Fiqh islamique > Qadha dan kesaksian > Putusan hakim (qadha) dan syarat-syaratnya > Kebolehan kesaksian dalam fiqih
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab ini menghimpun garis besar qadha (pengadilan) dan syahadah (kesaksian) menurut ensiklopedia fiqih: kebolehan kesaksian, perbedaan antara penggugat (mudda'i) dan terdakwa (mudda 'alaih), faedah pembedaan ini, kebolehan gugatan dan pengakuan, kekuatan pembuktian pengakuan, perbedaan antara qadha dan fatwa, kemudian hukum qadha dan lima keadaan menjalankannya, mazhab demi mazhab, dengan takhrij hadits-hadits dan rujukan-rujukan klasik.
Kesaksian halal berdasarkan Kitab, Sunnah, ijma', dan akal. Adapun Kitab, Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
“Dan ambillah dua orang saksi di antara kamu (laki-laki).”
Surah al-Baqarah, 282
Ucapannya juga:
“Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari (pemuka) kaum kamu (yang adil).”
Surah at-Thalaq, 2
dan ucapannya:
“dan buatlah saksi, apabila kamu bermuamalah antara kamu (dengan tidak tunai).”
Surah al-Baqarah, 282
dan ayat-ayat lainnya. Adapun Sunnah, Abdurrahman bin Abi 'Amrah al-Anshari meriwayatkan dari Zaid bin Khalid al-Juhani bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
Bukankah aku kabarkan kepadamu tentang sebaik-baik saksi? Ialah orang yang memberikan kesaksiannya sebelum ditanya.
Diriwayatkan oleh Muslim 1719
Imam an-Nawawi berkata: hadits ini memiliki dua takwil, dan yang paling benar dan paling masyhur adalah takwil Malik dan ashab asy-Syafi'i: hadits menunjuk orang yang memiliki kesaksian demi orang yang berhak, tanpa orang itu mengetahui bahwa ia saksinya; maka ia mendatanginya dan memberitahu bahwa ia saksinya. Takwil kedua: hadits menunjuk kesaksian hisbah, dalam urusan selain hak-hak pribadi manusia, di mana kesaksian hisbah diterima: talak, pemerdakaan, waqf, wasiat yang umum, dan hudud. Siapa yang mengetahui sesuatu dari jenis ini wajib menghadapkannya kepada hakim, memberitahukannya dan bersaksi dengannya, karena Allah Yang Maha Tinggi berfirman: “Dan sampaikanlah kesaksian itu kepada Allah”. Demikian pula kasus pertama: orang yang memiliki kesaksian bagi orang yang tidak mengetahui wajib memberitahunya, karena itu adalah titipan yang dipercayakan kepadanya.
Takwil ketiga diriwayatkan: hadits menunjuk makna majazi, yaitu kesegeraan menyampaikan kesaksian setelah ditanya, bukan sebelum, sebagaimana dikatakan: “kuda yang mulia memberi sebelum diminta”, yaitu ia memberi seketika setelah permintaan, tanpa berpikir panjang. Para ulama berkata: hadits ini tidak bertentangan dengan hadits lain yang mencela orang yang memberikan kesaksiannya sebelum diminta, dalam perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): “mereka bersaksi tanpa diminta”; para ulama mengemukakan empat takwil, dan yang paling benar adalah takwil ashab kami: hadits menunjuk orang yang memiliki kesaksian bagi manusia yang mengenalnya lalu ia bersaksi sebelum diminta. Kedua: saksi yang dusta, yang bersaksi tanpa dasar apa pun sedangkan tidak diminta. Ketiga: orang yang bangkit menjadi saksi tanpa termasuk ahli kesaksian.
Keempat: orang yang bersaksi bagi manusia, baik mereka di surga maupun di neraka, tanpa berpikir panjang, dan yang terakhir ini lemah, dan Allah lebih mengetahui (Syarah an-Nawawi atas Shahih Muslim 12/17).
Ibnu Abbas berkata: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ditanya tentang kesaksian. Beliau berkata: “Tahukah engkau matahari?” Ia berkata: “Ya.” Beliau berkata: “Bersaksilah seperti itu, atau diam.
Diriwayatkan oleh al-'Aqili dalam ad-Dhu'afa (380), oleh Ibnu 'Adi dalam al-Kamil (361/2), oleh Abu Ishaq al-Muzaki dalam al-Fawa'id al-Muntakhabah (110/1), oleh al-Hakim (4/98-99), dan al-Baihaqi mengutipnya darinya (10/156).
Abu Wail berkata: Abdillah bin Mas'ud, semoga Allah ridha kepadanya, berkata: siapa yang bersumpah demi mengambil suatu harta sedangkan ia pendosa di dalamnya, ia akan bertemu Allah saat Dia murka kepadanya. Kemudian Allah menurunkan apa yang menguatkan itu: “Sesungguhnya orang-orang yang memperjualbelikan janji Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga yang murah...” sampai “dan mereka mendapat azab yang pedih” (Surah Ali 'Imran, 77). Kemudian al-Asy'ats bin Qais datang kepada kami dan berkata: apa yang diceritakan kepadamu oleh Abu Abdurrahman?
Kami menceritakan kepadanya perkataan itu. Ia berkata: itu benar, demi Allah, ayat itu diturunkan tentang diriku: aku berselisih dengan seorang laki-laki tentang sebuah sumur, lalu kami kembalikan perkara itu kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang berkata: “Dua saksimu, atau sumpahnya.” Aku berkata: kalau begitu ia akan bersumpah dan tidak peduli. Rasulullah berkata: “Siapa yang bersumpah demi mengambil suatu harta sedangkan ia pendosa di dalamnya, ia akan bertemu Allah saat Dia murka kepadanya”, dan Allah menurunkan saat itu apa yang menguatkan itu, kemudian ia membaca ayat: “Sesungguhnya orang-orang yang memperjualbelikan janji Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga yang murah...”
sampai “dan mereka mendapat azab yang pedih” (Surah Ali 'Imran, 77).
