. Allah berfirman tentang perempuan yang sedang iddah: "tidak ada dosa atasmu mengisyaratkan (hanya) akan (siapa yang) akan kamu lamar", sebelum mengharamkan pinangan rahasia: dibolehkannya isyarat lamaran menunjukkan keharaman redaksi sharih.
Inilah pendapat kebanyakan penduduk Makkah dan negeri-negeri lain; penduduk Madinah berbeda pendapat di antara dua posisi ini (al-Umm 5/131-132).
Al-Mawardi mengatakan: isyarat dan kinayah qadzf baru menjadi qadzf dengan niat, baik dalam keadaan marah maupun tenang;
Abu Hanifah dan mayoritas ulama fiqh mengatakan hal serupa, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menjadikan kinayah itu sharih. Jika dibantah bahwa ucapan itu menjadi sharih karena marah, dan tidak tampak kemarahan darinya, jawabannya: keadaannya menunjukkan kemarahannya, karena ia heran istrinya, keduanya berkulit putih, melahirkan anak laki-laki berwarna hitam yang tidak mirip mereka sedikit pun. Riwayat laki-laki yang berkata: "istriku tidak menolak tangan yang menyentuhnya", lalu dikatakan kepadanya "cerailah ia", lalu "aku mencintainya", lalu "pertahankannya", adalah kinayah qadzf yang tidak dijadikan qadzf oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Tidak mungkin itu tangan yang terulur untuk meminta uang: niscaya ia diperintahkan membatasi hartanya terhadapnya, bukan menceraikannya.
Orang-orang Yahudi menyebut Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan mengubah nama beliau: "kami telah durhaka kepada yang tercela dan menaati perintahnya", lalu beliau bersabda: "perhatikanlah bagaimana Allah menjagaku dari mereka: mereka mencela yang Tercela, sedangkan aku adalah Muhammad": beliau tidak menjadikan kinayah mereka sharih. Dengan makna pula: yang menjadi isyarat dalam keadaan tenang adalah isyarat dalam keadaan marah, seperti isyarat-isyarat talak; dan setiap ucapan yang dikaitkan dengan diri sendiri tidak berlaku pengakuan zina, maka dikaitkan dengan orang lain tidak berlaku tuduhan zina (al-Hawi al-Kabir 11/131-132).
Ulama Maliki dan Hanbali berpendapat bahwa isyarat qadzf dan kinayah yang dengannya dipahami ia menuduhnya mengakibatkan had, sederajat dengan sharih, dan itu diketahui dari keadaan tempat, belok-belok ucapan, dan suasana: ucapan yang dipahami qadzfnya, maka ia qadzf, sedangkan asalnya sharih. Jika tidak dipahami, maka tanpa perselisihan tidak ada had dan bukan kinayah, seperti menjawab "wahai pezina" dengan "semoga Allah memberimu hari yang baik" atau "engkau pemberani dan mulia". Bahasa sendiri menunjukkan bahwa kinayah menunjukkan yang sharih maknanya dipahami: Allah meriwayatkan bahwa kaum Syu'aib berkata kepadanya "engkau benar-benar orang yang dermawan, orang yang berakal" (Surah Hud ayat 87) dengan bermaksud sebaliknya.
Dan ketika dua laki-laki saling berbalas ucapan, salah satunya ingin menghinakan yang lain, dan salah satunya berkata "wahai pezina" atau "yang paling jauh di antara kami adalah anak zina", dan yang lain menjawab "engkau tidaklah pezina" atau "ibunya perawan", dengan tanda-tanda yang memperjelas maksudnya, itu dipahami dari keadaan tempat, sebagaimana dibedakannya "aku bersaksi tidak ada tuhan selain Allah" yang diucapkan untuk membuktikan dalil, yang diucapkan sebagai penghormatan, yang diucapkan karena heran saat terjadi suatu peristiwa, yang diucapkan dalam azan, atau yang diceritakan dari ucapan orang lain. Mereka juga mengakui bahwa jika pelakunya berkata: "aku bermaksud qadzf dengan itu", maka itu qadzf: hal itu tidak bisa dipahami tanpa niat. Pendapat ini diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab, Utsman bin 'Affan, Urwah, dan az-Zuhri.
Ibnu al-Qayyim mengatakan: telah masyhur dari Umar melalui beberapa jalur bahwa ia melaksanakan had untuk kinayah: Ma'mar meriwayatkannya dari az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya: Umar melaksanakan had untuk kinayah kekejian; Ibnu Juraij dan lainnya meriwayatkannya dari Ibnu Abi Mulaykah, dari Shafwan dan Ayyub; Abu Umar menyebutkan bahwa Utsman melaksanakan had untuk kinayah, diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah; Umar bin Abd al-Aziz sepndapat yang sama, demikian pula penduduk Madinah dan al-Awza'i. Ini murni analogi kaidah fiqh: talak, pembebasan budak, perwakafan, dan zhihar berlaku dengan sharih maupun isyarat; kata diciptakan hanya untuk maknanya, dan ketika makna itu muncul dengan sekuat-kuatnya, pergantian redaksi tidak memberi banyak arti (I'lam al-Muwaqqi'in 3/129).
