Fiqh islamique > Qadha dan kesaksian > Pengampuan orang tidak cakap: anak, pemboros, dan orang gila > Hal-hal yang tidak dibebankan kepada orang mufillis
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Hal-hal yang tidak dibebankan kepada mufillis: pertama, ia tidak dibebankan mencari nafkah agar hasilnya dimasukkan ke dalam utangnya, sekalipun para penagih berakad dengannya tentang mencari nafkah dan menetapkan syarat itu untuk kasus kebangkrutan: syarat itu tidak dilaksanakan, entah ia pengrajin atau pedagang; menurut pendapat sebagian: ia dipaksa jika ia pengrajin. Kedua, ia tidak dibebankan berutang, karena itu utang lain; dan tidak dibebankan kepadanya menerima hadiah, sedekah, atau wasiat. Ketiga, tidak dibebankan kepadanya melaksanakan hak syuf'ah (pra-ambil), sekalipun ada kelebihan baginya, karena itu adalah awal perolehan yang tidak mengikat; itu transaksi lain. Jika mufillis meninggal meninggalkan hak syuf'ah, ia menjadi hak para ahli waris, bukan para penagih.
Keempat, tidak dibebankan kepadanya melepaskan qishash demi mengambil diat. Kelima, tidak dibebankan kepadanya mengambil kembali apa yang ia hibahkan kepada anaknya (Tahrir al-Mukhtasar 4/121-134, al-Sharh al-Kabir dengan hasyiyah al-Dasuqi 4/424-443, al-Tabsira 10/5543 dan seterusnya, Mawahib al-Jalil 6/448-468, al-Taj wa-l-Iklil 4/37-63, Sharh Mukhtasar Khalil 5/263 dan seterusnya, Bilghat al-Salik dengan al-Sharh al-Saghir 3/217-228).
Ulama Syafi'i berkata: orang yang dibebani utang-utang yang jatuh tempo dan mengikat, melebihi hartanya, diharamkan (hajr) secara wajib atas hartanya atas permintaan para penagih, sekalipun melalui wakil-wakil mereka, seperti para wali mereka, karena hajr adalah hak mereka; hajr atas Muadz radhiyallahu 'anhu telah terjadi atas permintaan para penagih. Tidak ada hajr untuk utang kepada Allah, sekalipun ia mu'ajjal (seketika), maupun untuk utang yang tidak mengikat, seperti nazar-nazar banyak penulisan, karena si berutang bisa membatalkannya. Tidak ada hajr untuk utang tangguh, karena ia tidak ditagih seketika. Hanya penguasa yang menjatuhkan hajr pada mufillis, karena hal itu menuntut penelitian dan ikhtiar.
Adapun asal hajr adalah karena terdapat kepentingan bagi para penagih: salah satu dari mereka bisa mendapatkan pembayaran sendiri, merugikan yang lain, atau ia bisa mengurusnya dan menghilangkan hak semua. Wajib atas penguasa menjatuhkan hajr ketika syarat-syaratnya terpenuhi, artinya atas permintaan para penagih atau mufillis.
Yang dimaksud hartanya adalah harta hakikinya yang pembayarannya mungkin: yang pembayarannya tidak mungkin, seperti harta yang dirampas atau pergi, tidak diperhitungkan. Adapun keuntungan, jika ia mampu memperoleh upahnya, diperhitungkan, jika tidak tidak. Adapun utang, jika ia jatuh tempo pada orang mampu yang mengakuinya, atau ada bukti menimpanya, diperhitungkan, jika tidak tidak. Ketika ia diharamkan karena utang yang jatuh tempo, utang tangguh tidak terhapus menurut pendapat paling zhahir, karena jangka waktu ditujukan olehnya dan tidak akan terlepas darinya; berlawanan dengan pendapat paling zhahir: ia terhapus, karena hajr menjadikan utang menempel pada harta, maka jangka waktu gugur, seperti saat kematian.
Jika si berutang menjadi gila, utangnya tidak terhapus. Ia hanya terhapus dengan kematian, murtad yang menyertai [kehidupan], atau perbudakan seorang pejuang.
Jika utang-utang setara dengan harta: jika ia mencari nafkah dan membelanjakan hasilnya, tidak ada hajr, karena tidak ada kebutuhan; penguasa sebaliknya mewajibkannya menunaikan utang-utangnya, dan jika ia menolak, penguasa menjual atas dirinya atau memaksanya. Jika ia tidak mencari nafkah dan belanjanya berasal dari hartanya: tidak ada hajr juga menurut pendapat paling benar, karena mereka bisa menagihnya seketika; menurut pendapat lain: ia diharamkan, agar hartanya tidak hilang dalam pengeluaran.
Hajr tidak dijatuhkan tanpa permintaan para penagih, sekalipun melalui wakil-wakil mereka, karena itu demi kepentingan mereka, dan mereka sendiri yang menjaga diri mereka. Jika utang kembali kepada orang yang diharamkan dan walinya tidak meminta, hajr bagi penguasa tanpa permintaan, karena penguasa menjaga kepentingannya. Hajr tidak dijatuhkan untuk utang orang yang pergi, karena penguasa tidak berhak menagih harta orang-orang yang pergi atas tanggungan-tanggungan: haknya hanya menjaga pokok-pokok harta mereka; dan itu ketika si berutang mampu dan amanah, jika tidak wajib atas penguasa menguasainya secara mutlak.
Jika sebagian penagih meminta hajr dan utangnya mencapai ambang hajr dengan melampaui hartanya, ia diharamkan, karena syarat hajr ada; dan efek hajr tidak terbatas pada pemohon, melainkan umum bagi para penagih. Menurut pendapat lain: utang belum melampaui hartanya, maka tidak ada hajr, karena utangnya bisa ditunaikan seluruhnya: maka tidak ada kebutuhan meminta hajr. Dikatakan: yang diperhitungkan adalah utang keseluruhan penagih melampaui hartanya, bukan hanya utang pemohon.
