Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Syarat-syarat sahnya waqf > Kesahan waqf (habus) dalam fikih
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Kumpulan lembaran pertama bab wakaf (habus) dan milik ini, yang diambil dari ensiklopedi fikih, menghimpun sepuluh lembar: kesahan waqf dan hukum syar'i-nya, definisi mawat (tanah mati) dan dalil-dalil penghidupannya, 'ariyah (pinjaman pakai) beserta penamaannya dan kesahannya, perbedaan antara hibah, 'athiyah, hadiyah dan shadaqah, antara hibah dan wasiat, hadiyah berhadapan dengan risywah (suap), hadiah-hadiah yang diberikan kepada para penguasa, dan akhirnya perbedaan antara wadi'ah dan amanah. Setiap lembar memulihkan secara utuh pendapat-pendapat mazhab, hadits-hadits beserta sumber-sumbernya (al-Bukhari, Muslim dan lainnya), angka-angka yang pasti dan rujukan-rujukan klasik yang dikutip dalam tanda kurung.
Waqf disyariatkan dengan Al-Qur'an, Sunnah dan ijma'. Ia termasuk kekhasan Islam: tidak ada seorang pun manusia jahiliyah yang memengang rumah, tanah atau harta lain sebagai tabarru' (kelembagaan); adapun pembangunan Ka'bah dan penggalian Zamzam, keduanya termasuk riyak dan bukan kelembagaan (Hasyiyah as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir, 9/130). An-Nawawi rahimahullah berkata: waqf termasuk apa yang dengannya kaum muslimin dikhususkan (Tahdzib al-Asma', 3/367). Imam asy-Syafi'i rahimahullah berkata: penduduk jahiliyah, sepengetahuanku, tidak pernah memengang rumah maupun tanah sebagai kelembagaan; hanya penduduk Islam yang melakukannya (al-Umm, 4/52).
Adapun Al-Qur'an: waqf tidak disebut secara jelas di dalamnya, tetapi para ahli hukum mengutip firman Allah Ta'ala:
«Kamu tidak akan memperoleh (balasan) kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menginfakkan sebagian harta yang kamu cintai...»
Surah Ali 'Imran, 92
Karena Abu Thalhah, segera setelah mendengarnya, menghendaki menghabuskan Bairuha', harta yang paling ia cintai. Adapun Sunnah: Ishaq bin Abdullah bin Abi Thalhah meriwayatkan bahwa ia mendengar Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu berkata: Abu Thalhah adalah orang Anshar yang paling banyak memiliki pohon kurma di Madinah, dan harta yang paling ia cintai adalah Bairuha', yang berhadapan dengan masjid; Rasulullah 'alaihissalam masuk ke sana dan meminum airnya yang sangat segar. Anas berkata: ketika ayat itu diturunkan, Abu Thalhah bangkit, datang menemui Rasulullah 'alaihissalam dan berkata kepadanya:
Wahai Rasulullah, Allah Yang Maha Berkah dan Maha Tinggi berfirman: "Kamu tidak akan memperoleh (balasan) kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menginfakkan sebagian harta yang kamu cintai"; padahal harta yang paling aku cintai adalah Bairuha': ia sedekah bagi Allah yang aku harapkan pahala dan simpanannya di sisi Allah; maka tentukanlah untuknya, wahai Rasulullah, di mana Allah menunjukkanmu. Rasulullah 'alaihissalam bersabda: Bakh! Itulah harta yang menguntungkan, itulah harta yang menguntungkan; aku telah mendengar apa yang engkau ucapkan, dan aku melihat engkau membagikannya kepada kerabat-kerabatmu. Abu Thalhah berkata: akan kulakukan, wahai Rasulullah.
Abu Thalhah kemudian membagikannya kepada saudara-saudara sepupunya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2617), pada bab: siapa yang menghabuskan sebidang tanah tanpa membatasi batas-batasnya, itu sah, dan demikian pula sedekah, dan oleh Muslim (998)
Nafi' meriwayatkan dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, bahwa Umar bin al-Khaththab memperoleh sebidang tanah di Khaybar lalu datang menemui Nabi 'alaihissalam untuk meminta nasihat. Beliau berkata: wahai Rasulullah, aku telah memperoleh sebidang tanah di Khaybar dan aku tidak pernah memperoleh harta yang lebih berharga baginya; apa yang engkau perintahkan kepadaku? Beliau berkata: jika engkau menghendaki, peganglah asalnya dan sedekahkanlah. Umar kemudian menyedekahkannya, dengan syarat tidak dijual, tidak diberikan, dan tidak diwariskan, dan harus dibelanjakan untuk orang miskin, kerabat dekat, pembebasan tawanan, di jalan Allah, bagi musafir yang berjalan dan bagi tetamu; dan tidak ada dosa bagi pengelolanya untuk makan darinya secara patut dan memberi makan seorang sahabat yang tidak berpunya.