Ibnu Rusyd mengatakan: adapun qadzf yang mengakibatkan had, ulama fiqh sepakat atas dua bentuk: menuduh orang yang dicela dengan zina, dan memutus nasabnya ketika ibunya merdeka dan muslimah. Mereka berbeda pendapat jika ia kafir atau budak: Malik mengatakan: baik merdeka, budak muslimah maupun kafir, had berlaku sama; Ibrahim an-Nakha'i mengatakan: tidak ada had jika ibu orang yang dicela budak atau ahli kitab, dan itu qiyas dari pendapat asy-Syafi'i dan Abu Hanifah. Mereka sepakat bahwa ketika qadzf menyentuh dua makna itu dengan redaksi sharih, had berlaku (Bidayat al-Mujtahid 2/330).
Menurut ulama Hanafi, sharih adalah mengatakan kepada seorang laki-laki: "wahai pezina", "engkau telah berzina" atau "engkau pezina": ia dicambuk, karena ia telah mengucapkan qadzf sharih dengan zina. Jika ia mengucapkan kata itu dengan hamzah [bentuk langka dari akar kata yang sama] atau "engkau telah berlindung di gunung" [makna lain dari akar kata itu], ia dicambuk, dan ta'wilnya dengan "aku memahami pendakian gunung" tidak diterima, karena kebanyakan orang tidak membedakan bentuk dengan hamzah dari bentuk tanpa hamzah.
"Anak pezina" yang dikatakan kepada seorang laki-laki: ia menuduh ayahnya, seperti jika ia berkata "ayahmu pezina". "Anak pezina" kepada perempuan: ia menuduh ibunya, seperti jika ia berkata "ibumu pezina". "Anak pezina dan pezina": ia menuduh ayah dan ibunya, seperti jika ia berkata "kedua orang tuamu pezina". "Anak pezina, hasil zina": itu qadzf, karena makna yang berlaku di kalangan orang adalah: engkau diciptakan dari air zina.
"Anak dari dua zina": itu qadzf, dan yang diperhatikan adalah kesucian ibu yang melahirkannya bukan neneknya: jika ibunya muslimah, had berlaku meskipun neneknya kafir; jika ibunya kafir, tidak ada had meskipun neneknya muslimah, karena ibulah yang hakikatnya melahirkannya, sedangkan nenek disebut ibu hanya secara majaz. Demikian pula "anak 100 zina" atau "anak 1000 zina": ia penuduh zina terhadap ibunya.
"Anak pelacur" bukan qadzf: sebutan ini berlaku bagi pezina maupun perempuan yang disiapkan dan cenderung pada zina tanpa melakukannya, dan keambiguan menghalangi penetapan hukum. Demikian pula "anak perempuan da'iyyah", yaitu perempuan yang dikaitkan dengan suku padahal bukan nasabnya: itu tidak menunjukkan zina, karena nasabnya bisa ditetapkan selain oleh mereka.
Perbalasan yang berulang: jika seorang laki-laki mengatakan kepada laki-laki lain "wahai pezina" dan yang lain menjawab "bukan, kamu pelakunya" atau "bukan, kamu", keduanya dicambuk, karena masing-masing telah menuduh yang lain secara sharih. Jika ia mengatakan kepada seorang perempuan "wahai pezina" dan ia menjawab "aku telah berzina denganmu": tidak ada had atas laki-laki, karena ia telah membenarkan tuduhannya, yang keluar dari yang mengakibatkan had; perempuan itu dicambuk, karena ia menuduhnya zina dengan redaksi sharih tanpa pembenaran darinya. Jika ia menjawab "aku berzina di dekatmu": tidak ada had atas keduanya; atasnya karena pembenarannya; atas perempuan itu karena jawabannya bisa bermakna "aku berzina denganmu" atau "aku berzina di hadapanmu", dan keambiguan menghalangi qadzf.
Kepada istrinya "wahai pezina", jika ia menjawab "bukan, kamu pelakunya": perempuan itu dicambuk dengan had qadzf dan tidak ada li'an bagi laki-laki: masing-masing pasangan telah menuduh yang lain, qadzf perempuan mengakibatkan had qadzf, dan qadzf suami terhadap istrinya mengakibatkan li'an. Jika ia menjawab "aku telah berzina denganmu": tidak ada had dan tidak ada li'an, karena ia bisa bermaksud sebelum pernikahan, atau berkata: "aku tidak pernah menghalalkan hubungan kecuali padamu; jika itu zina, ya jadilah zina", dan itu lazim; jika ia bermaksud makna pertama, tidak ada li'an dan had berlaku, karena ia mengakui zina; makna kedua, li'an berlaku, karena suami menuduhnya zina tanpa ia membenarkannya dan tanpa had atasnya: keambiguan menghalangi penetapan keduanya.
"Engkau pezina" dikatakan kepada perempuan yang menjawab "kau lebih berzina daripadaku": laki-laki dicambuk dan perempuan tidak; ia, karena tuduhan sharih tanpa pembenaran; perempuan itu, karena jawabannya bisa bermaksud kelebihan dalam zina dan bisa bermaksud "kau lebih mampu dan lebih ahli daripadaku dalam hal itu", dan keambiguan menghalangi qadzf. Demikian pula "engkau paling berzina di antara manusia", "di antara para pezina", "lebih berzina daripada si fulan": tidak ada had. "Engkau berzina dan si fulan bersamamu": ia menuduh keduanya, karena kata hubung "dan" berarti pengisbatan bersama. Jika dua laki-laki saling berbalas ucapan dan salah satunya berkata "ayahku tidak pezina dan ibuku tidak pezina", itu bukan qadzf: makna zhahirnya adalah penafian zina tentang orang tuanya, meskipun itu cara menuduh orang tua yang lain, dan qadzf dengan isyarat dan kinayah tidak mengakibatkan had.