Diriwayatkan oleh al-Bukhari 2380 dan Muslim 138
Terakhir, dalil kebolehan kesaksian adalah perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): “dua saksimu, atau sumpahnya”, karena beliau memberinya pilihan antara kesaksian dan sumpah.
Adapun ijma': Imam al-'Imrani, semoga Allah merahmatinya, berkata: tidak ada perselisihan dalam umat tentang dikaitkannya qadha dengan kesaksian (al-Bayan 13/268). Imam ad-Damiri berkata: kaum muslimin tidak berbeda pendapat mengenainya (an-Najm al-Wahhaj 10/283). Imam Ibnu Qudamah berkata: sumber-sumber kesaksian adalah Kitab, Sunnah, dan ijma' (al-Mughni 10/154). Imam az-Zarkasyi berkata: tidak ada perselisihan atas kebolehan bersaksi dan mempersaksikan (Syarah az-Zarkasyi 3/389).
Adapun akal: kebutuhan memanggil kepada kesaksian karena bertentangannya klaim-klaim manusia (tajahud); maka menjadi perlu berlindung kepadanya untuk menghidupkan hak-hak manusia, menjaga akad-akad dari pertentangan itu, dan memelihara harta-harta di tangan pemiliknya. Syuraih berkata: “Qadha adalah bara api: jauhkanlah ia darimu dengan dua tungku, yaitu dua saksi. Penggugat adalah penyakit, dan para saksi adalah obatnya: maka tuangkanlah obat itu pada penyakitnya” (al-Mughni 10/154; al-Ikhtiyar 2/166; an-Najm al-Wahhaj 10/283).
Bayyinah (bukti) adalah tanda yang jelas atas kebenarannya: yaitu dua saksi, tiga, empat, dan bukti-bukti serupa lainnya. Ia berasal dari al-bayan, yaitu pengeluaran dan pernyataan: dalam syariat, bayyinah memperjelas kebenaran penggugat dan mengeluarkan haknya. Para saksi dinamakan bayyinah karena haknya menjadi jelas melalui mereka (al-Ikhtiyar 2/131; Mughni al-Muhtaj 6/425; Tuhfat al-Muhtaj 12/428; Nihayat al-Muhtaj 8/391; ad-Dibaj 4/534; Manar as-Sabil 3/482; al-Mathali' hal. 403).
Gugatan (da'wa) hanya terwujud dari penggugat terhadap terdakwa; maka mengetahui perbedaan keduanya termasuk apa yang berdiri di atasnya persoalan-persoalan gugatan. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: “Bukti menjadi tanggungan penggugat, dan sumpah atas orang yang menyangkal.” Maka keduanya harus diketahui.
Hanafiyah berkata: penggugat adalah orang yang tidak dipaksa berbantahan jika ia meninggalkannya; terdakwa adalah orang yang dipaksa jika ia meninggalkannya, dan ia dinamakan pendusta (munkir). Dikatakan juga: penggugat adalah orang yang mengklaim apa yang belum ditetapkan, dan terdakwa orang yang berpegang pada apa yang telah ditetapkan dengan penguasaan (al-yad). Jika seseorang menagih utang kepada seorang laki-laki lalu orang itu berdalil pembayaran dan terbebasnya tanggung jawabnya, ia menjadi penggugat, karena ia mengklaim apa yang belum ditetapkan: terbebasnya tanggung jawabnya setelah kesepakatan keduanya atas objek sengketa.
Dikatakan lagi: penggugat adalah orang yang tidak berhak atas apa pun tanpa bukti, seperti orang yang berada di luar penguasaan, dan terdakwa orang yang berhak dengan perkataannya tanpa bukti, seperti pemegang. Dikatakan lagi: penggugat adalah orang yang mengklaim apa yang berada pada orang lain, dan terdakwa orang yang mengklaim apa yang berada padanya; definisi-definisi ini saling berdekatan.
al-Mausili berkata: hal itu harus diteliti dan diketahui dengan makna, bukan dengan lahirnya; pemberi titipan yang menagih pengembalian titipan adalah penggugat menurut lahirnya, tetapi pendusta menurut maknanya, hingga jika ia meninggalkannya tidak akan dibiarkan. Ahli hukum yang memperdalam pandangan dan merapatkan pertimbangannya memahaminya, dengan pertolongan Allah (al-Ikhtiyar 3/131; al-Hidayah 3/155; al-'Inayah 11/253; al-Jawharah an-Nayyirah 6/87; al-Lubab 2/411; Mukhtasar al-Wiqayah 2/293).
Syaikhizadah, semoga Allah merahmatinya, berkata: dikatakan juga penggugat adalah orang yang tidak memiliki bukti terhadap orang lain, dan terdakwa sebaliknya; karena itu Musailamah si pendusta dikatakan “pengklaim kenabian”, dan bukan Rasul kita (shallallahu 'alaihi wa sallam).