Ibnu Sirin, yang diceritakan hal itu, berkata: betapa tidak, tidak menimbun harta.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2586), pada bab syarat-syarat yang ditetapkan pada waqf, dan oleh Muslim (1632)
Dalam riwayat al-Bukhari yang lain (2613), diriwayatkan oleh Shakhr bin Juwairiyah dari Nafi' dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, Umar menyedekahkan sebuah harta bernama Tsamgh, kebun kurma. Beliau berkata: wahai Rasulullah, aku telah memperoleh harta yang berharga bagiku dan aku hendak menyedekahkannya. Nabi 'alaihissalam berkata: sedekahkanlah asalnya, agar tidak dijual, tidak diberikan, dan tidak diwariskan, tetapi buahnya dibelanjakan. Umar kemudian menyedekahkannya di jalan Allah, untuk pembebasan tawanan, orang miskin, tetamu, musafir yang berjalan dan kerabat dekat, tanpa dosa bagi pengelolanya untuk makan darinya secara patut atau memberi makan seorang sahabat yang tidak berpunya.
Dalam riwayat an-Nasa'i dan Ibnu Majah, dari Nafi' dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: Umar berkata kepada Nabi 'alaihissalam: seratus bagian yang aku miliki di Khaybar, aku tidak pernah memperoleh harta yang lebih aku sukai; aku hendak menyedekahkannya. Nabi 'alaihissalam berkata: peganglah asalnya dan alirkanlah buah-buahnya sebagai sedekah (an-Nasa'i, 3603; Ibnu Majah, 2397). Dalam riwayat Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban, dari Nafi' dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: Umar radhiyallahu 'anhu meminta nasihat kepada Nabi 'alaihissalam tentang sedekahnya atas Tsamgh, dan beliau berkata: peganglah asalnya dan alirkanlah buah-buahnya sebagai sedekah. Abdullah berkata: Umar memegangnya untuk peminta-minta, orang yang tidak berpunya, musafir yang berjalan, di jalan Allah, untuk pembebasan tawanan dan untuk orang miskin, dan pengelolanya makan darinya dan memberi makan darinya tanpa menimbun harta (Shahih Ibnu Khuzaimah, 2486; Shahih Ibnu Hibban, 4899).
Itulah, menurut pendapat yang paling tersebar, waqf pertama dalam Islam (Mughni al-Muhtaj, 3/453). Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata: hadits Umar adalah asal kesahan waqf. Ahmad meriwayatkan, melalui jalan Hammad bin Khalid, dari Abdullah al-'Umari, dari Nafi' dan Ibnu Umar: sedekah pertama, maksudnya lembaga yang dipengang pertama, yang dikenal Islam adalah sedekah Umar (Musnad Ahmad, 6460; Shahih Ibnu Khuzaimah, 2483).
Umar bin Syabbah meriwayatkan dari 'Amr bin Sa'd bin Mu'adz: kami bertanya tentang habus pertama dalam Islam, dan para Muhajirin berkata: sedekah Umar, sedangkan para Anshar menjawab: sedekah Rasulullah 'alaihissalam; al-Waqidi termasuk dalam sanadnya, dan dalam Maghazi al-Waqidi disebutkan bahwa sedekah dipengang pertama dalam Islam diadakan dari tanah-tanah Mukhairiq, ditulis dengan mim tasydid dalam bentuk diminutif, yang diwasiatkan orang itu kepada Nabi 'alaihissalam, dan Nabi menghabuskannya.
Ibnu Hajar berkata dalam Fath al-Bari (5/401): asy-Subki menyatakan: aku bergembira dengan apa yang diriwayatkan Yahya bin Sa'id, dalam riwayat al-Baihaqi: jadikanlah buah-buahnya sedekah dan peganglah asalnya, agar tidak dijual dan tidak diwariskan; redaksi lahirnya menisbahkan syarat itu kepada ucapan Nabi sendiri 'alaihissalam, berlawanan dengan riwayat-riwayat lain di mana syarat itu berasal dari ucapan Umar. Kutambahkan (Ibnu Hajar): lima bab sebelum bab ini, melalui jalan Shakhr bin Juwairiyah dan Nafi', Nabi 'alaihissalam bersabda: sedekahkanlah asalnya, agar tidak dijual, tidak diberikan, dan tidak diwariskan, tetapi buah-buahnya dibelanjakan: itulah riwayat yang paling lengkap dan paling jelas mengenai tujuan yang dituju, maka lebih baik diriwayatkan kepada al-Bukhari.