"Engkau sedang berzina": tidak ada had, karena redaksi ini berlaku untuk masa depan seperti untuk masa kini. "Engkau berzina dan aku yang dicambuk": tidak ada had, karena ucapan ini dalam pemakaian adalah cara memberi perumpamaan untuk menyatakan keheranan, seperti firman Allah: "tidak ada satu nafas pun yang memikul beban nafas lain" (Surah Al-Isra' ayat 15).
"Aku tidak pernah melihat pezina yang lebih baik darimu" dikatakan kepada seorang perempuan, atau "pezina yang lebih baik darimu" dikatakan kepada seorang laki-laki: itu bukan qadzf, karena ia tidak menjadikan orang itu terbaik di antara para pezina, melainkan lebih baik daripada para pezina, yang tidak menunjukkan ia termasuk mereka. "Suamimu telah berzina denganmu sebelum menikahimu": ia penuduh zina, karena ia mengisbatkan kepada suaminya zina sebelum pernikahan dalam satu rangkaian ucapan. "Si fulan pernah menyetubuhimu secara haram", "pernah berhubungan denganmu secara haram", "pernah berzina denganmu"; atau kepada seorang laki-laki: "engkau pernah menyetubuhi si fulanah secara haram", "engkau pernah berhubungan dengannya secara haram": tidak ada had, karena ia hanya menuduh hubungan haram, yang bisa jadi hubungan yang diselimuti syubhat dan bukan zina.
"Pergilah menemui si fulan dan katakan kepadanya: wahai pezina, atau anak pezina": pengirim bukan penuduh zina, ia memerintahkan qadzf tanpa melakukannya; adapun utusan, jika ia berinisiatif mengucapkan di luar tugasnya, ia penuduh zina dan menanggung had; jika ia menyampaikannya sebagai pesan, dengan berkata: "si fulan mengutusku mengatakan padamu: wahai pezina", tidak ada had atasnya, karena ia menyampaikan qadzf orang lain tanpa menuduh. "Kudiberitahu engkau pezina", "kudisuruh menjadi saksi atas itu": bukan qadzf, karena ia menyampaikan khabar dan permintaan kesaksian orang lain.
"Wahai ahli kaum Luth": bukan qadzf dengan ijma', karena itu kembali pada keterikatan dengan kaum Luth saja, yang tidak menunjukkan perbuatan mereka yaitu liwath. Jika ia menjelaskan dan berkata "engkau melakukan perbuatan kaum Luth" dengan menyebutnya: itu juga bukan qadzf menurut
Abu Hanifah, sedangkan menurut kedua sahabatnya ia penuduh zina, karena yang pertama berpendapat perbuatan itu bukan zina, dan kedua yang lain berpendapat ia memiliki makna zina.
"Wahai pezina", lalu orang ketiga yang hadir menjawab "engkau benar": penuduh zina dicambuk dan yang membenarkan tidak, karena pembenarannya adalah isyarat qadzf; jika ia berkata "engkau benar, keadaannya persis seperti engkau katakan", ia dicambuk, karena itu setara redaksi sharih.
"Saudaramu pezina", laki-laki menjawab "bukan, kamu pelakunya": yang menjawab dicambuk, karena "bukan, kamu pelakunya" setara penegasan bertingkat: ia menuduh orang pertama zina sambil membenarkannya; adapun orang pertama, dibedakan: jika orang yang ditanya memiliki saudara lain, tidak ada had atasnya; jika hanya saudara tunggal itu, saudaranya bisa menuntut had atasnya, dan orang yang ditanya tidak bisa menuntut.
"Engkau bukan dari ayahmu": ia menuduh ibunya, baik dalam marah maupun tenang, karena ucapan ini tidak bermakna lain selain penafian nasab dari sisi ayah, maka itu qadzf terhadap ibu. "Orang ini bukan ayahmu", atau kepada ayahnya sendiri: "engkau bukan anak si fulan", atau kepada orang lain: "engkau anak si fulan": jika dalam keadaan marah, itu qadzf; di luar kemarahan, tidak, karena ucapan ini bisa menafikan nasab dan bisa bermaksud ketidakmiripan sifat ("sifatmu tidak mirip ayahmu", "sifatmu mirip si fulan"), dan syubhat menghalangi qadzf.
Demikian pula "anak Muzaiqiyah" atau "anak air langit": qadzf hanya dalam keadaan marah, karena itu bisa bermaksud penafian nasab dan bisa pula pujaan dengan perbandingan kepada dua pemimpin Arab: 'Amir bin Haritsah dinisbatkan "air langit" karena kesucian dan kedermawanannya, dan 'Amr bin 'Amir disebut "al-Muzaiqiyah" karena ia merobek-robek pakaiannya: laki-laki berharta dan berharga diri, ia memakai setiap hari satu pakaian 9 yang ia lepas di petang dan robekkan, agar tidak ada yang memakainya dan menyamainya. Keadaan tempat yang memutuskan: dalam kemarahan, penafian nasab diduga dan itu qadzf; dalam keadaan tenang, pujaan diduga dan itu bukan qadzf.