Dikatakan: penggugat adalah orang yang hanya berhak dengan bukti, dan terdakwa orang yang berhak tanpa bukti; sebab dengan perkataannya “ini milikku”, apa yang dalam penguasaannya tetap baginya selama penggugat belum menetapkan haknya. Dikatakan: penggugat adalah orang yang menentang zhahir, yaitu perkara baru, dan terdakwa orang yang berpegang pada zhahir, yaitu ketiadaan yang asal. Sebab tidak ada hak penggugat yang tampak kepada orang yang memegang penguasaan dengan klaim semata, sebagaimana keberadaan tidak tampak kepada ketiadaan yang asal; maka tidak wajib kepadanya apa yang dikatakan sebagian ahli keutamaan.
Sebagian dari mereka berkata: penggugat adalah orang yang menentang zhahir, tanpa mutlak menjadi perkara baru, dan terdakwa orang yang berpegang pada zhahir, tanpa mutlak menjadi ketiadaan yang asal. Sebab yang dimaksud “perkara baru” adalah butuh petunjuk agar hal itu tampak dan ada, dan “ketiadaan yang asal” adalah tidak sama sekali membutuhkannya. Dengan demikian penerima titipan yang mengklaim telah mengembalikan titipan kepada pemberi titipan bukanlah penggugat pada hakikatnya; demikian pula pemberi titipan yang membantah pengembalian bukanlah pendusta pada hakikatnya, karena dengan dustanya ia mengklaim, menurut makna, beban pada tanggung jawab penerima titipan; dan demikian pula penerima titipan, dengan mengklaim pengembalian, mendustakan menurut makna beban itu, demi melepaskan tanggung jawabnya dari ganti rugi.
Maka ia dipaksa berbantahan atas apa yang ia dustakan menurut makna, yaitu ganti rugi, karena statusnya terdakwa, dan perkataannya dipercaya dengan sumpahnya, karena perhatian diarahkan kepada makna lebih daripada lahirnya (Majma' al-Anhar 3/344; Hasyiyah Ibnu Abidin 7/401).
Malikiyah berkata: penggugat adalah orang yang klaimnya terlepas dari unsur yang menguatkan klaim itu, atau yang lebih lemah dari kedua pelitara dalam menunjukkan kebenaran, atau yang klaimnya disertai apa yang biasanya melemahkannya, seperti orang yang keluar dari kebiasaan yang mapan atau membantah asal yang mapan, dan yang semisal itu. Yang mana pun dari keduanya yang perkataannya menang dengan salah satu unsur ini adalah terdakwa. Jika salah satu mengklaim apa yang membantah kebiasaan dan yang lain apa yang menguatkannya, yang pertama adalah penggugat. Demikian pula siapa pun yang menagih pelunasan atas apa yang membebani dirinya atau pengembalian apa yang di tangannya, tanpa unsur yang menguatkan klaimnya: ia penggugat, kecuali penerima titipan ketika mengklaim pengembalian titipan: perkataannya dipercaya karena kedudukannya menang dengan amanah yang diberikan kepadanya dengan menjadikannya penerima titipan ('Aqd al-Jawahir 3/1075; Syarah Mukhtasar Khalil 7/155; Tatsbir al-Mukhtasar 5/77).
Ibnu al-Jauzi, semoga Allah merahmatinya, membahas perbedaan antara penggugat dan terdakwa, dan mengutip Sa'id bin al-Musayyab berkata: “Siapa yang mengenal penggugat dan terdakwa tidak akan kebingungan mengadili di antara keduanya: penggugat adalah orang yang berkata: demikianlah kejadiannya; terdakwa adalah orang yang berkata: tidak demikian kejadiannya.” Orang lain berkata: penggugat adalah orang yang menagih, dan terdakwa orang yang ditagih. Dikatakan: penggugat adalah orang yang menyomasi kawannya ke hadapan pengadilan, dan terdakwa orang yang disomasi. Para pemeriksa berkata: penggugat adalah orang yang perkataannya paling lemah, karena keluar dari kebiasaan yang mapan atau membantah asal; terdakwa adalah orang yang perkataannya menang dengan kebiasaan, kesesuaian dengan asal, atau dugaan.
Asalnya adalah terbebasnya tanggung jawab: jika hak telah ditetapkan dan ia berkata: “aku telah melunasinya”, ia menjadi penggugat, karena asalnya adalah terbebasnya tanggung jawab, dan asalnya adalah tetapnya apa yang di tangannya, karena asalnya adalah apa yang ada tetap atas apa yang ada, kecuali kebiasaan menuntut sebaliknya, atau dugaan, seperti orang yang memegang sesuatu lalu orang lain mengklaimnya: perkataan pemegang menang dan ia terdakwa, dan perkataan orang lain melemah dan ia penggugat. Dengan dasar ini bukti menjadi tanggungan orang yang perkataannya lemah, dan sumpah atas orang yang perkataannya kuat (al-Qawanin al-Fiqhiyyah hal. 197-198).
Syafi'iyah berkata, dalam pendapat yang paling tampak: penggugat adalah orang yang perkataannya membantah zhahir, yaitu terbebasnya tanggung jawab; terdakwa adalah orang yang perkataannya bersesuaian dengan zhahir. Pendapat yang berlawanan: penggugat adalah orang yang, jika diam, dibiarkan dan tidak ditagih; terdakwa orang yang tidak dibiarkan dan diamnya tidak cukup. Jika Zaid mengklaim utang yang membebani 'Amr dan 'Amr membantah, Zaid adalah orang yang perkataannya membantah zhahir, yaitu terbebasnya 'Amr: jika ia diam, ia dibiarkan; dan 'Amr adalah orang yang perkataannya bersesuaian dengan zhahir: jika ia diam, ia tidak dibiarkan. Ia terdakwa, dan Zaid penggugat menurut kedua pendapat, dan illat keduanya bertemu secara umum.