Adapun al-Bukhari telah menggantungkannya pada otoritasnya sendiri dalam kitab pengolahan tanah (al-Muzara'ah) dengan redaksi: Nabi 'alaihissalam berkata kepada Umar: sedekahkanlah asalnya, agar tidak dijual, tidak diberikan, tetapi agar buah-buahnya dibelanjakan; dan beliau menyedekahkannya. Kutulis di sana bahwa ad-Dawudi, penafsirnya, telah menolak redaksi itu; aku tidak mengetahui sebabnya, kemudian tampak kepadaku: yaitu penisbatan yang jelas syarat itu kepada Nabi 'alaihissalam. Meski begitu, sekalipun syarat itu berasal dari Umar, ia tidak mengatakannya kecuali berdasarkan apa yang ia pahami dari Nabi 'alaihissalam ketika beliau berkata kepadanya: peganglah asalnya dan alirkanlah buah-buahnya sebagai sedekah.
At-Tirmidzi berkata: kami tidak mengetahui perselisihan apa pun, baik di kalangan para Sahabat maupun para ulama terdahulu, tentang bolehnya menghabuskan tanah-tanah (Fath al-Bari, 5/402). Al-Bukhari meriwayatkan bahwa Abu Ishaq berkata: aku mendengar 'Amr bin al-Harits berkata: Nabi 'alaihissalam tidak meninggalkan apa pun setelahnya, kecuali untanya yang putih, senjata-senjatanya dan sebidang tanah yang ia sedekahkan (al-Bukhari, 2718).
Al-Bukhari (34) membuka sebuah bab berjudul: siapa yang menghabuskan tanah atau sumur sambil menyisihkan setara jemputan-jemputan kaum muslimin. Anas menghabuskan sebuah rumah yang ia tempati pada setiap kedatangannya. Az-Zubair menyedekahkan rumah-rumahnya dan berkata kepada al-Marbudah, salah seorang putrinya, untuk tinggal di sana tanpa merusak dan tanpa terkena gangguan; jika ia menjadi tidak berkekurangan berkat seorang suami, ia tidak memiliki hak apa pun lagi di sana. Ibnu Umar menjadikan bagiannya dari rumah Umar sebuah tempat tinggal bagi anggota yang kekurangan dari keluarga Abdullah.
Dalam hadits (2626), 'Abdan meriwayatkan dari ayahnya, dari Syu'bah, dari Abu Ishaq dan Abu Abdurrahman bahwa Utsman radhiyallahu 'anhu, ketika dikepung, menampakkan dirinya kepada mereka dan berkata: aku bersumpah kepadamu dengan Allah, dan aku tidak bersumpah kecuali kepada para Sahabat Nabi 'alaihissalam: tidakkah kalian tahu bahwa Rasulullah 'alaihissalam bersabda: siapa yang menggali sumur Ruman akan mendapatkan surga, dan aku-lah yang menggalinya? Tidakkah kalian tahu bahwa beliau bersabda: siapa yang melengkapi pasukan 'Usrah akan mendapatkan surga, dan aku-lah yang melengkapinya? Mereka bersaksi kebenaran perkataannya. Dan Umar berkata tentang waqfnya: tidak ada dosa bagi pengelolanya untuk makan darinya; waqif-nya sendiri maupun orang lain dapat memegangnya, karena ia cukup lapang bagi setiap orang (Shahih al-Bukhari, 3/1021).
Ketika Utsman dikepung, ia menampakkan dirinya kepada mereka dari rumahnya, lalu berkata: aku mengingatkan kalian kepada Allah: tahukah kalian bahwa ketika Gunung Hira' berguncang, Rasulullah 'alaihissalam bersabda: tetaplah tenang, wahai Hira', tidak ada di atasmu kecuali seorang nabi, seorang shiddiq atau seorang syahid? Mereka berkata: ya. Ia berkata: aku mengingatkan kalian kepada Allah: tahukah kalian bahwa Rasulullah 'alaihissalam bersabda tentang pasukan 'Usrah: siapa yang mengeluarkan pengeluaran yang diterima, padahal manusia kelelahan dan kekurangan, dan aku-lah yang melengkapi pasukan itu? Mereka berkata: ya.
Kemudian ia berkata: aku mengingatkan kalian kepada Allah: tahukah kalian bahwa tidak ada seorang pun minum di sumur Ruman kecuali membayar harganya, dan aku membelinya untuk menggratiskannya bagi yang kaya, yang miskin dan musafir yang berjalan? Mereka berkata: ya, demi Allah, ya, dan ia menyebutkan perkara-perkara lainnya lagi.
Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (3699), yang berkata: hadits hasan, shahih, gharib
Apabila anak Adam wafat, amalnya terputus, kecuali dari tiga hal: sedekah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan, atau anak saleh yang mendoakannya.