Hajr dijatuhkan atas permintaan mufillis itu sendiri, sekalipun melalui wakilnya menurut pendapat paling benar, karena ia menemukan tujuan yang nyata: memasukkan hartanya ke dalam utang-utangnya; diriwayatkan hajr atas Muadz radhiyallahu 'anhu terjadi atas permintaannya. Bentuknya adalah utang tegak dengan klaim para penagih disertai bukti, atau pengakuan, atau ilmu hakim, dan si berutang meminta hajr tanpa para penagih; jika tidak ia tidak berhak memintanya. Berlawanan dengan pendapat paling benar: ia tidak diharamkan, karena itu adalah hak yang kembali kepada mereka, dan hajr bertentangan dengan kemerdekaan dan kewarasan; hajr hanya terjadi atas permintaan para penagih karena kebutuhan, karena mereka tidak dapat mencapai tujuan tanpa hajr, takut hilangnya; sedangkan mufillis, tujuannya adalah pembayaran, dan ia bisa mencapainya dengan menjual harta-hartanya dan membagikannya kepada para penagihnya.
Ketika ia diharamkan, dengan permintaan atau tanpa permintaan, hak para penagih menempel pada hartanya, seperti gadai, entah harta tertentu, utang, atau keuntungan, sehingga pengurusannya tidak berpengaruh pada apa yang merugikan mereka, dan utang-utang baru tidak bersanding dengan mereka. Hak Allah, seperti zakat, nazar, dan kaffarah, menyingkir demi hak para penagih, dan karena itu tidak menempel pada harta mufillis.
Penguasa mengumumkan hajrnya dengan anjuran, dikatakan: dengan kewajiban, dan mengumumkannya dengan teriakan agar manusia berhati-hati terhadap transaksi-transaksinya: penguasa memerintahkan seorang penyeru mengumumkan di negeri bahwa penguasa telah menjatuhkan hajr pada si-anu bin si-anu. Jika ia melakukan pengurusan harta yang menghabiskan selama hidupnya, seperti menjual, membeli tunai, menghibahkan, membebaskan budak, menyewakan, mewakafkan, atau mengikat akad mukatabah: menurut satu pendapat, pengurusannya digantungkan; jika tersisa darinya setelah utang, karena naiknya nilai atau pelunasan para penagih atau sebagian mereka, ia berpengaruh, artinya tampak ia sah; jika tidak, jika tidak tersisa apa pun, ia dibatalkan, artinya tampak ia batal.
Pendapat paling zhahir adalah kebatalannya seketika, karena menempelnya hak mereka padanya, seperti harta yang digadaikan; dan karena ia diharamkan dengan putusan penguasa: maka pengurusan yang menghabiskan tidak sah karena membatalkan tujuan hajr, sebagaimana orang boros.
Jika ia menjual seluruh hartanya atau sebagian kepada penagihnya dengan utangnya, atau kepada para penagih dengan utang-utang mereka, tanpa izin hakim, jual beli itu batal menurut pendapat paling benar, karena hajr tegak secara umum, dan mungkin ia memiliki penagih lain. Menurut pendapat lain: ia sah, karena asalnya adalah ketiadaan penagih lain, dengan qiyas terhadap penjualan harta gadaian oleh penggadai. Jika ia menjualnya dengan sebagian utang mereka atau dengan harta tertentu, itu seperti menjual harta orang ketiga, karena hal itu tidak berarti pengangkatan hajr atas dirinya, berlawanan dengan penjualan dengan keseluruhan utang, maka hajr gugur. Jika ia menjualnya kepada pihak ketiga dengan izin para penagih, itu tidak sah menurut pendapat paling benar.
Pengurusan harta yang menghabiskan berbeda dari pengurusan dalam tanggungan: jika ia mengurus dalam tanggungannya, seperti menjual salam makanan atau lainnya, atau membeli sesuatu dengan harga tangguh, atau menjual dengan kredit tanpa jangka waktu salam, atau berutang, atau menyewa: yang shahih adalah keberlakuannya, dan barang terjual, harga, dan semisalnya tegak dalam tanggungannya, karena tidak ada mudarat apa pun bagi para penagih. Menurut pendapat lain: itu tidak sah, sebagaimana orang boros.
Perkawinannya, talaknya, khulu'-nya, rujuknya, tercapainya qishash baginya dan melepaskannya, sekalipun gratis, sah, karena tidak ada uang yang menempel pada hal-hal itu; nasabnya dan penafian nasabnya dengan li'an sah.
Jika ia mengaku harta tertentu atau utang yang telah jatuh tempo sebelum hajr melalui sulh (perdamaian) atau penghancuran atau lainnya: pendapat paling zhahir pengakuannya diterima terhadap para penagih, seakan-akan ia tegak dengan bukti, seperti pengakuan orang sakit atas utang yang bersanding dengan penagih-penagih masa sehatnya, dan karena ketiadaan kecurigaan yang nyata; berdasarkan itu, jika para penagih meminta ia bersumpah tentang hal itu, ia tidak bersumpah menurut pendapat paling benar, karena seandainya ia menolaknya, penolakannya tidak membawa apa pun, karena tarikan pengakuannya tidak diterima menurut yang shahih. Berlawanan dengan pendapat paling zhahir: pengakuannya tidak diterima terhadap mereka, agar persandingan mereka tidak merugikan mereka; dan karena bisa jadi ia berpura-pura menyenangkan penerima pengakuan.
Al-Ruyani (rahimahullah) berkata: pilihan zaman kami adalah fatwa [menolak pengakuannya], karena kami melihat para muflis mengakui kepada orang-orang zalim agar mereka menghalangi pemilik-pemilik hak menagih dan memenjarakan mereka. Al-Syirbini berkata: hal itu pun terjadi di zamannya: bagaimana pula di zaman kita!
Jika kewajiban suatu utang dinisbahkan kepada masa setelah hajr, entah dengan nisbah terbatas pada sulh, entah dengan nisbah mutlak, tanpa membatasnya pada sulh maupun hal lain, ia tidak diterima terhadap mereka dan tidak bersanding dengan mereka: ia sebaliknya ditagih setelah diangkatnya hajr; pada kasus pertama karena kelalaian orang yang berakad dengannya, dan pada kasus kedua karena direndahkannya pengakuan ke derajat terbawah, yaitu utang sulh. Jika ia bicara tentang pelanggaran yang terjadi setelah hajr, pengakuannya diterima menurut madzhab, dan korban pun bersanding dengan mereka, karena tidak ada kelalaian dari pihaknya; menurut pendapat lain, hukumnya seakan-akan ia bicara tentang sulh.
Ia berhak membatalkan karena cacat atau karena pembatalan apa yang ia beli sebelum hajr, jika ada keuntungan dalam pengembalian. Bentuk keuntungan baginya adalah pemilik menjual kepada mufillis padahal ia tidak tahu kebangkrutannya, dan bagian yang ia ambil secara mudharabah melampaui nilainya; adapun yang mengetahuinya, keuntungan tidak terbayang padanya, karena para penagih tidak dirugikan dengan persandingannya. Jika keuntungan berada dalam mempertahankannya, tidak ada pengembalian baginya, karena hilangnya uang tanpa tujuan.