"Engkau anak si fulan" dikatakan kepada pakciknya, keponakan bapaknya (pakcik dari ibu), atau suami ibunya: bukan qadzf, karena paman disebut ayah. "Engkau bukan anak si fulan" dikatakan kepada kakeknya: bukan penuduh zina, karena ia berkata benar secara hakiki, kakek disebut ayah hanya secara majaz. "Wahai orang Nabathaea" dikatakan kepada seorang Arab: bukan qadzf; "engkau bukan dari Bani si fulan", kepada suku yang ia berasal: bukan penuduh zina menurut keumuman ulama. "Anak penjahit", "anak si berambut merah", "anak si hitam" padahal ayahnya bukan demikian: ia pembohong, bukan penuduh zina; demikian pula "anak orang yang diamputasi" atau "anak si buta sebelah mata" padahal ayahnya bukan demikian: pembohong, seperti mengatakan kepada orang yang bisa melihat "wahai orang buta".
Qadzf dalam bahasa Arab maupun bahasa lain mana pun mengakibatkan had, karena makna qadzf adalah pengisbatan zina, yang terwujud dalam bahasa apa pun. "Kemaluanmu telah berzina": ia dicambuk, karena zina kemaluan bisa dipahami, seperti jika ia berkata "engkau telah berzina dengan kemaluanmu".
Kepada seorang perempuan: "engkau berzina dengan kuda, keledai, unta, atau banteng": tidak ada had, karena itu bisa bermaksud ia membuat dirinya tersedia untuk hewan-hewan itu, yang bisa dipahami secara hakiki, dan bisa bermaksud penyerahan hewan-hewan itu sebagai harga atau upah zina; makna pertama bukan qadzf, karena hewan tidak bisa menjadi pelaku zina; makna kedua qadzf, seperti "engkau berzina demi dirham, dinar, atau barang dagangan": keambiguan menghalangi had. "Engkau berzina di bawah paksaan, dalam keadaan gila, hilang akal, atau tidur": bukan qadzf, karena ia menuduhnya dalam keadaan ketika zina tidak bisa dipahami darinya: ucapannya bohong, bukan qadzf. Kepada perempuan yang masuk Islam: "engkau berzina ketika masih kafir": itu qadzf dan ia menanggung had.
"Engkau bukan keturunan ibumu": tidak ada had, karena itu bohong murni: menafikan nasab dari sisi ibu tidak terpikirkan, ibunya sungguh telah melahirkannya. Demikian pula "engkau bukan keturunan kedua orang tuamu": bohong, karena nasab tidak hilang dari sisi ibu yang melahirkannya, berbeda dengan "engkau bukan dari ayahmu", yang tidak menafikan kelahiran ibu melainkan nasab ayah, dan menafikan nasab ayah adalah qadzf terhadap ibu. "Engkau bukan dari ayahmu dan bukan dari ibumu" dalam satu rangkaian ucapan: bukan qadzf, karena itu setara "engkau bukan dari kedua orang tuamu" (Bada'i' ash-Shana'i' 7/42-45, al-Jawahir an-Nayyirah 5/360-362, al-Lubab 2/314-315, al-Ikhtiyar 4/111).
Menurut ulama Maliki: kinayah yang membuat dipahami salah satu dari tiga hal, zina, liwath, atau penafian nasab ayah atau kakek, setara sharih. "Aku tidak berzina" setara "wahai pezina"; "aku bukan pelaku liwath" setara "wahai pelaku liwath"; "aku, ayahku ternama" setara "ayahmu tidak ternama": had berlaku bagi pelakunya, tanpa perbedaan antara prosa dan puisi. Mengakibatkan had juga: "kudiberitahu engkau pezina", "kemaluanmu, tanganmu, atau matamu telah berzina", dan "engkau berzina di bawah paksaan" dikatakan kepada perempuan ajnabiyyah yang membantahnya. Kepada istrinya: "engkau berzina di bawah paksaan": ia melakukan li'an, jika tidak ia dicambuk, kecuali ia menetapkan bukti paksaan.
Dicambuk juga yang berkata kepada orang lain "kemaluanku suci", karena penyebutan kemaluan, dan kinayahnya tertuju pada zina; tanpa penyebutan kemaluan, tidak ada had. Demikian pula kepada seseorang yang berdarah Arab: "engkau bukan orang merdeka", karena itu menafikan nasabnya; "wahai orang Rumi", "wahai orang Persia" dan semacamnya, karena itu memutus nasabnya; sebaliknya, mengatakan kepada orang Persia atau Rumi "wahai orang Arab" tidak mengakibatkan had, karena itu tidak memutus nasabnya melainkan menggambarkannya dengan sifat-sifat Arab seperti kedermawanan, keberanian dan lainnya, karena Arab tetap mempertahankan nasabnya berbeda dengan yang lain. Dicambuk juga yang mengaitkan seseorang kepada pamannya, karena itu memutus nasabnya, berbeda dengan pengaitan kepada kakek dari ayah atau ibu, karena kakek disebut ayah; dalam balasan caci maki maupun tidak, menurut pendapat Ibnu al-Qasim.
Orang dewasa yang mukallaf yang berkata tentang dirinya "aku anak haram", yang nasabnya rusak, dicambuk, karena ia menuduh ibunya; demikian pula "aku anak zina", karena ia melontarkan zina terhadap ibunya; demikian pula jika ia mengaitkan dirinya dengan nasab, suku, atau kabilah lain selain miliknya, karena ia menuduh ibunya, seperti orang yang mengaitkan orang lain dengan hal itu, karena persamaan sebab. Dicambuk yang berkata kepada seorang perempuan "wahai pelacur", karena pelacur adalah pezina, tanpa perbedaan antara istrinya dan perempuan ajnabiyyah; demikian pula "wahai perempuan bermaksiat" dan "wahai perempuan jalang". Dicambuk yang berkata kepada seorang laki-laki "qarnan", yaitu laki-laki yang istrinya membuat ia bercabang dengan mendekatkan yang lain kepadanya: had itu kembali kepada istrinya jika ia menuntut.