Diriwayatkan oleh Muslim (1631)
Para ulama menerapkan sedekah jariyah pada waqf: sedekah-sedekah lain tidak jariyah, karena penerima langsung memperoleh kepemilikan harta dan manfaatnya; adapun wasiat manfaat, walaupun hadits mencakupnya, ia tetap jarang: maka dengan lebih tepat sedekah pada hadits itu dinisbahkan kepada waqf (Mughni al-Muhtaj, 3/452).
Nabi 'alaihissalam bersabda: adapun Khalid, kalian zalim terhadap Khalid: ia telah memengang baju besinya dan perlengkapannya di jalan Allah (al-Bukhari, 1399; Muslim, 983). Jabir radhiyallahu 'anhu berkata: tidak tersisa seorang pun Sahabat Rasulullah 'alaihissalam yang mampu kecuali membuat waqf. Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: ini merupakan ijma' mereka: yang mampu di antara mereka membuat waqf, kebiasaan itu menyebar dan tidak ada yang membencinya: maka sungguh itu ijma' (al-Mughni, 5/349). Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata dalam al-Qadim: telah sampai kepadaku bahwa delapan puluh Sahabat dari kalangan Anshar menyedekahkan sedekah-sedekah yang dipengang; asy-Syafi'i menamai waqf-waqf itu "sedekah-sedekah yang dipengang" (Mughni al-Muhtaj, 3/453).
Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: habus, yaitu waqf-waqf, adalah sunnah yang tegak, diamalkan oleh Nabi 'alaihissalam dan oleh kaum muslimin setelahnya.
Pada suatu hari dikatakan kepada Malik bahwa Syuraih membenci habus dan berkata: tidak ada habus atas kewajiban-kewajiban Allah. Malik menjawab: Syuraih berbicara di negerinya tanpa datang ke Madinah, di mana ia akan melihat bekas-bekas para tokoh, istri-istri Nabi 'alaihissalam, para Sahabatnya dan para Tabi'in setelah mereka, yang berurutan tanpa putus hingga hari ini; dan apa yang mereka pegang dari harta-harta mereka, tidak ada yang mencelanya; lagi pula itu sedekah-sedekah Nabi 'alaihissalam yang terdiri dari tujuh pagar; manusia tidak berbicara kecuali tentang apa yang ia ketahui secara sempurna.
Malik mengemukakan dalil yang sama ketika berdebat di hadapan Abu Yusuf di hadapan ar-Rasyid: inilah habus-habus Rasulullah 'alaihissalam dan sedekah-sedekahnya, yang dipindahkan oleh generasi demi generasi, zaman demi zaman. Abu Yusuf berkata:
Abu Hanifah menganggapnya tidak dibolehkan, dan aku berkata ia dibolehkan; lalu ia segera meninggalkan pendapat
Abu Hanifah menuju bolehnya. Juga diriwayatkan bahwa seorang ahli Irak menanyai Malik tentang sedekah habus dan ia menjawab: setelah dipengang, ia sudah selesai. Orang Irak itu menjawab: Syuraih berkata: tidak ada habus atas Kitab Allah.
Malik rahimahullah lalu tertawa, padahal ia jarang tertawa, dan berkata: semoga Allah merahmati Syuraih: seandainya ia mengetahui apa yang telah dilakukan para Sahabat Rasulullah 'alaihissalam di tempat ini, ia tidak akan mengucapkan perkataan itu (al-Muqaddimat al-Mumahhadat, 2/417-418).
Ibnu Muflih rahimahullah berkata: al-Qurthubi menyatakan: tidak ada perselisihan di antara para imam tentang memengangkan jembatan-jembatan dan masjid-masjid; mereka berbeda pendapat tentang selainnya, dan pendapat pertama adalah pendapat mayoritas ulama, yang lama dan yang mutakhir. Ahmad berkata: orang yang menolak waqf sebenarnya menolak sunnah yang telah diizinkan Nabi 'alaihissalam dan diamalkan para Sahabatnya (al-Mubdi', 5/312).
Al-Kasani rahimahullah berkata: tidak ada perselisihan di antara para ulama tentang bolehnya waqf dari sisi kewajiban menyedekahkan cabangnya selama waqif masih hidup: orang yang menghabuskan rumahnya atau tanahnya wajib menyedekahkan hasilnya, sebagaimana orang yang bernazar menyedekahkan hasilnya; tidak ada perselisihan juga tentang bolehnya ketika kepemilikan asal itu hapus dengan melekat padanya: harta itu diwariskan, dan ia menyedekahkan buah-buahnya kepada orang miskin, kerabat dekat, pembebasan tawanan, di jalan Allah, bagi musafir yang berjalan dan orang yang tidak berpunya, tanpa dosa bagi pengelolanya untuk makan darinya secara patut dan memberi makan seseorang yang tidak berpunya (Hujjah Allah al-Balighah, 2/180).