Pendapat paling benar: hajr meluas pada apa yang datang setelahnya melalui berburu, hibah, wasiat, dan pembelian kredit, jika kami mengsahkannya, maksudnya pembelian; dan itulah pendapat yang rajih, karena tujuan hajr adalah sampainya hak-hak kepada pemiliknya, dan hal itu tidak terbatas pada yang ada. Menurut pendapat lain: ia tidak meluas pada yang disebutkan, seperti hajr penggadai atas dirinya sendiri, menyangkut harta gadaian, tidak meluas melampauinya.
Pendapat paling benar: pembeli, yaitu yang membeli dari mufillis, tidak memiliki hak dalam tanggungan untuk membatalkan dan menempel pada benda barang dagangan jika ia mengetahui keadaan kebangkrutan, karena kelalaiannya; jika ia tidak mengetahuinya, ia berhak, karena tidak ada kelalaian, karena kebangkrutan seperti cacat, dan karena itu dibedakan antara ilmu dan ketidaktahuan. Pendapat kedua: ia berhak, karena mustahil sampai ke benda harganya. Pendapat ketiga: tidak pernah diberikan hak itu kepadanya, karena ia keliru bahkan dalam ketidaktahuannya, karena kurang meneliti; dan karena penembelan mungkin, ia bersanding dengan para penagih dengan harganya.
Pendapat paling benar: ketika penembelan pada benda barang dagangan tidak mungkin, ia tidak bersanding dengan para penagih dengan harga, karena itu utang yang datang setelah hajr dengan ridha pemilik haknya: maka ia tidak bersanding dengan para penagih pertama; jika tersisa sesuatu setelah utang mereka, ia mengambilnya, jika tidak ia menunggu kelapangan.
Menurut pendapat lain: ia bersanding, karena itu sebagai ganti kepemilikan baru yang dengannya ia mendapatkan kembali uangnya.
Kewajiban pertama yang kembali adalah perolehan melalui hasil kerjanya, menurut ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam riwayat Muadz: "Kalian tidak berhak kecuali itu." Kedua: melepas qishash yang menjadi haknya atas pelanggaran yang dilakukan terhadapnya atau terhadap orang lain, seperti budaknya, dengan arsy, karena ia searah dengan penghasilan. Namun, jika utang menjadi jatuh tempo karena maksiat, seperti penghancuran sengaja harta orang lain, wajib atasnya mencari nafkah, karena taubat atas hal itu wajib, dan ia digantungkan, menyangkut hak-hak manusia, pada pengembalian.
Klaim tidak mampu oleh si berutang: ketika si berutang mengklaim ia dalam kesulitan, atau membagikan hartanya kepada para penagihnya dengan mengklaim tidak memiliki yang lain, dan mereka mengingkari klaimnya: jika utang dibebankan kepadanya dari sulh yang menyangkut uang, seperti pembelian atau pinjaman, ia wajib membuktikan tidak mampunya dalam bentuk pertama, dan bahwa ia tidak memiliki yang lain dalam bentuk kedua, karena asalnya adalah apa yang menjadi objek sulh itu tetap ada. Jika tidak, jika utang dibebankan kepadanya tanpa sulh yang menyangkut uang, ia ditetapkan dengan sumpahnya menurut pendapat paling benar, entah utang dibebankan kepadanya karena pilihannya, seperti jaminan atau maskawin, atau tanpa pilihannya, seperti arsy pelanggaran atau denda harta yang dihancurkan, karena asalnya adalah ketiadaan.
Hal itu bagi yang sebelumnya tidak diketahui memiliki harta: jika ia diketahui memiliki harta sebelumnya, ia ditahan hingga ia menegakkan bukti tidak mampunya. Berlawanan dengan pendapat paling benar: ia tidak ditetapkan tanpa bukti, karena zhahir orang merdeka adalah ia memiliki sesuatu. Menurut pendapat ketiga: jika utang dibebankan kepadanya karena pilihannya, ia tidak ditetapkan tanpa bukti; tanpa pilihannya, ia ditetapkan dengan sumpahnya.
Bukti tidak mampu diterima seketika, dan saksi, yang berjumlah dua, berkata: "Ia dalam kesulitan", tanpa terbatas pada penafian murni, seperti berkata: "Ia tidak memiliki apa-apa", karena ia tidak dapat mengamatinya. Ketika tidak mampunya tegak di hadapan hakim, tidak dibolehkan menahannya maupun mengikutinya, tetapi diberikan tenggang waktu hingga kelapangan, sesuai ayat; berlawanan dengan yang tidak mampunya tidak tegak: dibolehkan menahannya dan mengikutinya. Orang asing yang tidak mampu menghadirkan bukti tidak mampu: hakim wajib mendelegasikan seseorang yang menyelidiki keadaannya; jika tidak mampu menanggapinya menurut pendapatnya, ia bersaksi, agar ia tidak ditahan selamanya.
Tahanan yang kesulitan tidak berdosa meninggalkan salat Jumat, karena ia dimaafkan; hakim berhak menghalanginya jika kepentingan menuntut, demikian pula dari kenikmatan istrinya dan dari perbincangan dengan teman-teman, bukan dari kunjungannya untuk kebutuhan, seperti membawa makanan; ia berhak menghalanginya menghirup wewangian untuk kesenangan, kecuali kebutuhan, seperti sakit; ia tidak dihalangi menekuni satu pekerjaan dalam tahanan, sekalipun ia pelan-pelan. Nafkahnya wajib atas dirinya sendiri, dan biaya tahanan dibebankan kepadanya, karena itu sewa tempat.
Jika seorang perempuan ditahan untuk utang tanpa suaminya mengizinkan, nafkahnya berhenti selama masa tahanan; jika utang tegak dengan bukti, seperti ketika ia dimiliki karena keliru dan menuntut arsy, nafkahnya berhenti saat itu, sekalipun ia dimaafkan. Yang tidak mampunya tegak dilepaskan, bahkan tanpa izin penagihnya, karena hilangnya illat.