Demikian pula "anak perempuan penampung para penunggang kuda": ia menuduh ibunya, karena pada zaman jahiliah, perempuan yang menginginkan kekejian menampung para penunggang kuda; demikian pula "anak perempuan pembendera": ia mengisyaratkan terhadap ibunya, karena perempuan jahiliah yang menampung para penunggang kuda memasang di pintunya bendera, yaitu tanda, untuk penampungan itu. Demikian pula yang berkata kepada seorang perempuan "engkau melakukan itu dalam lipatan perutnya", karena itu lebih kuat dari kinayah.
adz-Dzakhirah memberi kaidah seluruh bab ini: kebiasaan yang masyhur dan petunjuk suasana; ketika keduanya tidak ada, pelakunya bersumpah; ketika salah satunya ada, ia dicambuk; jika kebiasaan berubah dan hilang, had hilang; itu berbeda menurut zaman dan negeri. Dari sana tampak bahwa "anak perempuan pembendera" dan "anak perempuan penampung para penunggang kuda" [dalam pemakaian ini] tidak mengakibatkan had, dan yang tidak mengakibatkan had hari ini akan mengakibatkannya jika menjadi terkenal.
"Wahai luthi": yang mengucapkannya dicambuk, karena secara hakiki itu orang yang memiliki penyakit di duburnya, dan secara majaz orang yang berperilaku kewanitaan dalam ucapannya seperti perempuan; juga, jika orang yang ditanya memang berperilaku kewanitaan dalam ucapannya, tidak ada had atas penuduhnya, tetapi ia dinasihati. Demikian pula "anak orang Nasrani", "anak si biru (azraq)", "anak si buta sebelah mata" dan semacamnya, padahal tidak ada orang demikian di antara leluhurnya: ia dicambuk, karena ia menuduh ibunya, baik yang ditanya Arab maupun bukan; jika ada orang demikian di antara leluhurnya, tidak ada had. "Anak penenun" dan nama-nama pekerjaan lain: jika yang ditanya Arab, dibedakan menurut ada tidaknya leluhur serupa; jika ia bukan Arab, tidak ada had dengan cara apa pun. "Wahai mukhannats" (mukhannath, peniruan kewanitaan dalam ucapan dan gerak): ia dicambuk jika tidak bersumpah bahwa ia tidak bermaksud qadzf; jika bersumpah, tidak.
Adapun "wahai fasik", "wahai orang bermaksiat", "wahai peminum khamr", "anak perempuan fasik", "anak perempuan bermaksiat", "wahai pemakan riba", "wahai keledai", "anak keledai", "wahai babi" dan semacamnya: pelakunya dinasihati; demikian pula "aku afif" atau "engkau tidak afif": dinasihati, karena tanpa mengaitkan kesucian dengan kemaluan, itu bisa bermaksud kesucian dalam makanan dan lainnya, karena itu tidak ada had kecuali petunjuk yang mengembalikannya pada kemaluan.
Kepada perempuan ajnabiyyah: "engkau berzina", lalu ia menjawab "denganmu", dengan itu membenarkan tuduhan: ia menanggung dua had, had qadzf dan had zina, karena pembenarannya, kecuali ia menarik pengakuannya tentang zina, maka ia hanya menanggung had qadzf, atau jika ia hanya bermaksud menjawab tuduhan, maka had qadzf tertuju pada laki-laki itu. "Wahai pezina", lalu yang lain menjawab "kau lebih berzina daripadaku": tidak ada had atas orang pertama, karena ia menuduh orang yang tidak suci menurut ucapannya sendiri, dan orang kedua menanggung had zina dan had qadzf (at-Taj wal-Iklil 5/339-342, Syarah Mukhtasar Khalil 8/88-90, asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 6/325-331, Tahbir al-Mukhtasar 5/351-356).
Menurut ulama Syafi'i: redaksi-redaksi sharih qadzf adalah redaksi zina, seperti mengatakan kepada laki-laki atau perempuan: "engkau telah berzina", "wahai pezina", "wahai pezina". Mengisbatkan kepada seseorang masuknya kepala kemaluan ke dalam kemaluan dengan menggolongkannya haram, atau ke dalam dubur, adalah sharih menurut kebiasaan yang masyhur: untuk kemaluan, penggolongan haram diperlukan, karena hubungan bisa halal bisa haram; untuk dubur, ia hanya haram, baik yang diisbatkan laki-laki maupun perempuan. Adapun "wahai ahli kaum Luth", satu pendapat menjadikannya isyarat, karena kemungkinan maksud keterikatan dengan agama kaum Luth ('alaihissalam), dan satu pendapat menjadikannya sharih, karena kemungkinan itu jauh.
Isyarat dan kinayah: kepada laki-laki "wahai orang bermaksiat, wahai fasik, wahai orang hina"; kepada perempuan "wahai perempuan bermaksiat, wahai fasik, wahai perempuan hina", "engkau menyukai kesendirian", "engkau tidak menolak tangan yang menyentuhmu"; kepada istrinya "aku tidak mendapatkanmu perawan" atau "aku mendapati seorang laki-laki bersamamu": semua itu isyarat qadzf; jika ia menafikan bermaksud tuduhan, ia dipercaya dengan sumpahnya. "Anak yang halal" dan "aku tidak berzina" dan semacamnya adalah kinayah, bukan qadzf, meskipun pelakunya bermaksud demikian. "Aku berzina denganmu" adalah pengakuan zina dan qadzf.