Sebab waqf adalah kecintaan kepada apa yang dicintai jiwa di dunia ini, di antara yang hidup, dan, di akhirat, pencarian kedekatan kepada Tuhan segala tuan, Yang Maha Agung lagi Maha Perkasa (Syarah Fath al-Qadir, 6/200; al-Bahr ar-Ra'iq, 5/202). Kaidahnya waqf itu dianjurkan dan berpahala, karena ia kebaikan yang didorong Syariat, dan karena ia termasuk sedekah (al-Mukhtashar al-fiqhi, Syarah hudud Ibnu 'Arafah karya ar-Rassa', 13/5 dan 7; Mawahib al-Jalil, 7/475; Manah al-Jalil, 8/108; al-Mubdi', 5/312; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/329).
Namun ia bisa menjadi hukum lain. Ia bisa menjadi wajib ketika menjadi nazar, sebagaimana jika dikatakan: jika ayahku datang, wajib atasku menghabuskan rumah ini; ketika ayah datang, itu nazar yang penunaian menjadi wajib. Demikian pula orang yang kehilangan sesuatu lalu berkata: jika aku menemukannya, wajib atasku, karena Allah, menghabuskan tanah milikku ini untuk musafir-musafir yang berjalan; jika ia menemukannya, penunaian wajib baginya. Juga wajib bagi imam menghabuskan masjid dari baitulmal kaum muslimin; jika tidak ada apa pun di baitulmal, tanggungan itu menjadi beban kaum muslimin (Syarah Fath al-Qadir, 6/208; al-Bahr ar-Ra'iq, 5/206; Durrar al-Hukkam, Syarah Ghurar al-Ahkam, 2/408; Hasyiyat Ibnu Abidin, 4/339).
Waqf juga bisa haram, sebagaimana ketika ditujukan kepada maksiat: orang yang mengkhususkannya untuk gereja atau kuil tempat menyembah selain Allah dan tempat mempersekutukan-Nya. Haram juga, menurut ulama Maliki dalam salah satu pendapat yang diriwayatkan dari mereka, waqf bagi anak laki-laki dengan mengecualikan anak perempuan, karena ia menyerupai kebiasaan jahiliyah yang menghalangi anak perempuan dari warisan ayahnya; namun perkara ini memiliki enam pendapat. Ad-Dasuqi rahimahullah berkata: waqf bagi anak laki-laki dengan mengecualikan anak perempuan memiliki beberapa pendapat.
Pendapat yang dipilih dari pendapat-pendapat itu adalah yang kedua, sebagaimana dikatakan penafsirnya. Tempat perselisihan adalah ketika waqf bagi anak laki-laki dengan mengecualikan anak perempuan terjadi dalam keadaan sah dan pemengangan terjadi sebelum halangan. Jika waqf dilakukan dalam keadaan sakit maut, ia batal berdasarkan ijma' walaupun telah dipengang, karena ia hibah kepada ahli waris; jika dilakukan dalam keadaan sehat tetapi halangan terjadi sebelum pemengangan, ia batal juga berdasarkan ijma'. Demikian pula selama belum ada hakim, sekalipun Maliki, yang memutuskan sahnya; jika ada, ia sah berdasarkan ijma', karena putusan hakim mengangkat perselisihan (Hasyiyah ad-Dasuqi 'ala asy-Syarh al-Kabir, 5/460-461; Hasyiyah as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir, 9/164; Manah al-Jalil, 7/114).
Mawat adalah tanah yang tidak memiliki pemilik, tidak ada air dan tidak dimakmurkan, dan tidak diambil manfaat apa pun darinya kecuali dengan membawa air ke sana, memancarkan mata air di sana atau menggali sumur; ia juga disebut mayyitah (Mawahib al-Jalil, 7/454; an-Nihayah karya Ibnu al-Atsir, 3/370; Lisan al-'Arab, 2/93; al-Mishbah al-Munir, 2/584).
Ulama Hanafi berkata: mawat adalah yang tidak diambil manfaat apa pun dari tanahnya, karena air terputus darinya, karena air mendominasi di sana, atau karena berupa bebatuan, tanah asin (sabkhah) atau tanah semisalnya yang menghalangi penanaman, dan yang tidak dimiliki siapa pun; dinamakan demikian dengan qiyas kepada hewan mati, yang tidak diambil manfaat apa pun darinya (al-Hidayah, 4/98; al-Ikhtiyar, 3/83; al-Jawharah an-Nairah, 4/220; Mukhtasar al-Wiqayah, 2/200).