Penarikan pihak akad terhadap mufillis tentang apa yang ia transaksikan dan gantinya belum ia terima: siapa yang menjual tanpa menerima harganya, lalu pembelinya dijatuhi hajr karena kebangkrutan padahal barang terjual masih padanya, penjual memiliki, dengan syarat-syarat berikut, hak membatalkan jual beli dan mengambil kembali barang terjual, menurut ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Siapa yang menemukan hartanya secara benda pada seorang laki-laki yang telah muflis, atau pada seorang laki-laki yang telah iflas, ia lebih berhak atasnya daripada siapa pun."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2272) dan Muslim (1559)
Ia tidak membutuhkan, untuk pembatalan, putusan penguasa, tetapi ia membatalkannya sendiri menurut pendapat paling benar; bahkan seandainya penguasa memutuskan larangan pembatalan, putusan itu tidak dibatalkan.
Pendapat paling benar: khiyarnya, yaitu pembatalan seketika, seperti khiyar karena cacat, karena keduanya berbagi penolakan mudarat; jika ia mengklaim tidak tahu jatuh temponya seketika, itu seperti pengembalian karena cacat, bahkan lebih utama, karena hal itu luput dari mayoritas manusia, berlawanan dengan itu.
Pendapat paling benar: pembatalan tidak diperoleh dengan menjual atau menghibahkan barang dan semisalnya; pengurusan-pengurusan itu dibatalkan, sebagaimana hal itu tidak diperoleh dalam hibah kepada anak. Menurut pendapat lain: hal itu diperoleh, seperti penjual selama masa khiyar. Pembatalan diperoleh dengan ucapan: "Aku membatalkan jual beli", "Aku memutuskannya", "Aku mengangkatnya"; demikian pula dengan: "Aku mengembalikan harga", atau "Aku membatalkan jual beli untuk itu", menurut pendapat paling benar.
Ia berhak mengambil kembali hartanya secara benda melalui pembatalan dalam tukar-menukar lain yang senilai dengan jual beli, yang murni, seperti sewa, pinjaman, dan salam, karena sebab umum hadits sebelumnya: jika ia menyewa tempat tinggal dengan sewa seketika dan belum menerimanya hingga penyewa dijatuhi hajr, ia berhak mengambil kembali tempat tinggal melalui pembatalan, dengan menjadikan manfaat senilai harta dalam jual beli; atau jika ia meminjamkan dirham, atau pokok salam seketika atau tangguh yang telah jatuh tempo, lalu si berutang dijatuhi hajr padahal dirham masih ada dengan syarat-syarat berikut: ia berhak mengambilnya kembali melalui pembatalan. Yang dikecualikan adalah tukar-menukar yang tidak senilai, seperti hibah, dan akad-akad murni yang tidak senilai, seperti pernikahan dan sulh atas darah yang disengaja, karena keduanya tidak searah dengan nash yang dikutip, karena ketiadaan ganti dalam hibah dan semisalnya, dan karena ketidakmungkinan memperolehnya dalam sisanya.
Penarikan dalam jual beli memiliki syarat-syarat, di antaranya: pertama, harga jatuh tempo pada saat penarikan: penarikan selama jangka waktu tidak sah, karena yang tangguh tidak ditagih. Kedua, penerimaan harga telah menjadi tidak mungkin karena kebangkrutan: jika kebangkrutan tidak ada dan ia menolak membayar harga padahal ia mampu, atau melarikan diri, atau meninggal dalam keadaan mampu dan ahli waris menolak menyerahkannya, tidak ada pembatalan menurut pendapat paling benar, karena menunduk kepada penguasa untuk mengambilnya mungkin; ketidakmungkinan, seandainya diasumsikan, jarang dan tidak diperhitungkan. Ketiga, barang terjual atau senilainya tetap dalam kepemilikan pembeli, sesuai hadits sebelumnya: jika kepemilikannya telah gugur atasnya, tidak ada penarikan, karena ia keluar dari kepemilikannya.
Keempat, tidak ada hak yang mengikat yang menempel pada barang terjual, seperti gadai atau pelanggaran yang menimbulkan uang yang digantungkan pada diri: jika penembelan hilang, penarikan menjadi dibolehkan (Rawdat al-Talibin 3/339 dan seterusnya, al-Bayan 6/131 dan seterusnya, Mughni al-Muhtaj 3/78-102, Nihayat al-Muhtaj 4/355 dan seterusnya, al-Najm al-Wahhaj 4/353 dan seterusnya, al-Dibaj 2/210 dan seterusnya).
Ulama Hanbali berkata: mufillis adalah yang dibebani lebih dari hartanya. Si berutang tidak ditagih dan tidak dijatuhi hajr untuk utang yang belum jatuh tempo, karena ia tidak dibebankan menunaikannya sebelum jatuh tempo, dan tidak berhak ditagih: maka tidak berhak dihalangi dari haknya karena utang itu. Tetapi jika ia hendak melakukan safar jauh yang jatuh tempo utangnya tiba sebelum kembali, penagihnya berhak menghalanginya hingga ia menjaminnya dengan gadai yang dapat diambil, atau penjamin yang mampu; karena tidak dibolehkan baginya menunda hak dari tempatnya, sedangkan safar menundanya; demikian pula jika ia hanya jatuh tempo setelahnya.
Utang tangguh tidak menjadi jatuh tempo karena kegilaan, karena jangka waktu adalah hak si berutang yang tidak gugur karena kegilanya. Ia juga tidak menjadi jatuh tempo karena kematian jika ahli warisnya menjaminnya dengan gadai yang dapat diambil atau penjamin yang mampu, menurut ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Siapa yang meninggalkan hak, ia menjadi hak para ahli warisnya."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2297) dan Muslim (1619)
Jangka waktu adalah hak orang yang meninggal yang berpindah kepada ahli warisnya; dan karena kematian tidak menjadikan jatuh tempo hartanya, ia tidak menjadikan jatuh tempo utang-utangnya, sebagaimana kegilaan.
Wajib atas si berutang yang mampu menunaikan seketika utang yang jatuh tempo atas permintaan penagihnya, menurut ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Kemudahan menunda bagi orang mampu adalah kezaliman."
Hadits shahih, disebutkan sebelumnya
Jika ia menundanya hingga aduan, wajib atas penguasa memerintahkannya menunaikan; jika ia menolak, penguasa menahannya, menurut ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Larinya orang mampu adalah kezaliman yang menghalalkan penyerangan kehormatannya dan hukumannya."