Keduanya dapat berbeda, seperti ketika dua suami istri masuk Islam sebelum dukhul dalam pernikahan: suami berkata: “kami berdua masuk Islam bersama, maka nikah tetap di antara kami”; istri berkata: “kami berdua masuk Islam secara terpisah, maka tidak ada nikah di antara kami”.
Menurut pendapat yang paling tampak, ia penggugat, karena kedua keislaman datang bersama membantah zhahir, dan ia terdakwa karena perkataannya bersesuaian dengan zhahir: perkataannya dipercaya dengan sumpahnya. Menurut pendapat kedua, ia penggugat dan ia terdakwa, karena jika ia diam ia dibiarkan, sedangkan ia tidak dibiarkan diam, dengan klaimnya bahwa nikah telah bubar. Menurut pendapat pertama, istri bersumpah dan nikah bubar; menurut kedua, suami bersumpah dan nikah berlanjut.
Dikatakan: sumpah diletakkan di sisi suami menurut pendapat pertama karena asalnya adalah tetapnya kehormatan ('ishmah), yang menguatkan sisi suaminya, maka ia dipercaya dengan sumpahnya, seperti terdakwa, yang sisinya dikuatkan dengan asal terbebasnya tanggung jawabnya, maka ia dipercaya dengan sumpahnya.
Jika suami berkata kepada istri: “engkau masuk Islam sebelumku: maka tidak ada nikah di antara kami maupun mahar bagimu”, dan ia berkata: “tetapi kami berdua masuk Islam bersama”, perkataannya dipercaya tentang pemisahan tanpa sumpah, dan tentang mahar dengan sumpahnya, menurut pendapat yang paling tampak, karena zhahir bersama suami; dan perkataannya dipercaya dengan sumpah menurut pendapat kedua, karena ia tidak dibiarkan diam, suami mengklaim gugurnya mahar: jika ia diam tanpa bukti, ia dijadikan nakilah, suami bersumpah dan mahar gugur.
Orang yang dipercaya (amin) dalam klaim pengembalian adalah penggugat menurut pendapat yang paling tampak, karena ia mengklaim pengembalian yang membantah zhahir; tetapi perkataannya dipercaya dengan sumpahnya, karena ia menetapkan penguasaannya demi kebutuhan pemilik dan memperoleh kepercayaannya: maka tidak pantas menuntutnya bukti atas pengembalian. Menurut pendapat kedua, ia terdakwa, karena pemilik adalah orang yang, jika diam, dibiarkan. Dalam tahaluf (aliansi), masing-masing pelitara sekaligus penggugat dan terdakwa, mengingat kesetaraan keduanya (an-Najm al-Wahhaj 10/396-397; Mughni al-Muhtaj 6/429-430; Nihayat al-Muhtaj 8/398).
Hanabilah berkata: penggugat adalah orang yang menagih kepada orang lain suatu hak; terdakwa adalah orang yang ditagih, yaitu orang yang ditagih oleh seseorang atas hak yang ia sebutkan jantungnya. Dikatakan juga: penggugat adalah orang yang, jika meninggalkan, dibiarkan; terdakwa orang yang, jika meninggalkan, tidak dibiarkan, tetapi dikatakan kepadanya: “entah engkau melaksanakan, atau aku bersumpah atas dirimu dan mengadili melawanmu.” Masing-masing dari keduanya bisa sekaligus penggugat dan terdakwa ketika keduanya berselisih tentang akad dan masing-masing mengklaim harga berbeda dari yang disebutkan kawannya (al-Mughni 10/241; al-Mubdi' 10/145; Kasyaf al-Qina' 6/488; Syarah Muntaha al-Iradat 6/600; Matalib Uli an-Nuha 6/566; Manar as-Sabil 3/482).
Faedah pengetahuan tentang penggugat dan terdakwa terletak pada penetapan pihak yang memikul beban menetapkan bukti, dan pihak yang hanya memikul sumpah dalam ketiadaan bukti bagi pihak pertama. Ketika hakim mengenal penggugat dari terdakwa, perkara menjadi jelas baginya dan tersisa baginya menerapkan kaidah-kaidah syariat yang telah dikenal dalam bukti-bukti dan pengutamaan. Karena itu diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyib bahwa ia berkata: “Siapa pun laki-laki yang mengenal penggugat dari terdakwa, ia tidak akan kebingungan mengadili di antara keduanya: penggugat adalah laki-laki berkata: demikianlah kejadiannya; terdakwa adalah ia berkata: tidak demikian kejadiannya.”
Imam Ibnu Rusyd, semoga Allah merahmatinya, berkata: cara mengetahui penentu qath'i dalam qadha di antara kedua pelitara adalah membedakan penggugat yang dibebani menetapkan bukti atas klaimnya dan tidak diberi sumpah, dengan terdakwa yang diberi sumpah dan tidak dibebani menetapkan bukti, dengan berhenti pada illat yang memisahkan keduanya dan yang mendirikan keterbukaan sumpah bagi terdakwa daripada penggugat. Sebab perkataan bisa menjadi perkataan penggugat sedangkan ia berada pada kedudukan terdakwa, dan penetapan bukti bisa menjadi beban terdakwa sedangkan ia berada pada kedudukan penggugat: perkataan bukan menjadi milik terdakwa karena statusnya terdakwa, dan penggugat tidak dibebani menetapkan bukti karena statusnya penggugat, karena hukum-hukum tidak menggantung pada nama-nama melainkan pada makna-makna.