Ulama Maliki berkata: mawat sebuah tanah adalah yang luput dari seluruh kepemilikan dengan jalan apa pun (asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/439; Tahbir al-Mukhtasar, 4/624).
Ulama Syafi'i berkata: mawat adalah tanah yang tidak ada airnya dan tidak dimanfaatkan siapa pun, kecuali dengan membawa air ke sana, memancarkan mata air atau menggali sumur. Batasnya: yang tidak dimakmurkan ('amir), dan bukan harim (lingkar terlindung) tanah yang dimakmurkan, baik ia dekat maupun jauh. Mawat ini ada dua macam: mawat tambahan, yaitu yang rusak setelah dimakmurkan, dan mawat asal, yaitu yang belum pernah dimakmurkan (an-Najm al-Wahhaj, 5/407; Mughni al-Muhtaj, 3/426).
Ulama Hanbali berkata: mawat adalah tanah yang terbebas dari tanda-tanda kepemilikan dan dari milik orang yang terlindungi. Batasnya menurut mereka: yang tidak dimakmurkan dan bukan harim tanah yang dimakmurkan, sekalipun bersebelahan dengan tanah yang dimakmurkan (Kasyaf al-Qina', 4/224; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/257; al-Ahkam as-Sulthaniyyah karya Abu Ya'la, 209).
Definisi ihya' (penghidupan) dalam istilah: ulama Hanafi berkata: ihya' adalah memakmurkan, yaitu menjadikan tanah-tanah mati layak ditanami dengan mencabut duri-durinya dan mengeluarkan batu-batunya; orang yang memakmurkan tanah disebut muhyi, yaitu yang menghidupkan (Durrar al-Hukkam, 3/7). Al-Ghanimi rahimahullah berkata: ihya', dalam bahasa, menunjuk menjadikan sesuatu hidup, yaitu memiliki kekuatan perasa atau pertumbuhan; dalam istilah Syariat, yaitu memakmurkan tanah mati dengan pembangunan, penanaman, olah tanah atau lainnya, sebagaimana disebutkan dalam al-Qahsthani (al-Lubab, 1/679).
Kesahan penghidupan mawat tegak dengan Sunnah yang shahih dan ijma' yang pasti.
Adapun Sunnah: 1. Dari 'Urwah, dari Aisyah radhiyallahu 'anha, Nabi 'alaihissalam bersabda:
Siapa yang memakmurkan sebidang tanah yang bukan milik siapa pun, maka ia lebih berhak.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2210)
'Urwah berkata: Umar radhiyallahu 'anhu memutuskan berdasarkan hal itu selama masa khilafahnya, dan Ali menganggap tanah yang rusak di Kufah sebagai mawat. 2. Dari Sa'id bin Zaid radhiyallahu 'anhu, Rasulullah 'alaihissalam bersabda:
Siapa yang menghidupkan sebidang tanah mati, maka tanah itu baginya, dan tidak ada hak bagi keturunan yang zalim.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3073), at-Tirmidzi (1378) dan an-Nasa'i dalam al-Kubra (5761)
Malik berkata: keturunan yang zalim adalah segala yang digali, diambil atau ditanam tanpa hak (al-Muwatta', 2/743, nomor 1424). 3. Dari Jabir radhiyallahu 'anhu, Nabi 'alaihissalam bersabda:
Siapa yang menghidupkan sebidang tanah mati, maka tanah itu baginya, dan apa yang ia makan darinya secara halal (al-'afiyah) adalah baginya, sebagai sedekah.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh imam Ahmad dalam Musnadnya (14310, 14401, 14540, 14677, 14882, 15132), oleh ad-Darimi (2607), at-Tirmidzi (1379), an-Nasa'i dalam al-Kubra (5757) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (5202, 5203, 5204)
4. 'Urwah berkata: aku bersaksi bahwa Rasulullah 'alaihissalam telah memutuskan bahwa tanah adalah milik Allah dan hamba-hamba adalah hamba Allah, dan bahwa siapa yang menghidupkan sebidang tanah mati maka ia lebih berhak; hal itu sampai kepada kami dari Nabi 'alaihissalam melalui orang-orang yang menyampaikan kepada kami kisah-kisah shalat dari beliau (hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud, 3076, dan al-Baihaqi dalam al-Kubra, 11553). 5. Dari Shamurah bin Jundub radhiyallahu 'anhu, Nabi 'alaihissalam bersabda: siapa yang memagari sebidang tanah, tanah itu baginya (hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud, 3077, dan Ahmad, 20251).
