Fiqh islamique > Qadha dan kesaksian > Hakim (qadhi): kualifikasi, upah dan kemandirian > Hakim dalam tugasnya: imbalan, kemandirian, dan batasannya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Semua bagian dari bab ini.
Syarat kedelapan: hakim dapat mendengar, melihat, dan berbicara. Para ulama sepakat bahwa hakim harus memiliki indra yang sehat, pendengaran, penglihatan, dan percakapan, karena hilangnya indra-indra ini menghalangi pelaksanaan putusan di antara kedua pihak yang bersengketa.
Al-Qadhi Iyadh berkata: "Tentang disyaratkannya pendengaran dan percakapan, para ulama tidak berselisih dalam prinsipnya: pemahaman tidak mungkin tanpa keduanya, pada umumnya. Mereka berselisih pada kasus kedua cacat itu terjadi setelah penunjukan: apakah penunjukan dibatalkan dan hakim diberhentikan, atau tidak? Memutuskan dengan kedua cacat terhimpun adalah hal yang tidak terpikirkan: jarang orang bisu yang tidak juga tuli" (Tabsirat al-Hukkam 1/23; lihat Bada'i' ash-Shana'i' 7/3, al-Mukhtasar al-Fiqhi 13/246, al-Bayan 13/21, an-Najm al-Wahaj 10/144-145, Mughni al-Muhtaj 6/288, Kasyaf al-Qina' 6/378, Syarah Muntaha al-Iradat 6/475-476).
Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: "Adapun kesempurnaan susunan badan: ia dapat berbicara, mendengar, dan melihat. Orang bisu tidak dapat mengucapkan putusan, dan tidak semua orang memahami isyaratnya; orang tuli tidak mendengar perkataan kedua pihak yang bersengketa; orang buta tidak membedakan penggugat dengan tergugat, orang yang diuntungkan dengan pengakuan dari orang yang mengaku, saksi dari orang yang diuntungkan kesaksiannya. Para sahabat asy-Syafi'i berkata: orang buta dapat menjadi hakim, karena Syu'aib adalah orang buta; dan tentang orang bisu yang isyaratnya dipahami, mereka memiliki dua pendapat. Dalil kami: indra-indra ini termasuk dalam kesaksian, maka hilangnya menghalangi tugas memutuskan, seperti pendengaran; kedudukan kesaksian berada di bawah kedudukan memutuskan: saksi bersaksi tentang sedikit hal yang realitasnya dapat ia dalami, sedangkan wilayah hakim bersifat umum dan meliputi keseluruhan urusan manusia; jika kesaksiannya tidak diterima, putusan lebih utama lagi tidak diterima.
Apa yang mereka riwayatkan tentang Syu'aib, kami tidak mengakuinya: tidaklah tetap bahwa ia buta; dan sekalipun ia buta, tidak ada yang mengikuti di sini: orang-orang yang beriman bersama Syu'aib ('alaihissalam) sedikit, dan mungkin mereka tidak membutuhkan hakim di antara mereka, mengingat sedikitnya jumlah dan keadilan mereka: itu bukan dalil dalam persoalan kami" (al-Mughni 10/92-93).
Imam al-Mawardi (rahimahullah) berkata: "Adapun kesempurnaan susunan badan, kesehatan diperhatikan pada 3 hal: kesehatan penglihatan, agar ia tidak buta; kesehatan pendengaran, agar ia tidak tuli; kesehatan lidah, agar ia tidak bisu. Orang buta: penunjukannya tidak sah; jika ia menjadi buta setelah penunjukan, tugasnya dibatalkan, karena ia tidak membedakan penggugat dengan tergugat. Malik membolehkan menunjuk orang buta, sebagaimana ia membolehkan kesaksiannya. Jika penglihatannya melihat siang dan tidak melihat malam, penunjukannya sah.
Jika penglihatannya kurang: jika ia melihat siluet tanpa mengenali wajah, penunjukannya tidak sah; jika ia mengenali wajah dari dekat tetapi tidak dari jauh, penunjukannya sah. Orang tuli: penunjukan tidak sah; jika ketulian terjadi, tugasnya dibatalkan, karena ia tidak membedakan pengakuan dengan penyangkalan. Ketulian yang menghalangi adalah tidak memahami suara walau ditinggikan; adapun beratnya pendengaran yang memahami suara tinggi dan tidak suara pelan, penunjukannya sah, meskipun penunjukan orang pendengaran normal lebih utama. Orang bisu: penunjukan tidak sah; jika kebisuan terjadi, tugasnya dibatalkan, karena ia tidak mampu melaksanakan putusan-putusan dan menjaga hak-hak.
Abu al-'Abbas Ibnu Suraij membolehkan tugasnya ketika isyaratnya dipahami, sebagaimana ia membolehkan kesaksiannya; menurut mayoritas sahabat kita, ia disingkirkan dari keduanya. Jika lidahnya gagap, pelat, ligamen, atau simpul yang tidak menghalangi pemahaman perkataannya, penunjukannya sah: kekurangan yang tidak menghalangi pemahaman; dan jika perkataannya samar: simpul lidah Musa 'alaihissalam tidak menghalangi sahnya kerasulannya. Kesehatan anggota badannya tidak diperhitungkan: penunjukannya sah meskipun ia lumpuh atau menderita sakit menahun, meskipun ketiadaan cacat menumbuhkan lebih banyak rasa takut pada pemegang tugas" (al-Hawi al-Kabir 16/155).
Apa yang diriwayatkan dari Imam Malik, bahwa ia membolehkan penunjukan orang buta, tidaklah tetap. Ibnu 'Arafah berkata: "Al-Baji berkata: tidak ada perselisihan tentang haramnya tugas orang buta." Ibnu Zarqun berkata: "Al-Mawardi meriwayatkan kebolehannya." Iyadh berkata: "Itu tidak dapat dishahihkan dari Malik."
Al-Muthi'i menyebutkan riwayat al-Mawardi tanpa membahasnya, dan menambahkan: "Abu 'Ubaid meriwayatkan, dari Ibnu Abi Maryam, dari Malik: haramnya kesaksiannya." Dan al-Maziri, teksnya: "Diriwayatkan dari Muhammad bahwa ia berkata: janganlah ditunjuk untuk memutuskan orang buta, maupun orang yang dipukul karena qadzf, maupun budak yang bekerja untuk menebus harganya, maupun budak yang terikat mukatabah; tidakkah engkau lihat bahwa kesaksian satu pun dari mereka tidak diterima, dan memutuskan lebih besar daripada kesaksian" (al-Mukhtasar al-Fiqhi 13/248).
