Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Servitut dan Hak-Hak Tetangga
Jalan lintas, air, dinding bersama, jendela menghadap, dan gangguan: hak-hak kebendaan tetangga yang ditetapkan fiqih di sekitar kaidah larangan mencelakakan.
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Enam lembar Ensiklopedia Fikih (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah) ini melengkapi bab harim (daerah terlarang) yang melindungi sumur, sungai, dan mata air: menghidupkan apa yang bergantung pada tanah-tanah yang sudah dibangun, menghidupkan tanah mati oleh non-muslim di bawah perjanjian (dzimmi), hima (padang cadangan) yang didirikan para khalifah dan para wakil Imam, balasan atas padang gembalaan, rumput yang tumbuh pada tanah yang dikuasai, lalu penghalangan bekerja tanpa penguasaan dan perbuatan-perbuatan pelaku ghasb. Setiap pendapat mazhab diberikan dengan dalil-dalilnya, rujukan-rujukan klasiknya dan, bila ada, putusan yang disandarkan pada hadits-hadits.
Ibnu Rusyd meriwayatkan, dalam «Rumusan bangunan-bangunan menurut riwayat Yahya» dari Kitab Bendungan dan Sungai (as-sadd wal-anhar), perkataan ini: batas apa yang jauh dari tanah-tanah yang sudah dibangun, dan yang menjadi milik orang yang menghidupkannya tanpa izin Imam, adalah jangkauan yang dicapai oleh meluasnya pembangunan dan oleh pemotongan kayu oleh para pemungut kayu ketika mereka kembali menginap di tempat-tempat pembangunan mereka (Mawahib al-Jalil, 7/467; Hasyiyat asy-Sawi, 9/125).
Menghidupkan apa yang termasuk peralatan tanah-tanah yang sudah dibangun: para fuqaha tidak berbeda pendapat bahwa apa yang termasuk peralatan tanah-tanah yang sudah dibangun dan kemaslahatan mereka tidak dapat dikuasai dengan menghidupkan.
Ibnu Qudamah berkata: segala yang dekat dengan tanah-tanah yang sudah dibangun dan berkaitan dengan kemaslahatan mereka, seperti jalan-jalan mereka, aliran air mereka, tempat sampah mereka, tempat pembuangan tanah mereka, dan peralatan mereka, tidak dapat dihidupkan tanpa perbedaan pendapat dalam mazhab; demikian pula apa yang berkaitan dengan kemaslahatan desa, seperti lapangan (fina')-nya, padang gembalaan hewan-hewannya, tempat mengambil kayunya, jalan-jalannya, dan aliran airnya: tidak menjadi milik dengan menghidupkan, dan kami tidak mengetahui perselisihan di kalangan ahli ilmu tentang hal itu. Demikian pula harim sumur, sungai, mata air, dan harta yang dikuasai: tidak dapat dihidupkan apa yang berkaitan dengan kemaslahatannya, karena sabda Nabi ('alaihissalam):
«Barangsiapa menghidupkan tanah mati pada apa yang bukan hak seorang muslim, maka tanah itu miliknya.»
Hadits disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam al-Mughni (5/330)
Makna hadits ini adalah apa yang berlaku hak seorang muslim tidak diperoleh dengan menghidupkan, dan itu juga karena ia mengikuti harta yang dikuasai: seandainya kami membolehkan penghidupannya, kepemilikan di tanah-tanah yang sudah dibangun akan batal terhadap penduduknya. Qadhi menyebutkan bahwa peralatan ini tidak menjadi milik orang yang menghidupkannya, tetapi ia lebih berhak atasnya daripada orang lain, karena penghidupan yang menjadi sebab kepemilikan tidak dikerjakan padanya (al-Mughni, 5/330; lihat: Kasyaf al-Qina', 4/227; al-Bayan, 479 dan 481; Raudhah ath-Thalibin, 4/104; Kanz ar-Raghibin, 3/217; an-Najm al-Wahhaj, 5/411 dan 413; Mughni al-Muhtaj, 3/429).