Perkataan-perkataan para Sahabat: 1. Malik meriwayatkan dari Ibnu Syihab, dari Salim bin Abdullah dan ayahnya bahwa Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu berkata: siapa yang menghidupkan sebidang tanah mati, tanah itu baginya; dan Malik menambahkan: hukum di sisi kami berdasarkan hal itu (al-Muwatta', 2/744, nomor 1424, mursal). 2. Al-Bukhari meriwayatkan, dari 'Urwah, dari Aisyah radhiyallahu 'anha, bahwa Nabi 'alaihissalam bersabda: siapa yang memakmurkan sebidang tanah yang bukan milik siapa pun maka ia lebih berhak; 'Urwah berkata: Umar memutuskan berdasarkan hal itu selama masa khilafahnya, dan Ali menganggap tanah yang rusak di Kufah sebagai mawat (al-Bukhari, 2210).
3. Dari Salim, dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: manusia pada masa Umar saling berebut dengan batas-batas yang ditegakkan tanah-tanah yang bukan milik siapa pun, dan Umar berkata: siapa yang menghidupkan sebidang tanah mati, tanah itu baginya (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Musannaf-nya, 4/486, nomor 22379, dan Yahya bin Adam dalam al-Kharaj, 286; hadits shahih).
4. Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam Musannaf-nya perkataan yang digantungkan kepada Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: batas-batas tanah itu milik Allah, Rasul-Nya dan kemudian kalian, dan siapa yang menghidupkan sebagian tanah-tanah mati maka ia lebih berhak (Musannaf Ibnu Abi Syaibah, 4/487, nomor 22385; al-Baihaqi dalam al-Kubra, 6/143, nomor 11565). 5. Dari Hisyam, dari al-Hasan, perkataan yang digantungkan: siapa yang menghidupkan sebidang tanah mati yang bukan milik siapa pun sebelumnya, tanah itu baginya; Hisyam berkata: Umar bin Abdul Aziz menjadikannya nash hukum (Musannaf Ibnu Abi Syaibah, 4/487, nomor 22387).
Adapun ijma': sejumlah besar ulama Muslim meriwayatkan ijma' tentang bolehnya penghidupan mawat. Imam Ishaq bin Rahawaih rahimahullah berkata: telah berlalu sunnah Nabi 'alaihissalam bahwa siapa yang menghidupkan sebidang tanah mati maka asalnya miliknya, dan Rasulullah 'alaihissalam bersabda: batas-batas tanah itu milik Allah Ta'ala dan Rasul-Nya 'alaihissalam, kemudian kalian; siapa yang menghidupkan sebagian tanah-tanah mati maka asalnya miliknya. Sunnah penisbatan asal tanah mati kepada yang menghidupkannya telah tegak, maka ia menjadi sunnah yang disyariatkan; para khalifah setelahnya bertindak sesuai itu, dan para ulama provinsi-provinsi pada zaman kami dan sebelumnya semuanya sepakat bahwa tidak ada penguasa, ulama maupun kelompok dari mereka yang berbeda pendapat dalam hal ini (Masa'il al-Imam Ahmad, 2/195).
Al-Juwaini rahimahullah berkata: kaum muslimin sepakat atas asal, yaitu asal penghidupan, walaupun mereka berbeda pendapat pada rinciannya (Nihayah al-Mathlab, 8/281). Al-'Imrani berkata: kaum muslimin sepakat atas bolehnya menghidupkan tanah-tanah mati dan memilikinya melalui jalan itu (al-Bayan, 7/474). Al-Wazir Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat atas bolehnya menghidupkan tanah mati yang kosong (al-Ifshah, 2/41). Imam Ibnu Qudamah berkata: keumuman ahli hukum provinsi-provinsi menganggap mawat menjadi milik dengan penghidupan, walaupun mereka berbeda pendapat pada syarat-syaratnya (al-Mughni, 5/328).
Ad-Damiri berkata: ijma' sungguh telah terjalin atas bolehnya secara umum (an-Najm al-Wahhaj, 5/407).
Ibnu Hazm rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa jika imam memberikan sebidang tanah yang belum pernah dimakmurkan dalam Islam, oleh seorang muslim, dzimmi maupun musuh yang berperang, dan bukan termasuk tanah yang pernah diadakan damai dengan penduduk perlindungan, dan tidak bermanfaat bagi tetangga-tetangganya, dan tidak terletak di tengah tanah-tanah berpenghuni maupun dekat tanah berpenghuni, hingga jika seseorang berhenti di pinggir pemukiman terdekat dan berteriak dengan suara penuh, tidak akan terdengar dari pemukiman itu, maka tanah itu dimakmurkan oleh orang yang diberikannya atau orang yang menghidupkannya, dengan bajak atau (sambungan teks berlanjut)...
'Ariyah adalah izin memanfaatkan suatu harta tertentu yang termasuk golongan harta (al-Mughni, 5/128; al-Mathla', hlm. 272). Juga dikatakan: yaitu izin menikmati manfaat harta yang sah dinikmati dengan syarat benda itu sendiri tetap. Juga dikatakan: yaitu hibah (hibah) atas manfaat benda itu sendiri.