Makna menjadikan perkataan milik terdakwa adalah ia memiliki illat yang menunjukkan kebenarannya daripada penggugat dalam klaimnya semata: yaitu beradanya barang dagangan di tangannya, jika klaim menyangkut barang tertentu, atau terbebasnya tanggung jawabnya secara asal, menurut asal terbebasnya tanggung jawab-tanggung jawab, jika klaim menyangkut apa yang membebaninya. Makna wajibnya penetapan bukti atas penggugat pada klaimnya adalah klaimnya semata, tanpa illat yang menunjukkan kebenarannya dalam apa yang ia klaim. Jika ia memiliki illat yang menunjukkan kebenaran perkataannya lebih kuat dari illat terdakwa, seperti satu saksi, atau penggadahan (rahn), atau yang semisalnya seperti menurunkan tirai kehati-hatian (irha' as-sitr), sumpah harus dibukakan baginya daripada terdakwa.
Jika tidak ada pihak yang memiliki illat yang menunjukkan kebenarannya, seperti barang dagangan yang mereka berbantahan dan tidak berada di tangan salah satunya, atau masing-masing memiliki illat yang setara dengan illat kawannya, tanpa keutamaan, seperti kesetaraan bukti sedangkan barang dagangan tidak di tangan salah satunya, tidak seorang pun dari keduanya dibukakan sumpah mendahului kawannya; keduanya wajib bersumpah bersama dan berbagi barang dagangan itu di antara mereka.
Asalnya adalah salah satu dari kedua pelitara yang dibukakan sumpah adalah yang paling menyerupai pengklaim dengan illat yang menunjukkan kebenarannya, baik ia penggugat maupun terdakwa, karena penggugat dan terdakwa pada hakikatnya keduanya pelitara. Contoh: orang yang mengklaim sebuah rumah di tangan seorang laki-laki: keduanya berbantahan tentangnya, karena masing-masing mengklaim rumah itu untuk dirinya melawan kawannya; mereka setara dalam klaim, dan kelebihan pemegang adalah memegang rumah itu di tangan: maka ia paling menyerupai pengklaim, dan perkataan telah diberikan kepadanya demi makna itu, bukan karena statusnya terdakwa.
Perkataan Sa'id bin al-Musayyib, semoga Allah ridha kepadanya: “siapa pun laki-laki yang mengenal penggugat dari terdakwa, ia tidak akan kebingungan mengadili di antara keduanya: penggugat adalah laki-laki berkata: demikianlah kejadiannya, dan terdakwa adalah ia berkata: tidak demikian kejadiannya”, tidak umum di setiap tempat; ia hanya sah jika klaim penggugat dalam perkataannya “demikianlah kejadiannya” terlepas dari illat yang menunjukkan kebenaran klaimnya. Jika ia memiliki illat yang menunjukkan kebenaran klaimnya lebih kuat dari illat terdakwa yang berkata “tidak demikian kejadiannya”, terdakwa terbebas dengan sumpah.
Contoh: orang yang memegang sesuatu selama durasi di mana penguasaan menjadi hujjah terhadap yang ditagih dan mengklaim pembelian: perkataan menjadi miliknya, dengan sumpahnya, sedangkan ia penggugat yang berkata “demikianlah kejadiannya”, dan terdakwa berkata: tidak demikian kejadiannya. Demikian pula penerima titipan yang mengklaim pengembalian titipan: perkataan menjadi miliknya dan ia penggugat, berkata “demikianlah kejadiannya”, dan pemberi titipan berkata: “tidak demikian kejadiannya”. Keadaan-keadaan semacam ini banyak.
Dari uraian sebelumnya diketahui bahwa perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): “Bukti menjadi tanggungan orang yang mengklaim dan sumpah atas orang yang menyangkal” adalah umum bagi semua klaim, harta, darah, dan lainnya, dan khusus pada keadaan klaim salah satu dari kedua pelitara terlepas dari illat yang menunjukkan kebenaran perkataannya. Dan Allah lebih mengetahui. Tidak ada perselisihan di sana di antara ahli ilmu; apa yang tampak sebagai perselisihan di antara mereka dalam sengketa tidak luput dari asal ini: yaitu perselisihan mereka mengenai kuatnya illat yang menunjukkan kebenaran salah satu dari kedua pelitara atau lemahnya, sesuai apa yang diarahkan ijtihad masing-masing (al-Muqaddimat al-Mumahhadat 2/190-192; al-Bayan wat-Tahshil 12/78).
Asal bantahan datang dari Kitab Allah. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
“Barang siapa menyembah tuhan selain Allah, seumpamanya dia tidak memiliki dalil tentangnya, maka sesungguhnya hisabnya di sisi Tuhannya. Sesungguhnya orang-orang kafir tidaklah beruntung.”
Surah al-Mu'minun, 117
“Adakah tuhan (yang berhak disembah) selain Allah? Katakanlah (Muhammad), 'Tunjukkanlah dalil tentang itu, jika kamu orang-orang yang benar.'”
Surah an-Naml, 64
“Orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka delapan puluh kali (camuk), dan janganlah kamu terima kesaksian mereka untuk selama-lamanya; dan mereka itulah orang-orang yang fasik.”
Surah an-Nur, 4
Maka wajib, berdasarkan ayat-ayat ini, atas siapa yang memulai perkataan dan mengada-adakan paham untuk menghadirkan petunjuk kebenaran perkataannya dan bukti kebenaran pahamnya; dan atas siapa yang menggugat orang lain, dalam harta, darah, kehormatan, atau lainnya, untuk menghadirkan bukti gugatannya. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menegaskannya dengan umum perkataannya:
Bukti menjadi tanggungan penggugat dan sumpah atas terdakwa.
Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi 1341
Dalam hadits Ibnu Abbas, semoga Allah ridha atas keduanya, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
Sekiranya manusia diberikan sesuai klaimnya, tentu sebagian manusia akan mengklaim darah manusia dan harta benda mereka; tetapi sumpah menjadi tanggungan terdakwa.
Diriwayatkan oleh Muslim 1711
Diriwayatkan bahwa dua laki-laki berselisih di hadapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): seorang Hadrami dan seorang Kindi. Orang Hadrami berkata: Wahai Rasulullah, laki-laki ini telah merampas dariku sebuah tanah yang milikku. Orang Kindi berkata: itu tanahku dan ia ada di tanganku, tidak ada haknya atasnya. Nabi berkata kepada orang Hadrami: “Apakah engkau memiliki bukti?”
Ia berkata: tidak. Beliau berkata: “Maka sumpah menjadi tanggungannya.”
Dua laki-laki berselisih di hadapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): seorang Hadrami dan seorang Kindi. Orang Hadrami berkata: Wahai Rasulullah, laki-laki ini telah merampas dariku sebuah tanah yang milikku. Orang Kindi berkata: itu tanahku dan ia ada di tanganku, tidak ada haknya atasnya. Nabi berkata kepada orang Hadrami: Apakah engkau memiliki bukti?
Ia berkata: tidak. Beliau berkata: maka sumpah menjadi tanggungannya.
Diriwayatkan oleh Muslim 139
Abdillah bin Mas'ud, semoga Allah ridha kepadanya, berkata: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: “Siapa yang bersumpah sedangkan ia pendosa di dalamnya demi memutus harta seorang muslim, ia akan bertemu Allah saat Dia murka kepadanya.” al-Asy'ats bin Qais berkata: akulah, demi Allah, yang berkenaan dengannya: ada sebuah tanah antara aku dan seorang laki-laki dari kalangan Yahudi, ia membantahku atasnya; aku hadirkan ia di hadapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang berkata kepadaku: “Apakah engkau memiliki bukti?” Aku berkata: tidak. Beliau berkata kepada orang Yahudi: “Bersumpahlah.”
Aku berkata: Wahai Rasulullah, ia akan bersumpah dan membawa pergi hartaku. Allah menurunkan saat itu: “Sesungguhnya orang-orang yang memperjualbelikan janji Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga yang murah...” (Surah Ali 'Imran, 77).
Diriwayatkan oleh al-Bukhari 2523
Abu Bakar Ibnu al-Mundzir, semoga Allah merahmatinya, berkata: ahli ilmu sepakat bahwa bukti menjadi tanggungan penggugat dan sumpah atas terdakwa. Ucapannya “bukti menjadi tanggungan penggugat” bermakna ia memperoleh haknya dengannya, tetapi ia wajib baginya dan dituntut darinya; dan ucapannya “sumpah menjadi tanggungan terdakwa” bermakna ia terbebas dengannya, tetapi ia wajib dan dituntut dalam semua keadaan, berlawanan dengan pendapat orang yang menjadikan wajib, bagi orang yang tidak bersumpah ketika sumpah menjadi tanggungannya, menahan barang. Riwayat ini mengandung petunjuk: hakim memulai dengan menuntut bukti dari penggugat. Ucapannya kepada penggugat: “engkau tidak memiliki darinya apa pun selain itu” adalah bukti bahwa terbebasnya tanggung jawab terwujud baginya dari klaim kawannya ketika kawannya bersumpah.
Ikrar adalah pemberitaan tentang tetapnya hak orang lain atas dirinya sendiri; ketika pemberitaan menunjuk perkara yang dapat ditangkap indera, itu adalah riwayah, dan ketika menunjuk hukum syariat, itu adalah fatwa. Demikianlah ringkasan definisi para fuqaha.
Hanafiyah mendefinisikannya sebagai lafaz pemberitaan tentang tetapnya hak orang lain atas dirinya sendiri (Mukhtasar al-Wiqayah 2/286).
Malikiyah berkata: ikrar adalah pengakuan atas apa yang menetapkan hak yang membebani orang yang berbicara, menurut syarat-syaratnya (Hasyiyah as-Sawi atas asy-Syarh as-Saghir 8/104). Syafi'iyah berkata: pemberitaan khusus tentang wajibnya hak yang telah ada yang membebani pemberita (an-Najm al-Wahhaj 5/79; Mughni al-Muhtaj 3/226; ad-Dibaj 2/333).
Hanabilah berkata: ikrar, menurut syariat, adalah tampaknya orang yang bertanggung jawab secara sukarela atas hak yang membebani dirinya, dengan perkataan, tulisan, atau isyarat orang bisu, atau tampaknya orang yang bertanggung jawab secara sukarela atas apa yang membebani pemberi kuasanya dalam apa yang ia diberi kuasa, atau atas pewasiatnya dalam apa yang mungkin kebenarannya (Kasyaf al-Qina' 6/573; Syarah Muntaha al-Iradat 6/717; al-Insaf 12/125).
Ikrar bukanlah tindakan yang mengada (insha') maupun ijab pemindahan yang diprakarsai, melainkan pemberitaan tentang kenyataan perkara, yaitu adanya hak yang telah ada.
Ikrar halal berdasarkan Kitab, Sunnah, ijma', dan qiyas. Adapun Kitab, ucapannya:
“Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil janji dari para nabi: 'Sesungguhnya jika Aumi berikan kitab dan hikmah kepadamu, kemudian datang kepadamu seorang rasul yang membenarkan apa yang ada padamu, wajiblah kamu membenarinya dan menolongnya.' Allah berfirman: 'Apakah kalian mengaku dan menerima janjiku dalam hal ini?' Mereka menjawab: 'Kami mengaku.'”