Imam ad-Dardir (rahimahullah) berkata: "Hakim harus memiliki penglihatan, percakapan, dan pendengaran: tidak dibolehkan menunjuk orang buta, bisu, atau tuli; dan jika itu terjadi, putusan orang buta, bisu, dan tuli dilaksanakan, yaitu tidak dibatalkan: karena ketiadaan perkara-perkara itu bukan syarat sahnya penunjukannya sejak awal maupun dalam perjalanan, melainkan kewajiban yang bukan syarat; dari sanalah perkataannya: dan pemberhentiannya wajib, sekalipun salah satu mudarat yang disebutkan terjadi. Darinya diambil 2 pelajaran: haramnya penunjukannya sejak awal dan dalam perjalanan, dan sahnya putusannya setelahnya" (asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasduqi 6/5; At-Taj wal-Iklil 5/54; Tahbir al-Mukhtasar 5/54).
Pertanyaan kedua: hukum hakim yang marah. Ahli ilmu sepakat: hakim tidak boleh memutuskan dalam keadaan marah; ia harus menopang penelitiannya pada saat ia tenang dan seimbang, agar dapat menghembuskan ikhtiar pada perkara-perkara baru dan menjaga diri dari kesalahan dalam putusan-putusan. Jika keadaannya berubah karena marah atau jengkel, hingga akalnya dan karakternya berubah karenanya, ia menunda putusan, sebagai kehati-hatian dari kesalahan, karena 'Abdurrahman bin Abi Bakrah meriwayatkan dari ayahnya Abu Bakrah (radhiyallahu 'anhu) bahwa ia menulis kepada anaknya yang saat itu berada di Sijistan: janganlah memutuskan di antara dua orang selagi engkau marah, karena aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Janganlah seorang hakim memutuskan di antara dua orang ketika marah.
al-Bukhari no. 3739; Muslim no. 1717
Karena ketika marah, akalnya berubah dan pendapat serta pemikirannya tidak terlaksana.
Disamakan dengan marah segala yang mengisi pikirannya: lapar yang ekstrem, haus yang menyengat, sakit yang menyiksa, menahan salah satu dari kedua kebutuhan, kantuk yang berat, duka, cemas, sedih, dan gembira: semua itu menghalangi hakim bertindak, karena itu menghalangi kehadiran hati dan kesempurnaan pemikiran yang dengannya dicapai kebenaran pada umumnya; keadaan-keadaan ini mengikuti kaidah marah yang dituju secara khusus oleh teks. Siapa yang membatasi keharaman hanya pada marah, tanpa gelisah yang menyiksa, ketakutan yang mengganggu, lapar dan haus yang menyengat, maupun sibuknya hati yang menghalangi pemahaman: fikihnya dan pemahamannya sedikit.
Jika ia memutuskan dalam keadaan-keadaan ini, putusannya sah menurut Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah menurut posisi madzhab: az-Zubair dan seorang laki-laki Anshar membawa perselisihan mereka kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang saluran-saluran irigasi Harrah. Rasulullah berkata kepada az-Zubair: "Sirami tanam-tanamanmu, kemudian biarkan air mengalir kepada tetanggamu." Orang Anshar itu berkata: "Berarti karena ia anak bibimu, wahai Rasulullah?" Rasulullah menjadi marah hingga wajahnya memerah, kemudian berkata kepada az-Zubair: "Sirami tanam-tanamanmu dan tahan airnya hingga mencapai dinding-dinding, kemudian biarkan mengalir kepada tetanggamu."
Maka beliau memutuskan dalam keadaan marah (shallallahu 'alaihi wa sallam).
Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), menerima perselisihan antara az-Zubair dan seorang laki-laki Anshar tentang saluran-saluran Harrah, berkata: "Sirami tanam-tanamanmu kemudian biarkan air kepada tetanggamu." Laki-laki itu berkata: "Meskipun ia anak bibimu?" Wajahnya memerah karena marah, kemudian beliau berkata: "Sirami tanam-tanamanmu dan tahan airnya hingga dinding-dinding, kemudian biarkan kepada tetanggamu."
al-Bukhari no. 4309; Muslim no. 2357
Al-Qadhi di kalangan Hanabilah berpendapat jika ia memutuskan dalam keadaan ini, putusannya tidak dilaksanakan: ia dilarang darinya, dan larangan membawa batalnya perkara yang dilarang.
Ibnu Rusyd berkata: "Mereka sepakat, sepengetahuanku, tentang pelaksanaan putusannya; dan dapat dikatakan: putusannya tidak dilaksanakan dalam apa yang dituju teks secara khusus, yaitu marah, karena larangan menunjukkan batalnya perkara yang dilarang" (Bidayat al-Mujtahid 2/355; lihat Syarah Fath al-Qadir 7/271, Syarah Shahih al-Bukhari 8/226, al-Kafi hlm. 497, al-Qawanin al-Fiqhiyyah hlm. 195, al-Hawi al-Kabir 16/32-33, al-Muhadzdzab 2/293, Syarah Shahih Muslim 12/15, al-Mughni 10/99, I'lam al-Muwaqqi'in 1/217, Syarah az-Zarkasyi 3/369-370, al-Mubdi' 10/38-39, al-Insaf 11/109, Kasyaf al-Qina' 6/395).
Halaman-halaman dibuka dengan akhir pertanyaan sebelumnya, tentang putusan yang didasarkan pada kesaksian dusta: "Adapun jawaban atas qiyas mereka dengan prosedur li'an, dengan 2 hal: pertama: putusan tidak dilaksanakan oleh kebohongan, melainkan oleh prosedur; kedua: prosedur menetapkan pemisahan baru, sedangkan putusan atas kesaksian dusta melaksanakan pemisahan yang telah ada: jika ia tidak ada, melaksanakan yang tidak ada tidak sah. Adapun dalil mereka dari putusan hakim tentang persoalan-persoalan ijtihad: tidak ada apa pun yang batin yang bertentangan dengan yang nyata, dan itulah sebabnya putusannya dilaksanakan secara nyata dan rahasia, berbeda dengan kesaksian dusta, di mana yang nyata bertentangan dengan yang batin: putusannya dilaksanakan secara nyata dan tidak rahasia" (adz-Dzakhirah 10/146-147; al-Furuq 4/100-101; al-Hawi al-Kabir 17/11-12; al-Mughni 10/105; Fath al-Bari 12/141-142; al-Mubdi' 10/99; al-Insaf 11/312; Matalib Uli an-Nuha 6/533).
Pertanyaan kelima: pengambilan imbalan oleh hakim. Mayoritas ulama menyatakannya dengan teks: jika hakim berada dalam kebutuhan, ia dapat mengambil imbalan dari baitul mal kaum muslimin; jika ia tidak dalam kebutuhan, mereka berselisih; dan mereka sepakat bahwa menerima upah untuk memutuskan tidak dibolehkan: ia menerima imbalan, bukan upah.
Imam al-Kasani (rahimahullah) berkata: "Dapatkah hakim mengambil imbalan? Jika ia miskin, ia dapat: ia bekerja untuk kaum muslimin, maka ia wajib mencukupi kebutuhannya tanpa memiliki sarana: nafkahnya termasuk baitul mal, tanpa itu menjadi upah jerih payahnya. Imam harus bermurah hati kepadanya dan keluarganya, karena takut ia mendambakan harta manusia. Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, ketika mengutus 'Ithab bin Usaid ke Makkah dan menugaskannya memerintahnya, menetapkan baginya 400 dirham per tahun.