Kepada istrinya "wahai pezina", lalu ia menjawab "aku berzina denganmu" atau "kau lebih berzina daripadaku": ia penuduh zina dan dicambuk atas redaksi sharih; jawabannya itu adalah isyarat dalam tuduhannya, dan ia dipercaya dengan sumpahnya bahwa ia tidak bermaksud tuduhan: jawaban pertamanya bisa menafikan zina ("aku tidak melakukannya, sebagaimana engkau tidak melakukannya"), seperti menjawab "apakah engkau sudah sarapan?" dengan "aku sudah sarapan seperti engkau"; jawaban keduanya bisa bermaksud "tidak ada yang pernah menyetubuhiku; jika aku pezina, engkau lebih berzina: aku menghalalkan, dan engkau melakukannya". Jika ia berkata, sebagai jawaban atau tanpa ditanya, "aku pezina dan engkau lebih berzina daripadaku": ia mengakui zina dengan kata pertama dan menuduh suaminya secara sharih dengan kata kedua: had qadzf dan had zina atasnya, dimulai dengan had qadzf karena itu hak manusia; jika ia menariknya, had zina gugur, tidak had qadzf.
Jika ia berkata kepada suaminya tanpa ditanya "engkau lebih berzina daripada si fulan", itu isyarat, kecuali zina laki-laki itu terbukti dan ia mengetahuinya: saat itu sharih dan ia penuduh zina; jika ia tidak mengetahuinya, itu isyarat, ia dipercaya dengan sumpahnya, lalu dinasihati dan tidak dicambuk.
Mengatakan kepada orang lain "kemaluanmu, anggota tubuhmu, farjimu, atau duburmu telah berzina": itu qadzf, karena anggota yang disebut adalah alat perbuatan itu atau tempatnya. "Tanganmu dan matamu telah berzina", dan kepada anaknya sendiri "engkau bukan dariku" atau "engkau bukan anakku": isyarat; kepada anak orang lain "engkau bukan anak si fulan": redaksi sharih, kecuali untuk yang telah diputus nasabnya dengan li'an (an-Najm al-Wahhaj 8/86-89, Mughni al-Muhtaj 5/56-61).
Menurut ulama Hanbali, redaksi-redaksi qadzf terbagi sharih dan isyarat, seperti halnya talak. Sharih: yang tidak bermakna lain, seperti caci maki kotor yang setara "anak pezina" jika tidak dita'wilkannya; jika dita'wilkan dengan yang lain, itu bukan qadzf. Demikian pula "wahai pezina" dan "wahai zani", asal kata zani adalah, sebagaimana disebutkan di atas, kedatangan laki-laki kepada perempuan pada malam hari untuk berbuat keji, makna yang kemudian meluas menjadi zina; dan "wahai ahli kaum Luth", yang berlaku bagi yang menyerang laki-laki, karena itu perbuatan kaum Luth. Redaksi-redaksi ini sharih dalam qadzf, tidak bermakna lain, seperti talak sharih.
"Engkau bukan anak si fulan": qadzf terhadap ibunya, yaitu terhadap yang ditanya. Demikian pula penafian sukunya, berdasarkan hadits Asy'ats bin Qais:
Janganlah ditunjukkan kepadaku seorang laki-laki yang berkata Kinanah bukan dari Quraisy kecuali aku akan mencambuknya.
riwayat terputus (mauquf), diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2612) dan Ahmad (5/211)
Isyarat: "tangan-tanganmu telah berzina", "kakimu", "tanganmu", "tubuhmu", karena zina anggota-anggota itu tidak mengakibatkan had, berdasarkan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Mata berzina dan zina mata adalah pandangan; tangan berzina dan zina tangan adalah sentuhan; kaki berzina dan zina kaki adalah melangkah, dan kemaluan membenarkan itu atau menafikannya.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (6243) dan Muslim (2657)
Demikian pula "wahai mukhannats", "wahai pelacur", "wahai perempuan bermaksiat", "wahai perempuan hina"; atau kepada istri seseorang: "engkau menodai suamimu, engkau menutup kepalanya, engkau membuatnya bercabang, engkau mengisbatkan kepadanya anak-anak dari yang lain, engkau merusakan ranjangnya"; atau kepada lawannya: "wahai orang halal, anak orang halal, orang-orang tidak mengenalmu dengan zina", "aku tidak berzina dan ibuku pun tidak" dan semacamnya: tidak satu pun dari itu sharih dalam qadzf. Jika ia bermaksud zina hakiki dengan redaksi-redaksi itu, ia dicambuk atas qadzf, karena isyarat dengan niat atau petunjuk setara sharih dalam hukum; jika tidak, ia dinasihati, karena perbuatannya maksiat tanpa had dan tanpa kafarat: mukhannats bisa bermaksud laki-laki berperilaku kewanitaan, pelacur perempuan yang memperlihatkan diri pada zina tanpa melakukannya, perempuan bermaksiat perempuan pembohong (al-Mughni 9/79-81, Kasyaf al-Qina' 6/139-143, Syarah Muntaha al-Iradat 6/206-210, Manar as-Sabil 3/318-319).
Ketika qadzf terbukti dengan syarat-syaratnya, melalui pengakuan penuduh atau kesaksian dua orang saksi, penuduh yang merdeka, mukallaf, dewasa, dan muslim dicambuk 80 kali, tanpa ditambah; budak 40 kali, berdasarkan Al-Qur'an dan ijma'. Al-Qur'an:
Orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik tanpa mendatangkan empat saksi: cambuklah mereka delapan puluh kali dan jangan terima kesaksian mereka selamanya; mereka itulah orang-orang yang fasik.