Surah Ali 'Imran, 81
“Dan (ada pula) orang-orang lain yang mengakui dosa-dosanya...”
Surah at-Taubah, 102
“Bukankah Aumi Tuhanmu? Mereka menjawab: Betul, kami bersaksi.”
Surah al-A'raf, 172
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri...”
Surah an-Nisa, 135
Kesaksian terhadap diri sendiri adalah ikrar; jika ikrar bukan bukti, tidak akan diperintahkan berlindung kepadanya. Allah juga berfirman: “dan hendaklah orang yang dipercayai menunaikan amanatnya” (Surah al-Baqarah, 282), dan itu adalah ikrar atas diri sendiri. Adapun Sunnah: perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam hadits al-'Ashif:
Berangkatlah pagi ini, wahai Unais, kepada istri laki-laki ini: jika ia mengaku, rajamlah ia.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari 6842 dan Muslim 1697
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) merajam Ma'iz, al-Ghamidiyyah, dan al-Juhaniyyah berdasarkan ikrar-ikrar mereka, dan memotong tangan pencuri jubah Shafwan berdasarkan ikrarnya. Jika hadd dapat menjadi wajib dengan ikrar atas diri sendiri, harta lebih layak menjadi wajib dengannya. Para khalifah yang mendapat petunjuk mengadili dengan ikrar dalam urusan-urusan mereka, dan para hakim tidak berhenti beramal dengannya dan mengambilnya.
Adapun ijma': umat sepakat atas kebolehan ikrar dan dikaitkannya qadha dengannya. Imam az-Zaila'i berkata: ikrar adalah bukti syariat yang kekuatan pembuktiannya ditetapkan dengan Kitab, Sunnah, ijma' umat, dan akal; adapun ijma', karena umat sepakat bahwa ikrar adalah bukti terhadap diri sendiri, hingga diambil darinya hudud dan qishash; walaupun ia bukan bukti terhadap orang lain, karena tidak adanya kewenangan atasnya, harta lebih layak (Tabyin al-Haqa'iq 5/3). Imam al-'Imrani berkata: adapun ijma', tidak ada perselisihan dalam umat tentang dikaitkannya qadha dengan ikrar (al-Bayan 13/417). Imam Ibnu Qudamah berkata: para imam sepakat atas keabsahan ikrar (al-Mughni 5/87).
Imam az-Zarkasyi berkata: kaum muslimin sepakat, secara umum, atas keabsahan ikrar (Syarah az-Zarkasyi 2/153). Imam ad-Damiri berkata: umat sepakat atas diperhitungkannya ikrar yang sah (an-Najm al-Wahhaj 5/79).
Adapun qiyas: ikrar adalah pemberitaan yang dilafazkan sehingga sangkaan dan keraguan terkecualikan darinya, karena orang yang berakal tidak mendustakan terhadap dirinya sendiri dusta yang merugikannya. Karena itu ia lebih kuat dari kesaksian: ketika terdakwa mengakui, kesaksian terhadapnya tidak didengar; ia hanya didengar jika ia membantah, sekalipun ia membatalkan bukti penggugat dengan dusta; dan jika ikrar dibantah lalu ditegaskan, ia didengar (al-Bayan 13/417; al-Mughni 5/87; an-Najm al-Wahhaj 5/80).
Hak-hak yang ikrarnya diterima ada dua jenis. Pertama: hak yang milik manusia, atau hak Allah yang tidak gugur dengan keraguan, seperti zakat dan kaffarah-kaffarah. Kebutuhan memanggil kepada ikrar atasnya, maka ikrar mengikat, menurut umum fuqaha, dengan firman Allah: “walaupun terhadap dirimu sendiri” (Surah an-Nisa, 135), karena tidak ada yang bersaksi terhadap dirinya sendiri kecuali dengan ikrar.
Hak ini tidak memungkinkan pencabutan ikrar, karena hak orang yang demi ikrarnya berafiliasi dengan hak yang diikrarkan; kecuali orang yang demi ikrarnya membatalkannya dengan dusta: pencabutan kemudian sah. Jika seseorang mengakui utang kepada Zaid, atau kerusakan, atau cercaan, maka pencabutan tidak sah dan ikrar mengikatnya, kecuali orang yang demi ia mengikrarkan membatalkannya dengan dusta, sebagaimana disebut lebih dahulu.
Jenis kedua: hak Allah yang gugur dengan keraguan, seperti zina, mencuri, dan kemabukan. Jika tidak tampak, tidak wajib atas pelakunya mengakui; bahkan dianjurkan baginya menyembunyikannya, karena hak-hak ini hanya disyariatkan untuk menegakkan agama dan menghadirkan kemaslahatan masyarakat. Hukum hak Allah adalah taubat bermanfaat di dalamnya antara hamba dengan Tuhannya, dan pencabutan setelah ikrar sah di dalamnya, karena hak Allah berdiri di atas penghilangan dan penyembunyian.
Dalilnya: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengisyaratkan kepada Ma'iz bin Malik pencabutan ketika ia mengakui atas dirinya sendiri perzinaan, dan berkata kepadanya: “Boleh jadi engkau hanya mencium, atau menyentuh, atau memandang?” Makna perkataan ini adalah mengisyaratkan kepadanya pencabutan ikrar dan memudahkan baginya keraguan yang dapat ia berpegang. Rasulullah bersabda:
Hindarkanlah hudud dari kaum muslimin selama kalian mampu; jika ada jalan keluar baginya, bukakanlah jalan baginya, karena lebih baik imam keliru dalam memaafkan daripada keliru dalam menghukum.
Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi 1424
Tidak ada keraguan bahwa pencabutan ikrar adalah keraguan yang menggugurkan hudud. Dianjurkan kepada hakim mengisyaratkan kepada orang yang mengakui pencabutan, tanpa berkata kepadanya “tariklah ikrarmu”, karena itu memerintahkannya mendusta. Jika orang yang mengakui mencabut ikrarnya setelah mengakui hak Allah, pencabutannya sah dan hukum apa yang telah ia ikrarkan hilang (al-Bayan 13/418; al-Jawharah an-Nayyirah 3/274; al-Lubab 1/455; Mukhtasar al-Wiqayah 2/286; Syarah Mukhtasar Khalil 6/87; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 5/85).
Imam Ibnu Qudamah berkata: pencabutan ikrar hanya diterima dalam apa yang merupakan hadd Allah yang dihilangkan oleh keraguan-keraguan dan dijaga dengan gugurnya. Adapun hak-hak manusia, dan hak-hak Allah yang tidak dihilangkan oleh keraguan-keraguan, seperti zakat dan kaffarah-kaffarah, pencabutan tidak diterima di dalamnya, dan kami tidak mengetahui perselisihan mengenainya (al-Mughni 5/95). Wazir Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat bahwa orang dewasa yang merdeka, ketika mengakui hak manusia, terikat dengan ikrarnya dan tidak memiliki pencabutan (al-Ifsah 1/457). Hal ini telah dibahas pada bab hudud, dan penjelasan tambahan akan datang, jika Allah berkehendak, dalam kitab ini.
Tidak ada perselisihan di antara para fuqaha bahwa mengadili dengan ikrar menuntut menerimanya, dengan dalil-dalil yang telah lewat dan karena sebagian besar hak tidak tercapai kecuali dengan ikrar: maka darurat memanggil kepada mengambilnya, dan kebutuhan menyangkut beramal dengannya (al-Hawi al-Kabir 7/4; al-Muhadzdzab 2/343). Imam Ibnu Rusyd berkata: ikrar, ketika jelas, tidak menjadi persoalan perselisihan mengenai wajibnya mengadili dengannya (Bidayat al-Mujtahid 2/352).
Imam Ibnu al-Qayyim berkata: mengadili dengan ikrar: Allah Yang Maha Tinggi berfirman: “Tegaklah kamu karena Allah, menjadi saksi dengan adil” (Surah al-Ma'idah, 8), dan dalam ayat lain: “Jadilah kamu penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri” (Surah an-Nisa, 135). Tidak ada perselisihan bahwa kehadiran ikrar dalam majelis hakim tidak diperhitungkan untuk keabsahannya, kecuali satu pendapat yang diriwayatkan Muhammad bin al-Hasan al-Jauzi dalam kitabnya an-Nawadir: Ibnu Abi Laila berkata: aku tidak menerima ikrar atas hak yang dibantah pelitara di hadapanku, kecuali ikrar di hadapanku. Mungkin ia berpegang pada itu karena ikrar adalah kesaksian seseorang terhadap dirinya sendiri, maka majelis hakim diperhitungkan, sebagaimana dalam mengadili dengan bukti; perbedaannya jelas, tanpa penyembunyian.
Mengadili dengan ikrar pelitara dalam majelisnya tetap ketika dua saksi mendengarnya bersamanya, tanpa perselisihan. Jika tidak ada yang mendengarnya bersamanya, Ahmad memutuskan diadili dengannya, sekalipun kami tidak mengatakan diadili dengan ilmunya sendiri, karena majelis hakim adalah tempat pemisahan perkara-perkara yang berselisih dan ia duduk di sana untuk itu; pelitara mengakui dalam majelisnya, maka wajib mengadili dengan itu, seolah-olah bukti berdiri di hadapannya dan tidak ada orang lain untuk mendengar kesaksian keduanya: itu adalah kasus pertemuan. Qadhi berkata: ia tidak mengadili dengan ikrar dalam majelisnya selama dua saksi belum mendengarnya bersamanya, untuk menghilangkan sangkaan terhadapnya, kecuali ia mengadili dengan ilmunya: maka dihalalkan baginya mengadili dalam keadaan itu.
Hal ini menyerupai, dari satu sisi, persoalan mengadili dengan ilmu sendiri dan berbeda darinya dari sisi lain: keserupaannya adalah tidak ada bukti di sana dan ia berada dalam keadaan sangkaan; perbedaannya adalah ikrar adalah bukti yang telah berdiri dalam majelisnya, karena bukti adalah nama bagi apa yang dengan itu hak tampak: maka ia telah mengetahui hak dalam majelis qadha, tempat ia berdiri untuk mengadili. Bukan syarat keabsahan qadha kehadiran dua saksi; demikian pula tidak diperhitungkan untuk jalannya kehadiran dua saksi; dan hal ini tidak serupa dengan apa yang ia lihat atau dengar di luar majelisnya (at-Thuruq al-Hukmiyyah hal. 282-283).
Ibnu Qudamah, semoga Allah merahmatinya, berkata: tidak ada perselisihan bahwa dibolehkan bagi hakim mengadili dengan bukti dan ikrar dalam majelis qadhanya ketika dua saksi mendengarnya bersamanya; jika tidak ada yang mendengarnya bersamanya, atau satu saksi saja, Ahmad memutuskan diadili dengannya. Qadhi berkata: tidak diadili di dalamnya selama dua saksi belum mendengarnya bersamanya, karena ia akan mengadili dengan ilmunya (al-Mughni 10/103).