Sebab penamaannya: para ulama berbeda pendapat tentang sebab 'ariyah dinamai demikian. As-Sarakhsi rahimahullah berkata: ia dinamai 'ariyah karena ia menanggalkan seluruh iwadh (balasan), karena 'ariyah dan 'ariyyah, yaitu hibah buah-buahan dengan pemindahan kepemilikan tanpa balasan, berasal dari satu akar kata; 'ariyyah adalah pemberian buah-buahan dengan pemindahan kepemilikan tanpa ganti, dan demikian pula 'ariyah untuk manfaat; karena itulah ia terbatas pada apa yang dapat diambil manfaatnya dengan syarat benda itu tetap, atau pada apa yang dapat dipindahkan manfaatnya dengan ganti melalui akad sewa (al-Mabsut, 11/133).
Menurut penjelasan lain, ia berasal dari ta'awur, yaitu bergantian: seakan-akan pemilik memberikan kepada orang lain satu giliran menikmati hartanya, dengan beban giliran kembali kepadanya melalui pengambilan kembali kapan ia menghendaki; karena itulah pinjaman habis pakai (qardh) atas benda-benda yang diukur atau ditimbang bukanlah 'ariyah: manfaatnya tidak dapat diambil kecuali dengan menghabiskan benda itu, sehingga giliran tidak kembali kepadanya dalam benda yang sama untuk menjadi 'ariyah sejati, melainkan kembali kepadanya dalam semisalnya; dan semua yang manusia dapat menikmatinya dengan syarat semisalnya dijamin atas dirinya termasuk qardh (al-Mabsut, 11/133).
Al-Mausili rahimahullah berkata: ia berasal dari ta'awur, yaitu perputaran dan pergantian; dikatakan: kami saling mempergilirkan perkataan di antara kami, maksudnya kami memperputarkannya; akad dinamai demikian karena manusia memperputarkan benda itu dan saling menerimanya dari tangan ke tangan; atau ia berasal dari 'ariyyah, yaitu pemberian, hanya saja 'ariyyah terbatas pada benda-benda itu sendiri dan 'ariyah pada manfaat-manfaat; ia juga dinamai demikian karena menanggalkan seluruh balasan (al-Ikhtiyar, 3/68). Al-Bahuthi rahimahullah berkata: ia diambil dari ta'awur, pergantian, karena pemilik memberikan kepada peminjam satu giliran menikmati (Kasyaf al-Qina', 4/77; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/99).
Al-Jauhari rahimahullah berkata: seakan-akan ia dinisbahkan kepada al-'ar, yaitu malu, karena memintanya itu memalukan; juga dikatakan ia berasal dari ta'awur, seperti dalam perkataan Arab: mereka memperputarkan benda itu, saling menerimanya dan mengembalikannya, maksudnya mereka saling bertukar secara bergiliran; dan dikatakan: ia telah meminjamkan, ia meminjamkan, ia meminjam sehelai pakaian lalu meminjamkannya (Tahrir al-Alfaz at-Tanbih, 209).
Penjelasan terakhir ini ditolak, karena 'ariyah adalah amalan yang dianjurkan, dan jika peminjam kekurangan, tidak ada malu baginya; malu hanya melekat pada apa yang dianggap jelek oleh Syariat, dan itu tidak terjadi di sini; dan seandainya 'ariyah berasal dari malu, pembentukannya dengan ya. Padahal manusia berkata mereka saling meminjamkan satu sama lain, walaupun juga dikatakan mereka saling menggilirkannya, maksudnya sebagian meminjamkan kepada sebagian lain; akar kata itu 'ayrah dengan wazan fa'lah: waw berpindah dan harakat yang mendahuluinya terbuka, sehingga ia berubah menjadi alif (Hasyiyah as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir, 8/181).
Penolakan itu juga didukung firman Allah Ta'ala:
«dan menolak memberi pertolongan (al-ma'un)»
Surah Al-Ma'un, 7
Al-ma'un adalah apa yang menjadi pertolongan bagi saudara dalam kebutuhannya, seperti kapak, panci dan lainnya: orang yang menolak hal-hal itu adalah perwujudan bakhil; semoga Allah menjaga kita dari perkara-perkara rendah dan bakhilnya hati. Lagi pula, Nabi 'alaihissalam pernah berpinjam; seandainya meminta 'ariyah memalukan, tentu beliau tidak melakukannya, karena Nabi 'alaihissalam digambarkan memiliki akhlak yang halus dan mulia serta sifat-sifat yang dimuliakan (Anis al-Fuqaha', 251-252).