Surah An-Nur, 4
Ibnu Hazm mencatat kesepakatan: laki-laki merdeka, mukallaf, dewasa, muslim, tidak dipaksa, yang menuduh secara sharih zina seorang laki-laki merdeka, mukallaf, dewasa, muslim, dan afif, yang belum pernah dicambuk atas zina, atau perempuan merdeka, dewasa, mukallafah, muslimah, dan afif, yang tidak terkena li'an dan belum pernah dicambuk atas zina, di luar wilayah peperangan, atas permintaan yang bersangkutan: ia wajib 80 kali cambukan. Dan kesepakatan bahwa penuduh budak menanggung 40 kali cambukan, dengan perselisihan di luar itu; dan kesepakatan bahwa tidak melebihi 80 kali cambukan dalam hal ini (Maratib al-Ijma', hal. 134).
Ibnu Rusyd mengatakan: ulama fiqh sepakat bahwa hukumannya 80 kali cambukan bagi penuduh yang merdeka, berdasarkan firman Yang Maha Tinggi: "delapan puluh kali cambukan" (Surah An-Nur ayat 4). Mereka berbeda pendapat tentang budak yang menuduh orang merdeka: mayoritas ulama fiqh kota-kota besar: hukumannya separuh hukuman orang merdeka, yaitu 40 kali cambukan, diriwayatkan dari empat khalifah dan Ibnu Abbas; sekelompok: hukumannya seperti orang merdeka, pendapat Ibnu Mas'ud di antara para sahabat, Umar bin Abd al-Aziz, sekelompok ulama fiqh kota-kota, Abu Tsaur, al-Awza'i, Dawud dan para pengikutnya mazhab Zhahiri. Dalil mayoritas: qiyas hukumannya dalam qadzf atas hukumannya dalam zina; mazhab Zhahiri berdalil dengan keumuman ayat, dan karena mereka juga sepakat hukuman ahli kitab adalah 80, budak lebih berhak atas itu (Bidayat al-Mujtahid 2/330-331).
Ibnu Qudamah mengatakan: kadar hukuman adalah 80 ketika penuduh merdeka, berdasarkan ayat dan ijma', laki-laki maupun perempuan, dengan syarat dewasa, mukallaf, dan tidak dipaksa, syarat-syarat yang dituntut untuk setiap had (al-Mughni 9/77). Syams ad-Din Ibnu Qudamah mengatakan: ulama berijma' atas wajibnya had terhadap orang yang menuduh orang afif, dan atas kadar 80 bagi yang merdeka, berdasarkan ayat; bagi penuduh budak, hukumannya 40 kali cambukan, dan mereka berijma' atas wajibnya had bagi budak yang menuduh orang afif, karena ia masuk keumuman ayat, hukumannya 40 menurut mayoritas ulama. Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah berkata: "aku mengenal Abu Bakar, Umar, Utsman, dan para khalifah setelah mereka: aku tidak pernah melihat mereka mencambuk budak penuduh lebih dari 40 kali cambukan." Khallas meriwayatkan bahwa Ali berkata tentang budak yang menuduh orang merdeka: "ia menanggung separuh hukuman.
" Abu Bakar bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm mencambuk budak yang menuduh orang merdeka 80 kali, diikuti oleh Qabisah dan Umar bin Abd al-Aziz, dengan menerapkan keumuman ayat. Pendapat yang benar adalah yang pertama, berdasarkan ijma' yang teriwayatkan dari para sahabat radhiyallahu 'anhum, dan karena itu hukuman yang terbagi: budak menanggung separuh orang merdeka seperti dalam zina, dan itu mengkhususkan keumuman ayat. Keputusannya pun dipercela: Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah berkata: "aku tidak melihat siapa pun mencambuk budak 80 kali sebelum dia"; dan Sa'id meriwayatkan dari Abd ar-Rahman bin Abi az-Zinad, dari ayahnya: "aku hadir ketika Umar bin Abd al-Aziz mencambuk budak 80 kali dalam perkara tuduhan: orang-orang yang hadir dari kalangan awam dan ulama menyalahinya"; Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah berkata: "demi Allah, aku melihat Umar bin al-Khaththab, dan tidak seorang pun mencambuk budak lebih dari 40 kali dalam tuduhan.
" Al-Kharqi: cambuk budak lebih ringan daripada cambuk orang merdeka: karena hukuman diringankan dalam jumlah, ia diringankan pula dalam cambuk; zhahir ucapan gurunya adalah cambuknya cambuk orang merdeka, karena kesetaraan cambuk mewujudkan separuh hukuman (asy-Syarh al-Kabir 10/211-212).
Adapun orang yang dituduh, Ibnu Rusyd mengatakan: ulama fiqh sepakat bahwa lima sifat harus terkumpul padanya: baligh, merdeka, afif, Islam, dan kemampuan fisik berzina; jika salah satu sifat ini tidak ada, had tidak berlaku. Mayoritas menuntut secara keseluruhan bahwa orang yang dituduh merdeka, meskipun bisa saja ada perselisihan di sana; Malik memperhatikan, untuk usia perempuan, kemampuannya menanggung hubungan (Bidayat al-Mujtahid 2/330). Untuk Islam: ia syarat, karena had qadzf hanya ditetapkan untuk menolak aib zina dari orang yang dituduh, sedangkan aib kekufuran yang menimpa orang kafir lebih besar lagi.