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3628), an-Nasa'i (4689) dan Ibnu Majah (3427)
Jika ia tidak menunaikan, penguasa menjual hartanya dan menunaikan utangnya, dan tidak melepaskannya sebelum menetapkan keadaannya, yaitu tidak mampunya, atau si berutang berdermawan dengan menunaikan atau melunasi, atau penagihnya menerima pembebasannya. Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) ditanya dalam Majmu al-Fatawa (30/24-25) tentang seseorang yang dibebani utang dan tidak menunaikannya sebelum dipaksa membayar di hadapan penguasa dan lainnya, dan menanggung biaya perjalanan: apakah biaya itu dibebankan kepada si berutang atau tidak? Beliau menjawab: alhamdulillah: jika yang dibebani hak mampu membayar dan menunda hingga manusia dipaksa mengadu, apa yang hilang karena hal itu dibebankan kepada penunda yang zalim, jika ia menimbulkannya biaya secara lazim. Ibnu Muflih menegaskannya juga dalam al-Furu (4/224) dan al-Mubdi (4/308); lihat al-Insaf (5/276).
Jika si berutang kesulitan, pembebasannya menjadi wajib, penagihannya haram, dan hajr serta penahanan atasnya haram selama ia kesulitan, menurut firman Allah:
"Dan jika orang yang berutang dalam kesempitan, maka berilah ia tenggang waktu sampai ia memperoleh kelapangan."
Surah al-Baqara, 280
Dan menurut ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang yang menanggung kerugian pada buah-buahnya:
"Ambillah apa yang kalian temukan, dan kalian tidak berhak kecuali itu."
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Muslim (1556)
Jika ia mengklaim kesulitan, entah utangnya memiliki ganti, seperti harga atau pinjaman, atau tidak, padahal diketahui ia memiliki harta yang kemungkinan besar masih ada, atau ia mengakui kekayaannya: ia ditahan, kecuali ia menegakkan bukti yang mengabarkan keadaan batinnya, didengar sebelum dan sesudah penahanan; jika tidak ia bersumpah dan dilepaskan. Jika para penagih orang yang memiliki harta tidak mencukupi utangnya meminta penguasa mengharamkannya, penguasa wajib mengabulkan mereka, karena hal itu menyingkirkan mudarat para penagih, maka hal itu wajib atasnya demi pembayaran mereka. Disukai mengumumkan hajr mufillis, demikian pula hajr orang boros, agar manusia mengetahui keadaan mereka dan tidak bertransaksi dengan mereka kecuali dengan pengetahuan.
Efek-efek hajr: manfaat hajr memuat empat hukum. Yang pertama adalah penembelan hak para penagih pada harta, karena harta itu dijual untuk utang-utang mereka: hak-hak mereka menempel padanya seperti gadai. Tidak ada pengurusan dari pihaknya yang sah padanya, seperti penjualannya, hibahnya, waqfnya, dan selainnya, karena itu adalah hajr yang tegak dengan putusan penguasa yang menghalangi pengurusannya, sebagaimana hajr karena boros. Pengurusannya dalam tanggungannya dengan pembelian atau pengakuan sah, karena ia cakap mengurus, dan hajr hanya menimpa hartanya, bukan tanggungannya.
Ia ditagih setelah diangkatnya hajr, karena itu adalah hak atas dirinya: penembelannya pada hartanya hanya dihalangi demi hak para penagih, yang mendahuluinya; ketika mereka terlunasinya, halangan itu hilang.
Yang kedua: orang yang menemukan secara benda apa yang ia jual atau pinjamkan lebih berhak atasnya, menurut ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Siapa yang menemukan hartanya secara benda pada seorang laki-laki yang telah muflis, atau pada seorang laki-laki yang telah iflas, ia lebih berhak atasnya daripada siapa pun."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2272) dan Muslim (1559)
Ia tidak lebih berhak atasnya kecuali beberapa syarat terpenuhi, sebagai berikut:
"Setiap laki-laki yang menjual suatu harta lalu pembelinya muflis, dan penjual belum menerima apa pun dari harganya, jika ia menemukan hartanya secara benda, ia lebih berhak atasnya; dan jika pembelinya meninggal, pemilik harta menjadi gantung bagi para penagih."
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3522) dan Malik dalam al-Muwatta (1357)
Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, bersambung kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Setiap laki-laki yang muflis, jika seseorang menemukan hartanya padanya tanpa sempat menagih apa pun, harta itu miliknya."
Diriwayatkan oleh Ahmad
Dan menurut redaksi Abu Dawud: "Jika ia telah menerima sebagian harga, ia menjadi gantung bagi para penagih."
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3523) dan Ibnu Majah (2359)
Begitu salah satu kasus ini terwujud, pengembalian terhalang, sebagaimana yang telah lalu. Yang ketiga: wajib atas penguasa membagikan hartanya yang senilai dengan utang, dan menjual yang tidak senilai dengan harga senilai atau lebih, kemudian membagikannya seketika kepada para penagih sesuai utang-utang jatuh tempo mereka, karena itu adalah keadilan di antara mereka, dan karena itu adalah tujuan utama hajr yang diminta oleh para penagih atau sebagian mereka; disukai mendatangkan mufillis dan para penagih, karena itu lebih melapangkan hati mereka dan lebih jauh dari kecurigaan. Tidak dibebankan kepada mereka menyatakan bahwa tidak ada penagih lain selain mereka. Jika penagih mufillis muncul setelah pembagian hartanya, pembagian itu tidak dibatalkan: setiap penagih dilunasi bagian baginya, karena seandainya ia hadir ia akan berbagi dengan mereka; demikian pula ketika ia muncul.
Adapun utang tangguh, ia tidak menjadi jatuh tempo karena kebangkrutan, karena tanggungan adalah haknya: maka ia tidak gugur karena kebangkrutannya, seperti hak-hak lainnya; maka pemilik-pemilik utang jatuh tempo menguasai hartanya tanpanya, karena ia tidak berhak mendapatkan haknya sebelum jangka waktunya; jika utangnya menjadi jatuh tempo sebelum pembagian, ia berbagi dengan mereka, karena ia setara dengan mereka dalam perolehan. Hanya penguasa yang mengangkat hajrnya, karena hajr tegak dengan putusannya dan tidak hilang kecuali dengannya; jika ia menunaikan yang dibebankannya, hajr terangkat tanpa putusan penguasa, karena hilangnya illatnya.