Para fuqaha sepakat bahwa penghidupan yang dibicarakan hanya menyangkut orang muslim; mereka berbeda pendapat tentang dzimmi: dibolehkan baginya menghidupkan tanah-tanah mati dan berbagi dengan orang muslim hukum penghidupan, atau penghidupan itu khusus bagi orang muslim dengan mengecualikan dzimmi?
Mayoritas para fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Hanbali menurut mazhab, memandang tidak ada perbedaan antara muslim dan dzimmi dalam menghidupkan tanah mati: dzimmi maka dapat menghidupkannya, berdasarkan umum sabda Nabi ('alaihissalam):
«Barangsiapa menghidupkan tanah mati, maka tanah itu miliknya.»
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3073), at-Tirmidzi (1378), dan an-Nasa'i dalam al-Kubra (5761)
dan karena itu merupakan salah satu jalan penguasaan di mana muslim dan dzimmi berserikat seperti di jalan-jalan lainnya; karena dzimmi tunduk pada wilayah Islam yang hukum-hukumnya berlaku padanya dan ia memiliki di dalamnya sebagaimana ia memiliki dengan pembelian: ia bebas mengendalikan rumputnya, kayunya, buruannya, harta karannya yang terkubur (rikaz), tambang-tambangnya, dan barang-barang temuan, semua itu termasuk peralatan wilayah Islam; dan karena penghidupan adalah sebab kepemilikan di mana muslim dan dzimmi setara seperti dalam sebab-sebab lainnya (al-Hidayah, 4/99; al-Ikhtiyar, 3/83; Mukhtasar al-Waqayah, 2/200; al-Jauharah an-Nairah, 4/222; al-Lubab, 1/682; al-Ishraf ala nukat masa'il al-khilaf, 3/240, no 1087; al-Muntaqa, 6/29; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/444; Tatsbir al-Mukhtasar, 4/628-629; Hasyiyat asy-Sawi, 9/125; al-Mughni, 5/329-330; asy-Syarh al-Kabir, 6/150).
Namun ia tidak dapat menghidupkan di Jazirah Arab, bahkan jika Imam mengizinkannya di sana menurut ulama Maliki, karena ia tidak berdiam di sana; demikian pula apa yang dekat dengan daerah-daerah yang sudah dibangun tidak dapat dihidupkan olehnya bahkan dengan izin Imam, sedangkan apa yang jauh darinya dapat dihidupkan tanpa izin Imam (al-Ishraf, 3/240, no 1087; al-Muntaqa, 6/29; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/444; Tatsbir al-Mukhtasar, 4/628-629; Hasyiyat asy-Sawi, 9/125).
Pendapat ini bertumpu pada apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma):
«Tanah gersang adalah milik Allah dan milik Rasul-Nya, kemudian milik kalian; barangsiapa menghidupkan sebagian tanah mati dari bumi, maka ia orang yang paling berhak atasnya.»
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf-nya (4/487, no 22385) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (6/143, no 11565)
Juga diriwayatkan, dari Thawus dari Nabi ('alaihissalam), bahwa beliau bersabda:
«Tanah gersang adalah milik Allah dan milik Rasul-Nya, kemudian sesudah itu milik kalian.»
Hadits lemah, diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam al-Amwal (674) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (11564)
Makna nash adalah Nabi ('alaihissalam) mengaitkan tanah mati dengan Allah bukan karena Dia pemiliknya, Dia yang memiliki ia dan seluruh yang lain, melainkan untuk memuliakannya, karena ia diperoleh tanpa balasan dan tanpa pemilik sebelumnya, sebagaimana ia mengaitkan dengan Allah seperlima rampasan perang karena kemuliaannya, yang juga diperoleh tanpa balasan dan tanpa pemilik, berdasarkan firman Allah (Yang Maha Tinggi):
«Ketahuilah, sesungguhnya harta rampasan perang yang kamu peroleh, maka seperlimanya untuk Allah»
QS Al-Anfal: 41
Seperti halnya orang kafir tidak memiliki hak apa pun atas seperlima rampasan perang, ia tidak memiliki hak apa pun atas tanah mati di wilayah-wilayah Islam; dan jika zakat tidak dikaitkan dengan Allah, itu karena ia adalah kotoran manusia. Kemudian beliau bersabda: «kemudian sesudah itu milik kalian», dan itu ditujukan kepada orang-orang muslim.