Diriwayatkan bahwa para Sahabat mulia (radhiyallahu 'anhum) menetapkan kepada Abu Bakar ash-Shiddiq (radhiyallahu 'anhu) setiap hari satu dirham dan sepertiga, atau dua pertiga, dari baitul mal; demikian pula diriwayatkan untuk Umar (radhiyallahu 'anhu) yang setara dari baitul mal, dan Ali (radhiyallahu 'anhu) setiap hari memiliki satu piring tsarid. Umar mengalokasikan imbalan kepada Syuraih, dan diriwayatkan Ali menetapkan baginya 500 dirham setiap bulan. Jika ia kaya, mereka berselisih: sebagian: tidak halal baginya mengambil, karena pengambilan mengikuti kaidah kebutuhan, dan ia tidak memilikinya; sebagian lain: pengambilan halal, dan yang lebih baik adalah ia mengambilnya.
Halal, karena ia adalah pejabat kaum muslimin: nafkahnya wajib atas mereka, bukan melalui jalur upah; lebih utama, karena bahkan tanpa kebutuhan, seorang hakim yang kekurangan akan datang setelahnya, dan itu akan menjadi sunnah dan lembaga, yang menghalangi para penguasa, terutama penguasa zaman kita, untuk menghapus imbalan para hakim: menahan diri darinya adalah kekikiran yang merugikan hak orang lain; maka mengambilnya lebih utama" (Bada'i' ash-Shana'i' 7/13-14; al-Fatawa al-Hindiyyah 3/329-330).
Ibnu Farhun sang Maliki (rahimahullah) meriwayatkan dari al-Maziri: "Adapun pengambilan dari baitul mal: orang yang tugasnya telah melekat padanya sedangkan ia dapat berlepas darinya: diperintahkan kepadanya untuk tidak menerima imbalan atas memutuskan, yang lebih besar rasa hormat yang ditimbulkannya dan lebih layak menanamkan di jiwa-jiwa keyakinan akan kemuliaan dan keagungannya; dan jika tugasnya belum melekat padanya dan ia berkebutuhan meminta imbalannya dari baitul mal: dibolehkan baginya mengambilnya." Dan dari Mufid al-Hukkam: Asbagh berkata: "Ia hanya boleh mengambil imbalannya dari seperlima (khumus), atau dari jizyah, atau dari zakat ahli kitab" (Tabsirat al-Hukkam 1/27).
Imam al-'Imrani (rahimahullah) berkata: "Adapun pengambilan imbalan untuk memutuskan, diperhatikan: jika tugas telah melekat padanya dan ia memiliki apa yang untuk mencukupi, tidak halal baginya mengambil imbalan: itu kewajiban yang menimpanya, dan ia tidak dapat menerima imbalan ketika mandiri. Jika ia tidak memiliki apa yang untuk mencukupi, atau ia menjalankan perdagangan yang dilumpuhkan oleh tugas memutuskan, halal baginya mengambil: nafkahnya hilang karena memutuskan. Jika tugas belum melekat padanya: jika ia memiliki apa yang untuk mencukupi, yang lebih utama adalah ia tidak mengambil apa pun, karena itu amal saleh baginya, dan menerima imbalan makruh; jika ia mengambil, itu dibolehkan, berdasarkan yang diriwayatkan: Abu Bakar (radhiyallahu 'anhu), setelah memegang khalifah, keluar ke pasar dengan sepuntung kain. Dikatakan kepadanya: apakah ini?
Ia berkata: aku mencari nafkah untuk keluargaku. Dikatakan kepadanya: ini tidak sesuai dengan khalifah. Para Sahabat (radhiyallahu 'anhum) berkumpul dan menetapkan baginya 2 dirham per hari dari baitul mal. Juga diriwayatkan mereka menetapkan baginya setiap hari dua ekor kambing, satu untuk makan siangnya dan satu untuk makan malamnya, dan 1000 dirham per tahun; ketika Umar (radhiyallahu 'anhu) memegang tugas, ia berkata: ini tidak mencukupiku, maka mereka menggandakannya untuknya.
Yang berlaku bagi khalifah berlaku bagi memutuskan: maknanya sama. Umar berkata: "Aku menempatkan diriku, untuk harta ini, pada derajat wali anak yatim: hendaklah yang kaya menahan diri, dan hendaklah yang miskin mengambil sesuai kebiasaan" (an-Nisa 4:6). Diriwayatkan Umar mengutus ke Kufah 'Ammar bin Yasir sebagai gubernur, 'Abdullah bin Mas'ud sebagai hakim, dan 'Utsman bin Hunaif sebagai juru ukur, dan menetapkan bagi mereka setiap hari satu ekor kambing: setengah dan ingsongnya untuk 'Ammar, setengahnya lagi di antara 'Abdullah dan 'Utsman, sambil berkata: kota yang setiap harinya keluar satu ekor kambing cepat hancur. Ketika Umar menugaskan Syuraih memutuskan, ia mengalokasikan baginya setiap bulan 100 dirham; dan ketika Ali menugaskannya, ia mempertahankan jumlah itu.
Harta baitul mal ditujukan untuk kemaslahatan, dan ini adalah kemaslahatan. Yang diterima hakim bukanlah upah melainkan imbalan, seperti imbalan imam dan muazin. Jika ia mengikat akad sewa-menyewa untuk memutuskan, akad itu batal: karya yang tidak ditentukan. Jika imam menemukan orang yang rela memutuskan tanpa imbalan, ia tidak menunjuk ke pengadilan orang yang meminta imbalan.
Diberikan kepada hakim, bersama imbalannya, apa yang untuk membayar kertas akta-akta dan catatan yang ia tulis, dari baitul mal: itu kemaslahatan; jika tidak ada apa pun di baitul mal, atau ada perkara yang lebih mendesak, hakim berkata kepada orang yang haknya telah tetap: jika engkau memilih membawa kertas agar kutuliskan untukmu, lakukanlah. Diberikan kepadanya juga, bersama imbalannya, apa yang untuk membayar petugas yang ditempatkan di pintunya: ia membutuhkannya, sebagaimana dibutuhkan petugas zakat" (al-Bayan 13/14 dan 16).
Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: "Dibolehkan bagi hakim mengambil imbalan; Syuraih, Ibnu Sirin, asy-Syafi'i, dan mayoritas ahli ilmu membolehkannya. Diriwayatkan dari Umar (radhiyallahu 'anhu) bahwa ia menugaskan Zaid bin Tsabit memutuskan dan menetapkan imbalan baginya; ia mengalokasikan kepada Syuraih 100 dirham per bulan; ia mengutus ke Kufah 'Ammar, 'Utsman bin Hunaif, dan Ibnu Mas'ud, dan mengalokasikan bagi mereka setiap hari satu ekor kambing, yang setengahnya untuk 'Ammar dan setengahnya untuk Ibnu Mas'ud dan 'Utsman; Ibnu Mas'ud adalah hakim mereka dan pengajar mereka. Ia menulis kepada Mu'adz bin Jabal dan Abu 'Ubaidah ketika mengutus keduanya ke Syam: "Carilah orang-orang saleh di antara kaum kalian, tugaskan mereka memutuskan, bermurah hatilah kepada mereka, alokasikan imbalan bagi mereka, dan rawat mereka dari harta Allah." Abu al-Khaththab berkata: ia dapat mengambil imbalan dalam keadaan kebutuhan; di luar kebutuhan: dua pendapat.
Ahmad berkata: tidak aku sukai ia menerima upah untuk memutuskan; dan jika terjadi, seukuran pekerjaannya, seperti wali anak yatim. Ibnu Mas'ud dan al-Hasan membenci upah memutuskan; Masruq dan 'Abdurrahman bin al-Qasim tidak menerimanya dan berkata: kami tidak menerima upah agar berlaku adil di antara dua orang. Para sahabat asy-Syafi'i berkata: jika tugas belum melekat padanya, mengambil imbalan dibolehkan; jika telah melekat, tidak, kecuali dalam kebutuhan. Yang kokoh: kebolehan mengambil imbalan dalam segala keadaan, karena Abu Bakar (radhiyallahu 'anhu), yang ditetapkan imbalan 2 dirham per hari ketika memegang khalifah, dan karena yang telah kami sebutkan: Umar mengalokasikan imbalan kepada Zaid, kepada Syuraih, dan kepada Ibnu Mas'ud, dan memerintahkan menetapkan imbalan bagi yang akan memegang tugas; dan manusia membutuhkannya: jika imbalan tidak halal, tugas akan lumpuh dan hak-hak hilang.
Adapun menyewakan diri untuk memutuskan: tidak dibolehkan. Umar (radhiyallahu 'anhu) berkata: tidak pantas bagi hakim kaum muslimin menerima upah untuk memutuskan; itu posisi asy-Syafi'i, tanpa perselisihan sepengetahuan kami: itu amal saleh yang hanya pelakunya yang berhak melakukannya, seperti salat; dan tidak seorang pun melaksanakannya untuk orang lain: ia melaksanakannya untuk dirinya; dan itu karya yang tidak ditentukan. Jika hakim tidak memiliki imbalan dan berkata kepada kedua pihak yang bersengketa: aku tidak memutuskan di antara kalian selama kalian tidak menetapkan imbalan bagiku: dibolehkan, dan mungkin juga tidak" (al-Mughni 10/90-91).
Memberikan uang untuk memperoleh jabatan memutuskan dan memberikan suap. Para fuqaha sepakat: orang yang tidak layak memutuskan, haram baginya memberikan suap agar ditunjuk hakim, dan putusannya saat itu tidak dilaksanakan.
Imam as-Suyuthi (rahimahullah) berkata: "Orang yang memegang jabatan memutuskan melalui suap tidak menjadi hakim, berdasarkan kesepakatan" (Jawahir al-'Uqud 2/290).
Hanafiyah: "Jika ia memegang jabatan melalui suap, yaitu uang yang ia berikan agar ditunjuk: penunjukan tidak sah, ia tidak menjadi hakim, dan jika ia memutuskan, putusannya tidak dilaksanakan" (Tabyin al-Haqa'iq 4/175-176; al-Bahr ar-Ra'iq 6/284; Hasyiyat Ibnu Abidin 5/363; Mu'in al-Hukkam 1/9).
Imam at-Tharabulsi sang Hanafi (rahimahullah), tentang memperoleh jabatan memutuskan melalui suap, berkata dalam al-Khulashah: "Orang yang memegang jabatan melalui suap: yang kokoh adalah ia tidak menjadi hakim; jika ia memutuskan, putusannya tidak dilaksanakan; dengan itulah imam memberi fatwa. Orang yang ditunjuk melalui suap yang ia berikan sendiri, atau yang diberikan orang-orang dengan pengetahuan: penunjukannya tidak sah, seperti jika ia memutuskan melalui suap." Dalam an-Nawazil: "Orang yang memegang jabatan melalui suap atau melalui perantara berkedudukan seperti hakam: jika putusannya naik kepada hakim lain, hakim melaksanakannya jika sesuai pendapatnya, jika tidak ia membatalkannya. Orang yang memegang jabatan melalui suap: putusannya tidak dilaksanakan, tanpa perlu membatalkannya; orang yang memegangnya melalui perantara seperti orang yang ditunjuk dengan sah: jika ia menerima suap lalu memutuskan, putusannya dilaksanakan dalam perkara yang tidak terkait suapnya, tidak dalam perkara yang terkait."
Dari Al-Muhith, dalam Nawadir Ibnu Rustam: "Putusannya dilaksanakan dalam kedua kasus; sebagian guru berkata: batal dalam keduanya; dan itulah yang pertama dipilih Syams al-A'immah as-Sarakhsi. Jika yang menerima suap adalah anaknya atau salah satu asistennya: atas perintahnya dan dengan kerelaannya, itu seperti ia sendiri menerimanya: putusannya ditolak; tanpa sepengetahuannya, putusannya dilaksanakan; dan orang yang disuap wajib mengembalikan apa yang ia terima. Jika ia menerima suap lalu memutuskan, atau memutuskan lalu menerima, atau yang menerima adalah anaknya, atau orang yang kesaksiannya tidak diterima: putusannya tidak dilaksanakan, karena ia bertindak untuk dirinya atau untuk anaknya" (Mu'in al-Hukkam 1/9).
Di kalangan Malikiyah, Ibnu Farhun (rahimahullah) berkata: "Adapun memperoleh jabatan memutuskan melalui suap, itulah perkara yang paling keras tercelaannya." Abu al-'Abbas, dari para murid Ibnu Suraij sang Syafi'i, dalam kitab adab hakim: "Orang yang menerima jabatan memutuskan melalui sebuah akad dan menerima karena itu suap: penunjukannya batal dan putusannya ditolak, meskipun ia memutuskan sesuai kebenaran. Jika ia menerima suap untuk pemberhentian seorang hakim agar ditunjuk menggantikannya: demikian pula. Jika suap diberikan untuk pemberhentian tanpa penunjukan, lalu yang pertama diberhentikan melalui suap kemudian yang kedua dijadikan hakim menggantikannya tanpa suap: diperhatikan yang diberhentikan: jika ia adil, memberikan suap untuk pemberhentiannya haram dan yang diberhentikan tetap bertugas, kecuali orang yang memberhentikannya bertobat dengan mengembalikan suap sebelum pemberhentian; dan putusan penggantinya juga batal, kecuali ia pun bertobat sebelum penunjukan: putusannya saat itu sah.