Harus disisakan baginya yang ia butuhkan: dari sisi tempat tinggal, rumahnya yang tidak dapat ia tinggalkan tidak dijual; dari sisi pembantu, seorang pembantu yang layak yang senilai dirinya, karena itu termasuk yang tidak dapat ia tinggalkan, maka tidak dijual untuk utangnya, seperti bukunya; dari sisi yang ia perdagangkan jika ia pedagang; dari sisi peralatan kerja jika ia menekuni satu pekerjaan. Wajib baginya, dan keluarganya, nafkah paling minim dari senilai mereka dalam makanan, minuman, dan pakaian; ia diberi nafkah secara layak dari hartanya hingga pembagian, kecuali ia memiliki penghasilan.
Yang keempat adalah berhentinya penagihan atas dirinya, menurut firman Allah: "Dan jika orang yang berutang dalam kesempitan, maka berilah ia tenggang waktu sampai ia memperoleh kelapangan" (Surah al-Baqara, 280), dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Ambillah apa yang kalian temukan, dan kalian tidak berhak kecuali itu" (hadits shahih, disebutkan sebelumnya). Orang yang meminjamkan atau menjual sesuatu kepadanya sambil mengetahui hajrnya tidak dapat menagihnya lagi sebelum diangkatnya hajrnya, karena menempelnya hak para penagih pada benda-benda harta mufillis (al-Mughni 4/265 dan seterusnya, al-Mubdi 4/305 dan seterusnya, al-Furu 4/224, al-Insaf 5/273-279, Sharh Muntaha al-Iradat 3/439 dan seterusnya, Kashshaf al-Qina 3/494 dan seterusnya, al-Rawd al-Murbi 2/47-50, Manar al-Sabil 2/141-150).
Pengurusan-pengurusan mufillis sebelum hajrnya: Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: apa yang mufillis lakukan sebelum hajr yang diputuskan penguasa atas dirinya, seperti menjual, menghibahkan, mengakui, melunasi salah satu penagih, atau lainnya, sah dan berpengaruh;
Abu Hanifah, Malik, dan al-Shafi'i mengatakannya demikian, dan tidak diketahui siapa pun yang menentang mereka; karena ia berakal, tidak diharamkan: maka pengurusannya berpengaruh sebagaimana orang lain; dan karena illat penghalangnya adalah hajr, yang tidak mendahului illatnya; dan karena ia cakap mengurus tanpa diharamkan: maka ia seperti yang mampu. Jika ia menyewakan untung miliknya atau tempat tinggal, sewanya tidak dibatalkan oleh kebangkrutan, dan penyewa lebih berhak atasnya hingga berakhirnya jangka waktu.
Begitu ia diharamkan, pengurusannya tidak lagi berpengaruh pada bagian apa pun dari hartanya: jika ia mengurus dengan penjualan, hibah, waqf, atau memaskawinkan seorang perempuan dengan uangnya, atau lainnya, itu tidak sah; Malik dan al-Shafi'i mengatakannya dalam satu pendapat, dan dalam pendapat lain: pengurusannya digantungkan: jika pembayaran para penagih terjamin oleh sisa hartanya, ia berpengaruh, jika tidak ia batal. Pendapat kami: ia diharamkan dengan putusan penguasa, maka pengurusannya tidak sah, sebagaimana orang boros; dan karena hak-hak para penagih telah menempel pada benda-benda hartanya, maka pengurusannya tidak sah padanya, seperti harta yang digadaikan.
Pengurusannya dalam tanggungannya, seperti membeli, berutang, atau menanggung jaminan, sah, karena ia cakap mengurus: hajr terjadi atas dirinya, dan ia hanya menimpa hartanya, bukan tanggungannya; tetapi pemilik-pemilik utang-utang ini tidak berbagi dengan para penagih, karena mereka menyepakati itu sambil tahu ia muflis dan bertransaksi dengannya; yang tidak mengetahui telah keliru, karena yang bersangkutan berada di tempat keterkenalan dan akan ditagih setelah diangkatnya hajrnya. Jika ia mengakui suatu utang, utang itu mengikatnya setelah diangkatnya hajr: Ahmad menyatakannya secara tegas, dan itulah pendapat Malik, Muhammad bin al-Hasan, al-Tsauri, dan al-Shafi'i dalam satu pendapat; dalam pendapat lain: ia berbagi dengan mereka; Ibnu al-Mundzir memilihnya, karena itu utang yang tegak yang dinisbahkan kepada masa sebelum hajr: maka pemiliknya berbagi dengan para penagih, seakan-akan ia tegak dengan bukti.
Pendapat kami: ia diharamkan, maka pengakuannya tidak sah pada hal yang ia diharamkan karena itu, sebagaimana orang boros, atau seperti penggadai yang mengaku atas gadaian; dan karena itu adalah pengakuan yang tegaknya menghapus hak orang lain yaitu si pengucap pengakuan: maka ia tidak diterima; atau pengakuan terhadap para penagih, maka tidak diterima, seperti pengakuan penggadai; dan karena ia dicurigai dalam pengakuannya: maka ia seperti pengakuan terhadap orang lain, dan ia berbeda dari bukti, karena tidak ada kecurigaan padanya. Jika mufillis adalah pengrajin, seperti tukang cuci atau penenun, dan ia menyimpan barang-barang lalu mengaku demi pemilik-pemiliknya, pengakuannya tidak diterima, dan hukumnya tentang hal itu seperti yang telah lalu; harta di tangannya dijual dan dibagi kepada para penagih, dan nilainya menjadi wajib atas mufillis jika ia mampu, karena itu dimasukkan ke dalam utangnya dengan sebab dari perbuatannya: maka nilainya dibebankan kepadanya, seakan-akan ia mengizinkannya.
Jika sumpah berbalik terhadap mufillis, ia menghindarinya lalu diputuskan terhadapnya, statusnya status pengakuannya: hal itu mengikatnya baginya tanpa ia berbagi dengan para penagih (al-Mughni 4/283-284, al-Sharh al-Kabir 4/464).
Al-Buhuthi (rahimahullah) berkata: pengurusan mufillis atas hartanya sebelum hajr atas dirinya sah secara tegas, sekalipun utangnya mencakup seluruh hartanya, karena ia berakal, tidak diharamkan; dan karena illat penghalangnya adalah hajr, yang karena itu tidak mendahului illatnya. Ia menjadi haram jika ia merugikan penagihnya: al-Amidi al-Baghdadi menyebutkannya (Sharh Muntaha al-Iradat 3/448).