Meski Imam mengizinkannya, ia tidak menjadi pemiliknya, karena itu akan menjadi penganggulan (istila') dan ia tidak berhak menganggul di wilayah Islam; orang muslim boleh mengambilnya darinya dan menjadi pemiliknya dengan menghidupkannya, baik Imam mengizinkannya atau tidak. Jika ada tanaman berdiri miliknya di sana, seperti biji-bijian yang ditabur, orang muslim mengembalikannya kepadanya; jika ia berpaling darinya, ia kembali ke baitul mal dan tidak ada yang boleh mengendalikannya, dan tidak ada upah yang wajib baginya atas lamanya penghidupannya, karena itu bukan milik siapa pun.
Namun dibolehkan baginya, juga bagi musta'min (orang asing di bawah perlindungan), mengumpulkan kayu, memetik rumput, berburu, dan memindahkan tanah (al-Bayan, 7/481; Raudhah ath-Thalibin, 4/98; an-Najm al-Wahhaj, 5/409; Kanz ar-Raghibin, 3/214; Mughni al-Muhtaj, 3/427; Tatsbir al-Mukhtasar, 4/629; al-Insaf, 6/358).
Apa yang dicadangkan khalifah untuk dirinya atau untuk orang-orang muslim. Apa yang dicadangkannya untuk dirinya: orang-orang muslim tidak berbeda pendapat tentang keharamannya, berbeda dengan cadangan Nabi ('alaihissalam) untuk dirinya sendiri, karena kesuburannya melimpah pada kesuburan orang-orang muslim dan hartanya ia bagikan di antara mereka; karena itu ia berbeda dari para imam. Ini juga termasuk keistimewaan khusus Nabi ('alaihissalam) untuk mencadangkan untuk dirinya sendiri, dengan mengecualikan para imam.
Apa yang dicadangkan para imam untuk orang-orang muslim setelah Nabi ('alaihissalam) membagi para fuqaha. Ulama Syafi'i, dalam pendapat yang bertentangan dengan zhahir (muqabil azh-zhahir), berpendapat cadangan tidak dibolehkan, berdasarkan riwayat Mujahid dari Ibnu Abbas, yang berkata Rasulullah ('alaihissalam) bersabda:
«Orang-orang muslim berserikat dalam tiga hal: air, padang gembalaan, dan api, dan harganya haram.»
Hadits lemah, diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad-nya (23132), Ibnu Majah (2472, redaksi itu berasal darinya) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (11612)
dan berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma), bahwa ash-Sha'b bin Jutsamah (radhiyallahu 'anhu) berkata Rasulullah ('alaihissalam) bersabda:
«Tidak ada hima (kawasan cadangan) kecuali untuk Allah dan Rasul-Nya.»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2241)
yaitu tidak ada yang berhak mencadangkan untuk orang-orang muslim selain apa yang Nabi ('alaihissalam) cadangkan (al-Hawi al-Kabir, 7/483-484; al-Muhadzdzab, 1/427; al-Bayan, 7/498 dan 500; Raudhah ath-Thalibin, 4/109-110; Asna al-Mathalib, 2/449; an-Najm al-Wahhaj, 5/423-424; Mughni al-Muhtaj, 3/438; Fathul Bari, 5/44).
Mayoritas para fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam pendapat zhahir, dan ulama Hanbali, memandang Imam boleh mencadangkan tanah-tanah mati untuk orang-orang muslim: padang-padang gembalaan di mana kuda-kuda para mujahidin menggembala, hewan-hewan jizyah, unta-unta betina shadaqah, hewan-hewan sesat para orang yang dijamin Imam, dan ternak para orang lemah, tanpa menzalimi manusia yang lain.