Jika yang diberhentikan zalim, putusan pengganti tidak batal. Penulis Abu al-'Abbas berkata: ini adalah penjelasan atas madzhab asy-Syafi'i dan Abu Hanifah (rahimahullah)" (Tabsirat al-Hukkam 1/13; Mawahib al-Jalil 8/73-74; Minh al-Jalil 8/269).
Para fuqaha berselisih tentang orang yang berhak atas jabatan tetapi hanya dapat memperolehnya dengan memberikan suap: dibolehkan baginya memberikan uang, atau haram mutlak? Mayoritas fuqaha, Hanafiyah, Malikiyah, dan Syafi'iyah, dengan rincian yang akan datang, berpendapat dibolehkan memberikan uang dan suap jika jabatan telah melekat padanya dan ia tidak dapat memperolehnya selain itu.
Ibnu Nujaim sang Hanafi (rahimahullah): "Aku tidak melihat hukum kasus jabatan telah melekat padanya dan ia hanya ditunjuk dengan uang: apakah halal memberikannya? Juga hukum sahnya pemberhentiannya. Sepatutnya halal memberikan uang, sebagaimana halalnya mencari jabatan; dan pemberhentiannya haram di tempat jabatan itu melekat, dan tidak sah" (al-Bahr ar-Ra'iq 6/297-298). Ibnu Abidin, setelah meriwayatkan perkataan Ibnu Nujaim: "Dikatakan dalam an-Nahr: ini nyata tentang sahnya penunjukannya; dan itu dibantah dengan perkataan mutlak penulis: orang yang memegang jabatan melalui suap tidak menjadi hakim; adapun tidak sahnya pemberhentiannya: itu diperselisihkan" (Hasyiyat Ibnu Abidin 5/366).
Di kalangan Malikiyah, Imam ad-Dardir (rahimahullah) berpendapat dibolehkan memberikan uang untuk mencari jabatan dalam 3 situasi: pertama: jabatan telah melekat padanya; kedua: ia menakuti fitnah bagi dirinya, hartanya, atau anak-anaknya jika tidak memegang jabatan, meskipun ia sendirian tidak menghimpun syarat-syarat memutuskan; ketiga: ia menakuti hilangnya hak para pemiliknya karena penunjukan orang lain yang jabatannya haram: jika ia tidak menerimanya, hak-hak manusia hilang, maka itu wajib atasnya. Ad-Dardir berkata: "Itu tidak menyakitinya memberikan uang untuk mencarinya saat itu: karena itu untuk perkara yang telah wajib atasnya." Ad-Dasduqi (rahimahullah) berkata: perkataannya: itu tidak menyakitinya memberikan uang untuk mencarinya saat itu, yaitu ketika jabatan telah melekat padanya, atau ia menakuti fitnah atau hilangnya hak jika tidak memegang jabatan.
Syaikh al-Misnawi meriwayatkan dari Ibnu Marzuq: pencarian itu wajib atasnya jika tidak meminta uang; sebagian berlebihan dengan berkata: bahkan dengan uang. Teks lain mencatat: jika dikatakan kepadanya pencarian itu wajib atasnya, ia mencari, dan ia dicegah ditunjuk kecuali dengan memberikan uang: halalkah baginya memberikannya? Yang nyata: tidak, karena mereka berkata: ia hanya dituntut menerima jika ia ditolong pada kebenaran; dan memberikan uang untuk memutuskan termasuk kebathilan yang tidak ia ditolong meninggalkannya: haram saat itu (asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasduqi 6/6).
Syafi'iyah: "Jika pencariannya atas jabatan bergantung pada penyerahan uang dan jabatan wajib atasnya, ia wajib memberikan uang untuk menjadi hakim, seperti membeli orang yang akan dibebaskan untuk kaffarah dan makanan pada masa paceklik. Orang yang jabatannya dianjurkan ketika ia dipanggil kepadanya: apakah dianjurkan mencarinya dan membayar harganya? Dua pendapat: sebagian: pencariannya dianjurkan, berdasarkan firman Allah meriwayatkan perkataan Yusuf 'alaihissalam: "Jadikanlah aku (mengurusi) perbendaharaan-pembendaharaan negara (Mesir); sesungguhnya aku penjaga yang pandai" (Yusuf 12:55): ia telah mencari penjagaan; dan dibolehkan baginya membayar harganya, karena dengannya ia mencapai tujuannya.
Sebagian lain: pencariannya tidak dianjurkan, dan tidak dibolehkan membayar harganya, berdasarkan yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada 'Abdurrahman bin Samurah: "Wahai 'Abdurrahman, janganlah meminta kekuasaan: jika diberikan kepadamu atas permintaanmu, engkau diserahkan kepada dirimu; jika diberikan kepadamu tanpa permintaan, engkau ditolong di dalamnya", dan berdasarkan riwayat Anas: "Orang yang mencari jabatan dan ditolong memperolehnya diserahkan kepada dirinya; orang yang tidak mencari jabatan namun ditolong... Allah mengutus kepadanya malaikat untuk meneguhkannya." Yang berpegang pendapat pertama menisbatkan hadits itu kepada orang yang mencari jabatan karena cinta komando; jika karena amal saleh atau nafkahnya, tidak mengapa" (al-Bayan 13/11-12; an-Najm al-Wahaj 10/138; Mughni al-Muhtaj 6/284-286; Tuhfat al-Muhtaj 12/73-74).
Hanabilah berpendapat haram memberikan uang untuk penunjukan ke pengadilan secara mutlak, dan haram bagi orang yang diberikan uang untuk memutuskan menerimanya: itu memakan harta manusia dengan kebathilan (Kasyaf al-Qina' 6/365; Syarah Muntaha al-Iradat 6/464; Matalib Uli an-Nuha 6/456).
Para fuqaha sepakat: pada asalnya, orang yang memegang jabatan memutuskan harus sebaik-baik yang layak memutuskan di antara yang ada, dan orang yang syarat-syarat memutuskan lengkap padanya. Jika ada mujtahid mutlak: menurut Malikiyah, seorang muqallid tidak dapat memegang jabatan memutuskan di hadapan mujtahid mutlak, dan penunjukannya batal: itulah yang dipilih sebagian ulama Malikiyah. Pendapat kedua, yaitu posisi madzhab: penunjukannya sah.
Jika tidak ada mujtahid mutlak: penunjukan yang kurang layak di hadapan yang lebih layak sah menurut mayoritas fuqaha, Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah, dan itulah makna perkataan Hanafiyah: kelebihan keutamaan adalah kehalusan dalam memilih, tidak termasuk syarat-syarat hak atas jabatan; dan yang kurang layak di kalangan para Sahabat dan generasi awal memberi fatwa di hadapan yang lebih layak, secara terkenal dan berulang, tanpa seorang pun mencelanya: maka itu ijma' (Mawahib al-Jalil 8/54; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasduqi 6/3-4; al-Hawi al-Kabir 16/161; al-Ahkam as-Sulthaniyyah hlm. 8; al-Insaf 11/193; Kasyaf al-Qina' 6/388).