2 - Hajr orang sakit: fuqaha empat madzhab sepakat bahwa orang sakit yang terkena penyakit kematian, yang ditakuti, yang kematian biasanya berasal darinya, sekalipun tidak pasti menimpanya, diharamkan pada apa yang melampaui sepertiga hartanya, hak para ahli waris, entah laki-laki atau perempuan, boros atau berakal, menurut hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, bersambung kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Allah menjadikan sedekah, pada kematian kalian, atas sepertiga harta kalian, tambahan dalam amal-amal kalian."
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2709)
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memang mengabarkan bahwa mereka hanya berhak atas sepertiga, tanpa tambahan padanya. Dan karena kaidah-kaidah menunjukkan bahwa hadirnya illat kematian setara dengan hadirnya kematian itu sendiri, tampak pada kenyataan bahwa jika ia membebaskan budak, hal itu dari sepertiga, dan jika ia menghibahkan kepada ahli warisnya, hal itu tidak dibolehkan, karena tidak boleh mewariskan kepada ahli waris; dan ketika demikian, sebagaimana tidak boleh mewariskan setelah kematian lebih dari sepertiga, tidak dibolehkan pula baginya menghibahkan selama sakit lebih dari sepertiga. Adapun penyakit ringan, seperti sakit mata, sakit kepala, demam ringan, penyakit tangan atau kaki, kudis, dan segala yang kematian biasanya tidak berasal darinya: tidak ada hajr.
Hajr orang sakit menyangkut kedermawanan, seperti hibah, sedekah, habous, dan wasiat, ketika kedermawanan melampaui sepertiga hartanya, bukan pada sepertiga dan di bawahnya (al-Mabsut 24/167, al-Inaya 13/215, al-Sharh al-Kabir 4/498-499, Tahrir al-Mukhtasar 4/175, Sharh Mukhtasar Khalil 5/304, al-Sharh al-Saghir dengan hasyiyah al-Sawi 7/370, al-Muqaddimat al-Mumahhidat 3/126, al-Mu'una 2/510, Mughni al-Muhtaj 3/108, Nihayat al-Muhtaj 4/405, al-Dibaj 2/233, al-Najm al-Wahhaj 4/396, al-Mughni 4/295, al-Mubdi 4/305, Kashshaf al-Qina 3/486).
3 - Hajr istri pada apa yang melampaui sepertiga hartanya: fuqaha berbeda pendapat tentang istri: apakah suami berhak menjatuhkan hajr padanya pada apa yang melampaui sepertiga hartanya, atau hajr tidak dibolehkan atasnya? Ulama Maliki dan ulama Hanbali dalam suatu riwayat berpendapat bahwa suami berhak menjatuhkan hajr pada istrinya yang merdeka dan berakal dalam kedermawanan yang melampaui sepertiganya, entah pembebasan budak yang ia sumpahi lalu melanggar sumpahnya: suami berhak mengembalikannya, dan tidak ada budak yang dibebaskan olehnya; dan jika kedermawanannya yang melampaui sepertiga terwujud melalui penjaminan demi selain suaminya, suami berhak mengembalikannya; bukan jika ia menanggung jaminan untuk suaminya: suami saat itu tidak berhak mengembalikannya; dan kedermawanannya melampaui sepertiga tetap sampai suami mengembalikannya seluruhnya atau sebagian.
Suami berhak mengembalikan semua yang ia hibahkan karena kedermawanan jika ia telah melampaui sepertiga; bukan jika ia menghibahkan sepertiga dan di bawahnya. Ketika ia telah menghibahkan sepertiga dan hal itu mengikatnya, ia tidak dapat menghibahkan lagi setelah sepertiga itu, kecuali telah lama berlalu setelah kedermawanannya, seperti setengah tahun atau lebih: ia dapat menghibahkan dari dua pertiga sisanya; jika waktu belum berlalu, ia tidak dapat, dan suami saat itu berhak mengembalikan apa yang ia hibahkan. Jika suaminya tidak mengetahui kedermawanannya sebelum menalaknya atau salah satu dari keduanya meninggal, perbuatannya tetap final: suami maupun ahli warisnya tidak berhak membatalkannya.
Dalil bahwa perempuan diharamkan bagi suaminya dalam kedermawanannya atas yang melampaui sepertiga adalah ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tidak dibolehkan perempuan mengurus hartanya ketika suaminya telah menikmatinya." Dalam suatu riwayat:
"Tidak dibolehkan perempuan menghibahkan tanpa izin suaminya."
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Ahmad (2/179, 184, 207), Abu Dawud (3546, 3547), an-Nasa'i (2540, 3756, 3757), Ibnu Majah (2388), al-Hakim dalam al-Mustadrak (2/54), al-Baihaqi dalam al-Kubra (6/60-61) dan dalam Marifa al-Sunan wa-l-Athar (4/463)
Artinya pada apa yang melampaui sepertiga, karena sepertiga memungkinkan pengurusan berdasarkan ijma' ulama: maka sepertiga dan di bawahnya keluar dari sebab umum riwayat itu. Dan menurut ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Perempuan dinikahi karena empat hal: karena hartanya, nasabnya, kecantikannya..."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5090) dan Muslim (1466)
Hal itu menunjukkan bahwa suami memiliki hak atas penahanan hartanya di tangannya. Dan karena kebiasaan suami berhias dengan uang istrinya, dan ia menemukan bantuan dan penahanan padanya; tandanya maskawin senilai berkurang dan bertambah sesuai hartanya dan kelimpahannya, sebagaimana ia berkurang dan bertambah sesuai kecantikannya; dan ketika demikian, ia tidak dapat membatalkan tujuan suami yang karena itu ia mengarahkan diri kepada pernikahannya, dan maskawin telah sempurna untuk tujuannya.
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut madzhab, berpendapat bahwa suami tidak berhak menjatuhkan hajr pada istrinya ketika ia berakal, dan ia saat itu berhak mengurus keseluruhan hartanya, menurut firman Allah:
"Jika kalian merasa pada mereka cakap (mengelola harta), maka serahkanlah kepada mereka harta mereka."
Surah an-Nisa, 6
Nash zhahir dalam mengangkat hajr atas mereka dan kemerdekaan penuh mereka mengurus. Bukti-bukti telah datang menunjukkan keringanan bagi perempuan menekuni pekerjaan yang dikenal dan bersedekah dari hartanya, bahkan tanpa izin suaminya, entah ia perawan, bersuami, atau janda. Di antara bukti itu, yang diriwayatkan al-Bukhari (1/327-332, hadits 978-979) dan Muslim (2/602, hadits 884-885) dari Jabir bin Abdallah radhiyallahu 'anhuma: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri pada hari raya pembukaan puasa dan salat, dimulai dengan salat lalu khutbah; ketika selesai, beliau turun, datang kepada para perempuan dan menasihati mereka, sambil bersandar pada tangan Bilal, sementara Bilal mengulurkan pakaiannya, lalu beliau bersabda:
"Mendekatlah, semoga ayah dan ibuku menjadi tebusan kalian."