Ulama fiqh sepakat bahwa orang yang dituduh harus afif, menjauhi zina: jika ia menuduh orang yang zinanya terkenal melalui bukti atau pengakuan, had tidak berlaku, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi: "Orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik tanpa mendatangkan empat saksi, cambuklah mereka delapan puluh kali..." (Surah An-Nur ayat 4) dan "Sesungguhnya orang-orang yang melemparkan tuduhan terhadap perempuan-perempuan yang baik-baik, yang lalai, lagi beriman..." (Surah An-Nur ayat 23): yang muhshinah adalah perempuan-perempuan merdeka, dan yang lalai adalah yang menjaga diri dari zina; karena had berlaku bagi yang tidak mendatangkan empat saksi atas zina orang yang dituduh, maka seandainya ia mendatangkan empat saksi yang kokoh atas zinanya, tidak ada had yang menimpanya. Dan karena had hanya wajib untuk menolak aib: yang tidak memiliki kesucian tidak menanggung aib tuduhan zina.
Makna kesucian menurut al-Kasani: orang yang dituduh tidak pernah seumur hidupnya melakukan hubungan haram di luar kepemilikan atau pernikahan, dengan cara apa pun, termasuk dalam pernikahan batal menurut ijma' pendahulu; jika ia pernah melakukan sesuatu dari itu, kesuciannya gugur, apakah hubungan itu mengakibatkan had atau tidak. Jika ia melakukan hubungan haram namun dalam kerangka kepemilikan atau pernikahan nyata, atau dalam pernikahan batal yang kebatilannya menyangkut ijtihad, kesuciannya tidak gugur. Diperjelas dalam beberapa kasus: hubungan dengan seorang perempuan karena syubhat, seperti selain istrinya yang ditampakkan kepadanya sebagai istrinya: kesuciannya gugur, karena itu hubungan haram di luar kepemilikan dan pernikahan, meskipun had tidak berlaku karena izin zhahir yang tampak. Hubungan dengan istrinya yang haid, nifas, berpuasa, berihram, yang ia zhihar-kan, atau dengan budak yang bersuami: kesuciannya tidak gugur, karena kepemilikan atau pernikahan itu nyata ada dan hubungan itu pada asalnya halal, penghalangnya datang dari luar.
Menikahi perempuan yang sedang iddah orang lain, istri orang lain, majusi, atau saudara susuannya: kesuciannya gugur menurut
Abu Hanifah, baik ia tahu maupun tidak; menurut kedua sahabatnya, jika ia tidak tahu, kesuciannya tidak gugur. Mencium seorang perempuan dengan syahwat, atau melihat kemaluannya dengan syahwat, lalu menikahi putrinya atau ibunya dan menyetubuhinya: kesuciannya tidak gugur menurut
Abu Hanifah, dan gugur menurut kedua sahabat. Menikahi perempuan tanpa saksi dan menyetubuhinya: kesuciannya gugur, karena kebatalan pernikahan ini berijma' di kalangan pendahulu, tidak dihitung perselisihan Malik. Tidak ada had bagi yang menuduh perempuan yang dicambuk atas zina, yang melahirkan tanpa ayah yang dikenal, atau yang melakukan li'an atas seorang anak: petunjuk-petunjuk zina tampak padanya, maka ia tidak afif (Bada'i' ash-Shana'i' 7/41-42).
Al-'Imrani mengatakan: jika seorang laki-laki menuduh laki-laki lain yang pernah berhubungan haram, atau perempuan yang pernah berhubungan haram, hubungan haram itu empat macam. Pertama: hubungan haram murni, yaitu zina; demikian pula hubungan dengan ibu atau saudarinya dalam akad nikah karena mengetahui, dengan budak yang digadaikan, dengan budak ayahnya, atau dengan budak yang ia jadikan mahar istrinya, karena mengetahui: had berlaku atas pelakunya dan status kesuciannya gugur, maka tidak ada had atas penuduhnya. Kedua: hubungan haram karena keadaan, seperti hubungan dengan istrinya yang haid, nifas, berpuasa, atau berihram: tidak ada had atas pelakunya, statusnya tidak gugur, dan had berlaku atas penuduhnya.
Ketiga: hubungan haram dalam segala keadaan tetapi dalam kepemilikan, seperti hubungan dengan ibu atau saudarinya yang ia miliki: jika dikatakan had berlaku atas hubungan itu, statusnya gugur dan penuduhnya tidak menanggung apa pun; jika dikatakan tidak berlaku, statusnya tetap dan had berlaku atas penuduhnya. Keempat: hubungan haram di luar kepemilikan tetapi diperselisihkan, seperti pernikahan tanpa wali dan tanpa saksi, nikah muhalalah, nikah mut'ah, atau budak yang dimiliki bersama: tidak ada had atas pelakunya atas hubungan itu, dan ada dua pendapat tentang gugurnya statusnya: gugur, karena itu hubungan haram di luar kepemilikan, seperti zina; atau tidak gugur, karena itu hubungan tanpa had atas pelakunya, seperti hubungan dengan istri yang haid.
Ketiga imam menuntut kesucian yang nyata; adapun Imam Ahmad, ia hanya memperhatikan kesucian yang tampak: orang yang zinanya tidak terbukti melalui bukti atau pengakuan, dan yang belum pernah dicambuk atas zina, adalah afif. Dan jika qadzf berupa penafian nasab, had berlaku menurut kesepakatan.