Fuqaha empat mazhab sepakat: jika dua orang laki-laki menyerahkan kepada seorang laki-laki sebagai hakam di antara keduanya dan merelanya, dan ia termasuk yang layak memutuskan, dan ia memutuskan di antara mereka: itu sah, berdasarkan firman Allah: "…lantiklah seorang hakam dari keluarganya dan seorang hakam dari keluarga (istrinya)" (an-Nisa 4:35); dan berdasarkan praktik Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang menunjuk Sa'd bin Mu'adz sebagai hakam bagi Bani Quraidhah tentang tawanan anak-anak mereka dan pembunuhan para pejuang mereka, sebagaimana dalam kitab-kitab shahih; dan berdasarkan yang diriwayatkan dari Hani': datang kepada Rasulullah bersama kaumnya, ia mendengar mereka menjulukinya Abu al-Hakam. Rasulullah memanggilnya dan berkata: "Sesungguhnya Allah adalah Sang Hakim dan kepada-Nya milik putusan: mengapa kalian menjulukimu Abu al-Hakam?" Ia berkata: kaumku, ketika berselisih tentang suatu perkara, datang kepadaku dan aku memutuskan di antara mereka, dan kedua pihak berpuas hati. Rasulullah berkata: "Sungguh ini sangat baik!
Berapa anakmu?" Ia berkata: Syuraih, Muslim, dan 'Abdullah. Beliau berkata: "Siapa yang tertua?" Aku menjawab: Syuraih.
Beliau berkata: "Engkau adalah Abu Syuraih."
Allah adalah Sang Hakim dan kepada-Nya milik putusan: mengapa kalian menjulukimu Abu al-Hakam?... Sungguh ini sangat baik!
Abu Dawud no. 4955; an-Nasa'i no. 5387 (hadits shahih)
Diriwayatkan, marfu' kepada Nabi: "Barang siapa memutuskan di antara dua orang yang rela kepadanya dan tidak berlaku adil di antara keduanya: ia terlaknat." Ibnu al-Mulaqqin berkata dalam al-Badr al-Munir (9/555): "Aku berkata: hadits ini tidak berlaku untuk dalil, karena ia berasal dari riwayat Ibnu Jarad, yang merupakan riwayat batal (2118); bahkan Ibnu al-Jauzi menyebutkan bahwa ia riwayat maudhu', dan ia berpanjang lebar mencela perawi al-Khathib ketika ia berdalil dengan hadits yang berasal darinya." Jika putusannya tidak mengikat kedua pihak, celaan itu tidak akan menimpanya.
Diriwayatkan terjadi antara Umar dan Ubai bin Ka'b perselisihan tentang pohon-pohon kurma: keduanya menyerahkan kepada Zaid bin Tsabit. Mereka datang kepadanya; Zaid keluar dan berkata kepada Umar: "Mengapa engkau tidak mengutus seseorang, niscaya aku datang kepadamu, wahai Amirul Mukminin?" Umar berkata: "Ke pengadilan datanglah di rumahnya." Mereka masuk; ia menyediakan bantal untuk Umar, yang berkata: "Itulah kezalimanmu yang pertama."
Sumpah melekat pada Umar. Zaid berkata kepada Ubai: "Seandainya engkau membebaskan Amirul Mukminin." Umar berkata: "Dari sumpah yang melekat padaku?" Ubai berkata: "Kami membebaskan Amirul Mukminin dan membenarkan ucapannya" (riwayat dhaif: diriwayatkan oleh 'Ali bin al-Ja'd dalam Musnadnya, nomor 1802, dan melaluinya oleh al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra 10/144; dalam sanadnya, asy-Sya'bi tidak sempat bertemu Umar).
Tidak ada perselisihan di kalangan fuqaha: wajib bagi hakim memutuskan dengan apa yang Allah turunkan. Jika ia tidak memutuskan dengan apa yang Allah turunkan, kasusnya tidak lepas dari dua kemungkinan: ia mengingkari dan menolak apa yang Allah turunkan, atau ia menganggap apa yang ia pakai untuk memutuskan lebih baik daripada putusan Allah: di sana, tidak ada perselisihan di kalangan kaum muslimin mana pun tentang kekafirannya. Adapun orang yang memutuskan dengan selain yang Allah turunkan sambil menganggap putusan Allah lebih baik daripada putusannya: ia fasiq; apakah ia kafir karena itu? Para ulama telah membahasnya.
Imam Abu Bakar al-Jashshash (rahimahullah): tentang firman-Nya: "Dan barang siapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang Allah turunkan, maka mereka itulah orang-orang yang kafir" (al-Ma'idah 5:44): "Ayat itu tidak keluar dari dua kasus: bahwa maksudnya adalah kekufuran berhalusan (syirk) dan penolakan, atau kekufuran kufur nikmat tanpa penolakan. Jika maksudnya adalah penolakan atas putusan Allah, atau memutuskan dengan selain itu sambil mengklaim bahwa itu putusan Allah: itu kekufuran yang mengeluarkan dari agama, dan pelakunya murtad jika ia muslim; atas inilah menafsirkan mereka yang berkata ia diturunkan tentang Bani Israil dan berlaku bagi kita: siapa pun di antara kita yang menolak sebuah putusan, atau memutuskan dengan selain putusan Allah kemudian berkata: ini adalah putusan Allah, ia kafir seperti kekufuran Bani Israil ketika mereka melakukannya. Jika maksudnya adalah kekufuran kufur nikmat: kufur nikmat bisa berupa meninggalkan syukur tanpa penolakan: pelakunya tidak keluar dari agama.
Yang paling nyata adalah makna pertama, mengingat Allah menamai kekufuran perbuatan tidak memutuskan dengan apa yang Dia turunkan" (Ahkam al-Qur'an 4/93).
Imam Ibnu Jarir ath-Thabari (rahimahullah), setelah menyebutkan pendapat-pendapat ulama tentang turunnya ayat: "Paling layak dari pendapat-pendapat itu menurutku adalah perkataan yang berkata ayat-ayat ini diturunkan tentang orang-orang kafir di kalangan ahli kitab, karena ayat-ayat yang mendahuluinya dan menyusulinya diturunkan tentang mereka: merekalah yang dituju, dan konteks ayat-ayat ini menjadikan kisah mereka: maka menjadi kisah mereka lebih layak. Jika dikatakan: Allah mengumumkan kisah itu bagi semua orang yang tidak memutuskan dengan apa yang Allah turunkan, bagaimana engkau mengecualikannya? Dijawab: Allah mengumumkan kisah itu bagi kaum yang menolak putusan Allah yang telah Dia tetapkan dalam Kitab-Nya: Dia mengabarkan mereka bahwa mereka kafir karena meninggalkannya sebagaimana mereka meninggalkannya.