Para perempuan melemparkan cincin-cincin dan gelang-gelang ke dalam pakaian Bilal. Imam an-Nawawi (rahimahullah) berkata: dalam hadits ini terdapat keringanan bagi perempuan bersedekah dari hartanya tanpa izin suaminya, tanpa hal itu bergantung pada sepertiga hartanya: itu madzhab kami dan madzhab mayoritas. Malik berkata: tidak dibolehkan melampaui sepertiga hartanya tanpa kerelaan suaminya; dalil kami dari hadits adalah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak bertanya kepada mereka apakah mereka telah meminta izin suami-suami mereka tentang hal itu, atau apakah itu keluar dari sepertiga atau tidak: seandainya hukumnya berbeda karena itu, beliau akan bertanya (Sharh Muslim 3/443; lihat Fath al-Bari 2/568). Maimunah telah membebaskan budak tanpa memberitahu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan beliau tidak menegurnya.
Imam al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahihnya dan memberi judul satu bab, untuknya dan untuk lainnya: "Bab hibah perempuan kepada selain suaminya dan pembebasan budaknya ketika ia memiliki suami: hal itu dibolehkan jika ia tidak boros; jika ia boros, hal itu tidak dibolehkan," menurut firman Allah: "Dan janganlah kalian serahkan harta (yang Allah jadikan sebagai pokok kehidupan kalian) kepada orang-orang yang tidak berakal (boros)" (Surah an-Nisa, 5). Beliau kemudian meriwayatkan hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: Maimunah binti al-Harits radhiyallahu 'anha mengabarkan kepadanya bahwa ia telah membebaskan seorang budak perempuan tanpa meminta izin Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; pada hari gilirannya, ia berkata: "Apakah aku telah memberitahumu, wahai Rasulullah, bahwa aku telah membebaskan budak perempuanku?" Beliau bersabda: "Sungguh engkau melakukannya?" Ia berkata: ya.
Beliau bersabda: "Seandainya engkau menghibahkannya kepada paman-pamanmu sebelah ibu, pahalamu akan lebih besar" (Sahih al-Bukhari 2/519, hadits 2452, pada bab hibah perempuan kepada selain suaminya dan pembebasan budaknya ketika ia memiliki suami: hal itu dibolehkan jika ia tidak boros, dan jika ia boros hal itu tidak dibolehkan, menurut firman Allah: "Dan janganlah kalian serahkan harta... kepada orang-orang yang tidak berakal (boros)...").
Dasar pembuktian: Maimunah berakal, dan ia membebaskan sebelum berkonsultasi kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tanpa beliau membatalkannya atasnya, bahkan justru membimbingnya kepada yang lebih utama: seandainya tidak ada pengurusan atas hartanya yang berpengaruh baginya, beliau pasti membatalkannya.
Dari Zainab, istri Abdallah, ia berkata: aku berada di masjid dan melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Bersedekahlah, bahkan dari perhiasan kalian." Zainab berbelanja untuk Abdallah dan untuk anak-anak yatim di bawah waliannya; ia berkata kepada Abdallah: tanyakan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apakah belanjaku untukmu dan untuk anak-anak yatimku di bawah walianku dihitung sedekah. Ia berkata: tanyakan sendiri kepada Rasulullah. Aku pergi kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan mendapati di pintu seorang perempuan Anshar yang kebutuhannya seperti kebutuhanku; Bilal berpapasan dengan kami dan kami berkata kepadanya: tanyakan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam apakah belanjaku untuk suamiku dan anak-anak yatimku di bawah walianku dihitung sedekah; dan kami berkata kepadanya: jangan beritahukan kami.
Ia masuk dan menanyakannya, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Siapa dua perempuan itu?" Ia menjawab: Zainab. Beliau bersabda: "Zainab yang mana?" Ia menjawab: istri Abdallah.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Ya: ia mendapat dua pahala, pahala silaturahmi dan pahala sedekah."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1397) dan Muslim (1000)
Dan beliau tidak menyebutkan kepada mereka syarat itu. Dan karena orang yang dibebankan menyerahkan hartanya karena kewarasannya dapat mengurus tanpa izin, seperti anak laki-laki; dan karena perempuan cakap mengurus, dan suaminya tidak memiliki hak apa pun atas hartanya: maka ia tidak memiliki kuasa mengharamkannya dalam pengurusan secara umum, seperti saudara laki-lakinya (al-Kafi 1/360-361, al-Sharh al-Kabir 4/498-499, Tahrir al-Mukhtasar 4/177-179, Sharh Mukhtasar Khalil 5/306, al-Sharh al-Saghir dengan hasyiyah al-Sawi 7/373, al-Mu'una 2/164, al-Bayan 6/227, al-Mughni 4/300, al-Mubdi 4/305, Fath al-Bari 5/258-259, Umdat al-Qari 2/124).
4 - Hajr orang murtad: ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menyatakan secara tegas bahwa orang murtad diharamkan dalam hartanya, karena barang tinggalannya adalah fay (harta rampasan tanpa perang) bagi kaum muslimin, dan ia bisa mengurusnya dengan pengurusan yang menuju kehancurannya agar mereka tidak mendapatkannya. Apakah ia membutuhkan putusan penguasa? Dua pendapat di kalangan ulama Syafi'i; jika ia kembali kepada islam, hajr tidak terangkat atasnya kecuali dengan putusan penguasa, karena itu hajr yang tegak dengan putusan penguasa, maka tidak hilang tanpa putusannya. Ulama Maliki berkata: murtad bukan termasuk sebab-sebab hajr, karena orang murtad bukan pemilik (hasyiyah al-Dasuqi dengan al-Sharh al-Kabir 4/475, Sharh Mukhtasar Khalil 5/290, al-Bayan 6/237, al-Najm al-Wahhaj 4/396, Mughni al-Muhtaj 3/108, Nihayat al-Muhtaj 4/406, al-Mughni 4/300, Kashshaf al-Qina 3/487, Sharh Muntaha al-Iradat 3/438, Manar al-Sabil 2/140).