Demikian pula halnya siapa pun yang tidak memutuskan dengan apa yang Allah turunkan dengan menolaknya: ia kafir kepada Allah, sebagaimana dikatakan Ibnu 'Abbas; karena penolakannya atas putusan Allah, setelah mengetahui Allah menurunkannya dalam Kitab-Nya, setara dengan penolakan atas kerasulan Nabi-Nya setelah mengetahui beliau nabi" (Tafsir ath-Thabari 6/257).
Imam Ibnu al-'Arabi (rahimahullah): "Thawus dan lainnya berkata tentang firman-Nya: mereka itulah orang-orang yang kafir: itu bukan kekufuran yang mengeluarkan dari agama, melainkan kekufuran yang lebih ringan dari kekufuran. Ini dibedakan: jika ia memutuskan dengan yang ia pegang sambil meyakini bahwa itu dari Allah, itu penggantian yang membawa kekufuran; jika ia memutuskan demikian karena hawa nafsu dan kedurhakaan, itu dosa yang dapat dicapai ampunan, sesuai prinsip ahli Sunnah tentang ampunan bagi para pelaku dosa" (Ahkam al-Qur'an 2/127).
Imam al-Qurthubi (rahimahullah): "Ibnu Mas'ud dan al-Hasan berkata: ayat itu umum bagi siapa pun yang tidak memutuskan dengan apa yang Allah turunkan, muslim, yahudi, dan kafir, yaitu dengan meyakininya dan menghalalkannya; adapun yang melakukannya sambil meyakini telah melakukan yang haram: ia termasuk fasiq di kalangan muslim, dan urusannya kembali kepada Allah: jika Dia menghendaki, Dia menyiksanya; jika Dia menghendaki, Dia mengampuninya" (Tafsir al-Qurthubi 6/190).
Imam Ibnu al-Jauzi (rahimahullah): tentang firman-Nya: mereka itulah orang-orang yang kafir (al-Ma'idah 5:44), kemudian: mereka itulah orang-orang yang zalim (al-Ma'idah 5:45), kemudian: mereka itulah orang-orang yang fasiq (al-Ma'idah 5:47), para ulama berselisih tentang kepada siapa ayat-ayat itu diturunkan, 5 pendapat: pertama: diturunkan kepada kaum yahudi secara khusus, diriwayatkan oleh 'Ubaid bin 'Abdullah dari Ibnu 'Abbas, dan Qatadah berkata demikian; kedua: kepada kaum muslimin, Sa'id bin Jubair meriwayatkannya dari Ibnu 'Abbas dengan makna ini; ketiga: umum bagi kaum yahudi dan umat ini, dikatakan oleh Ibnu Mas'ud, al-Hasan, an-Nakha'i, dan as-Suddi; keempat: kepada kaum yahudi dan nasrani, dikatakan oleh Abu Majliz; kelima: ayat pertama tentang kaum muslimin, yang kedua tentang kaum yahudi, yang ketiga tentang kaum nasrani, dikatakan oleh asy-Sya'bi. Tentang kekufuran yang dituju dalam ayat pertama, dua pendapat: kekufuran kepada Allah; atau kekufuran terhadap putusan khusus ini, bukan kekufuran yang mengeluarkan dari agama.
Tajamnya pembicaraan: siapa pun yang tidak memutuskan dengan apa yang Allah turunkan dengan menolaknya, sambil mengetahui Allah menurunkannya, seperti yang dilakukan kaum yahudi: ia kafir; siapa pun yang tidak memutuskan demikian karena terbawa hawa nafsu, tanpa penolakan: ia zalim dan fasiq. 'Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas bahwa ia berkata: "Siapa pun yang menolak apa yang Allah turunkan ia kafir; siapa pun yang menerimanya dan tidak memutuskan dengannya: ia fasiq dan zalim" (Zad al-Masir 2/366-367).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: "Wajib bagi siapa pun yang memutuskan di antara dua orang memutuskan dengan keadilan, berdasarkan firman-Nya: dan apabila kamu memutuskan perkara di antara manusia, hendaklah kamu memutuskan dengan adil (an-Nisa 4:58): tidak ada hakim yang dapat memutuskan dengan kezaliman. Syariat yang harus dipakai para hakim kaum muslimin adalah keadilan mutlak: tidak ada kezaliman apa pun dalam Syariat; putusan Allah adalah sebaik-baik putusan. Syariat adalah apa yang Allah turunkan: siapa pun yang memutuskan dengan apa yang Allah turunkan telah memutuskan dengan keadilan; tetapi keadilan berbeda menurut syariat-syariat dan jalan-jalan: keadilan setiap syariat khusus baginya.
Allah menyebutkan putusan Taurat dan Injil, kemudian kenyataan bahwa Dia menurunkan Al-Qur'an, perintah kepada Nabi-Nya untuk memutuskan di antara mereka dengan Al-Qur'an dan untuk tidak mengikuti hawa nafsu mereka melawan apa yang datang kepadanya dari Kitab, keterangan bahwa Dia memberikan kepada setiap nabi sebuah syariat dan jalan, perintah memutuskan dengan apa yang Allah turunkan, peringatan bahwa mereka hendak memfitnahnya dengan sebagian apa yang Allah turunkan, dan keterangan bahwa ini adalah putusan Allah dan bahwa siapa pun yang mencari selain itu mencari putusan zaman jahiliah, kemudian firman-Nya: mereka itulah orang-orang yang kafir (al-Ma'idah 5:42-50). Tidak ada keraguan: siapa pun yang tidak meyakini kewajiban memutuskan dengan apa yang Allah turunkan atas Rasul-Nya ia kafir; dan siapa pun yang menghalalkan memutuskan di antara manusia dengan apa yang ia pandang adil tanpa mengikuti apa yang Allah turunkan ia kafir: tidak ada satu bangsa pun kecuali memerintahkan memutuskan dengan keadilan, dan keadilan dalam agamanya bisa jadi apa yang dipandang para pembesarnya.
Banyak orang yang mengaku sebagai bagian dari Islam memutuskan dengan adat-istiadat mereka yang tidak Allah turunkan, seperti tradisi-tradisi orang badui dan perintah-perintah pemimpin mereka yang ditaati, dan menganggap bahwa itulah yang harus dipakai untuk memutuskan daripada Kitab dan Sunnah: inilah kekufuran. Banyak orang masuk Islam tetapi hanya memutuskan dengan adat-istiadat mapan mereka yang diperintahkan para pemimpin mereka: mereka, jika mengetahui tidak dibolehkan memutuskan kecuali dengan apa yang Allah turunkan, tidak menundukkan diri kepadanya dan menghalalkan memutuskan melawannya: mereka kafir; jika tidak, mereka orang-orang jahil. Allah memerintahkan seluruh kaum muslimin, ketika berselisih tentang suatu perkara, mengembalikannya kepada Allah dan Rasul (an-Nisa 4:59), dan Dia bersumpah dengan Diri-Nya bahwa mereka tidak beriman sebelum menjadikan beliau hakim atas perselisihan mereka, tanpa keberatan dalam diri mereka atas apa yang beliau putuskan, dan menyerahkan sepenuhnya (an-Nisa 4:65): siapa pun yang tidak menundukkan diri kepada putusan Allah dan Rasul-Nya tidak beriman.
Adapun yang menundukkan diri kepada putusan Allah dan Rasul-Nya secara rahasia dan nyata, tetapi mendurhakai dan mengikuti hawa nafsunya: ia pada derajat para semisalnya di kalangan para pelaku kedurhakaan. Ayat ini termasuk yang dipakai kaum Khawarij untuk menafikan keimanan para pemegang komando yang tidak memutuskan dengan apa yang Allah turunkan, lalu mengklaim bahwa keyakinan mereka adalah putusan Allah: manusia telah panjang bicara tentang itu, dan yang kutulis diarahkan oleh konteks. Intinya: memutuskan dengan keadilan wajib secara mutlak, dalam setiap waktu dan tempat, atas setiap orang dan bagi setiap orang; dan memutuskan dengan apa yang Allah turunkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam adalah keadilan khusus, yang paling sempurna dan paling indah dari keadilan-keadilan, wajib atas Nabi dan atas siapa pun yang mengikuti beliau; siapa pun yang tidak menundukkan diri kepada putusan Allah dan Rasul-Nya ia kafir.
Ini wajib bagi umat dalam segala yang mereka perselisihkan, keyakinan maupun amal (al-Baqarah 2:213; asy-Syura 42:10; an-Nisa 4:59): urusan-urusan bersama umat tidak diputuskan kecuali dengan Kitab dan Sunnah; tidak berhak siapa pun memaksa manusia pada perkataan seorang ulama, amir, syaikh, atau raja. Siapa pun yang meyakini ia memutuskan di antara manusia dengan salah satu dari itu dan bukan dengan Kitab dan Sunnah ia kafir. Para hakim kaum muslimin memutuskan perkara-perkara khusus, bukan persoalan-persoalan yang universal; ketika memutuskan perkara-perkara, mereka wajib memutuskan dengan apa yang ada dalam Kitab Allah, jika tidak dengan Sunnah Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam, jika tidak hakim menghembuskan ikhtiar menurut pendapatnya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Para hakim itu tiga: dua di neraka dan satu di surga: siapa yang mengetahui yang benar lalu memutuskan dengannya, ia di surga; siapa yang mengetahui yang benar lalu memutuskan melawannya, ia di neraka; dan siapa yang memutuskan bagi manusia dalam keadaan jahil, ia di neraka.
Abu Dawud no. 3573; at-Tirmidzi no. 1322; Ibnu Majah no. 2315 (hadits shahih)
Dan jika ia memutuskan dengan ilmu dan keadilan: ketika ia menghembuskan ikhtiar dan benar, dua pahala; ketika ia menghembuskan ikhtiar dan salah, satu pahala, sebagaimana telah tetap dalam kedua Shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam" (Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah 5/128 dan 132).
Beliau berkata juga: "Manusia, setiap kali ia menghalalkan yang haram yang telah diketahui, atau mengharamkan yang halal yang telah diketahui, atau mengganti Syariat yang telah diketahui, ia kafir murtad berdasarkan kesepakatan para fuqaha; dan atas semacam itu diturunkan, menurut salah satu dari dua pendapat, firman-Nya: Dan barang siapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang Allah turunkan, maka mereka itulah orang-orang yang kafir: yaitu orang yang menghalalkan memutuskan dengan selain yang Allah turunkan.
Kata syariat diucapkan, dalam pemakaian manusia, dengan tiga makna: Syariat yang diturunkan, yang dibawa Rasul: mengikutinya wajib, dan melawannya bernilai siksa; yang kedua: Syariat yang ditakwilkan: pendapat-pendapat para ulama mujtahid, seperti madzhab Malik dan semisalnya: mengikutinya dibolehkan, tidak wajib dan tidak haram, dan tidak berhak siapa pun memaksa manusia padanya maupun menghalangi mereka darinya; yang ketiga: Syariat yang diganti: kebohongan terhadap Allah dan Rasul-Nya, atau terhadap manusia melalui kesaksian dusta dan semisalnya, dan kezaliman yang nyata: siapa pun yang berkata ini adalah bagian dari syariat Allah ia kafir tanpa sanggahan, seperti orang yang mengatakan darah dan bangkai halal, meskipun ia berkata: ini madzhabku" (Majmu' al-Fatawa 3/267-268).
Imam Ibnu al-Qayyim (rahimahullah): "Takwil Ibnu 'Abbas dan mayoritas para Sahabat tentang firman-Nya: mereka itulah orang-orang yang kafir: Ibnu 'Abbas berkata: itu bukan kekufuran yang mengeluarkan dari agama: ketika ia melakukannya, itu kekufuran yang ringan, bukan seperti kekufuran kepada Allah dan Hari Akhir. Thawus berkata demikian pula, dan 'Atha' berkata: itu kekufuran yang lebih ringan dari kekufuran, kezaliman yang lebih ringan dari kezaliman, kefasiqan yang lebih ringan dari kefasiqan. Sebagian menakwilkan ayat tentang meninggalkan memutuskan dengan apa yang Allah turunkan dengan menolaknya: itu pendapat 'Ikrimah, takwil yang lemah, karena penolakannya sendiri adalah kekufuran, baik ia memutuskan maupun tidak. Sebagian menakwilkannya dengan meninggalkan memutuskan dengan keseluruhan yang Allah turunkan, termasuk putusan dengan tauhid dan Islam: itu takwil 'Abdul 'Aziz al-Kinani, jauh juga, karena ancaman ditujukan kepada pengingkaran putusan dengan yang diturunkan, yang mencakup meninggalkannya secara keseluruhan dan sebagian.
Sebagian menakwilkannya dengan memutuskan melawan teks, secara sengaja, tanpa jahil darinya maupun salah takwil: al-Baghawi meriwayatkannya dari para ulama secara umum. Sebagian menakwilkannya bagi ahli kitab: itu pendapat Qatadah, ad-Dahhak, dan lainnya: jauh dan bertentangan dengan zhahir teks, tidak dianut. Sebagian menjadikannya kekufuran yang mengeluarkan dari agama. Yang kokoh: memutuskan dengan selain yang Allah turunkan mencakup kedua kekufuran, yang ringan dan yang berat, menurut keadaan hakim: jika ia meyakini kewajiban memutuskan dengan apa yang Allah turunkan dalam peristiwa itu lalu berpaling darinya karena kedurhakaan, sambil mengakui layak disiksa: itu kekufuran ringan; jika ia meyakini itu tidak wajib dan ia bebas di dalamnya, padahal yakin itu putusan Allah: itu kekufuran berat; dan jika ia jahil dan tersesat di dalamnya: ia termasuk orang-orang yang khilaf, dan ia berhukum seperti orang-orang yang khilaf" (Madarij as-Salikin 1/336-337).