Berdasarkan bahwa Abu Bakar (radhiyallahu 'anhu) mencadangkan ar-Rabadzhah untuk unta-unta betina shadaqah, dengan menempatkan budaknya Abu Usamah di sana, dan Qurta bin Malik juga mendapat tugas atasnya, dan bahwa Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) mencadangkan asy-Syaraf, mengambil dari sana senilai dengan apa yang Abu Bakar cadangkan di ar-Rabadzhah.
Amir bin Abdullah bin az-Zubair meriwayatkan dari ayahnya yang berkata:
Seorang badui dari Najd datang menemui Umar dan berkata: "Wahai Amirul Mukminin, tanah kami: kami pernah berperang di atasnya pada masa Jahiliah dan kami memeluk Islam di atasnya; mengapa engkau mencadangkannya?" Umar menundukkan kepala, mendesah dan menggulirkan kumisnya, karena ketika suatu perkara tidak disukainya, ia menggulirkan kumisnya dan mendesah. Ketika badui itu melihat keadaannya, ia mengulang permintaannya. Umar berkata: "Harta adalah harta Allah dan para hamba adalah hamba Allah.
Sekiranya tidak ada beban yang kupikul di jalan Allah, niscaya aku tidak akan mencadangkan sejengkal tanah pun." (Diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam al-Amwal, 742)
Malik berkata: telah diberitahukan kepadanya bahwa ia memungut setiap tahun (pungutan) atas empat puluh ribu unta betina muda (udzur), dan ia berkata sekali: kuda-kuda.
Zaid bin Aslam meriwayatkan dari ayahnya bahwa Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) menempatkan sebagai pengurus hima salah seorang budaknya bernama Hunaiy dan berkata kepadanya:
"Wahai Hunaiy, tahan jarimu terhadap manusia dan takutilah doa orang yang terzalimi, karena doa orang yang terzalimi dikabulkan. Masukkan pemilik suraimah dan pemilik gunaimah, dan jauhkan dirimu dariku, juga ternak-ternak Ibnu Auf dan Ibnu Affan: jika mereka kehilangan ternaknya, mereka kembali ke pohon-pohon kurma dan ladang-ladang; tetapi pemilik suraimah dan gunaimah, jika ternaknya musnah, ia datang bersama anak-anaknya sambil berteriak: "Wahai Amirul Mukminin! Wahai Amirul Mukminin! Mengapa aku menelantarkan mereka, aku (semoga ayahmu binasa)!
Air dan padang gembalaan lebih mudah kulepas daripada emas dan perak. Demi Allah, mereka sungguh melihat bahwa aku menzalimi mereka. Ini tanah mereka dan air mereka: mereka pernah berperang di atasnya pada masa Jahiliah dan memeluk Islam di atasnya. Demi Yang memegang jiwaku di tangan-Nya, sekiranya tidak ada harta yang kupungut di jalan Allah, niscaya aku tidak akan mencadangkan sejengkal tanah mereka pun.
"
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1822). Al-Imrani (dalam al-Bayan, 7/500) menjelaskan perkataan «masukkan pemilik suraimah dan gunaimah» dengan fakta bahwa orang-orang lemah tidak dihalangi dari hima ini: suraimah adalah kecil dari sirmah, yaitu yang berjumlah dari sepuluh sampai tiga puluh unta, dan yang di bawah sepuluh dinamakan dza'ud; gunaimah adalah kecil dari ghanam, yaitu ternak kecil. Adapun perkataan «dan jauhkan dirimu dari ternak-ternak Ibnu Affan dan Ibnu Auf», maknanya adalah tidak memasukkan mereka ke dalam hima, karena keduanya kaya dan musnahnya ternak mereka tidak menzalimi mereka.
Dan karena apa yang termasuk kemaslahatan orang-orang muslim, para imam menanggungnya menggantikan Rasulullah ('alaihissalam), berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Nabi ('alaihissalam):
«Apabila Allah memberi makan seorang nabi dengan suatu hidangan, maka hidangan itu kembali kepada orang yang berdiri sesudahnya.»
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2975) dan Ahmad (14)
Utsman (radhiyallahu 'anhu) melakukan hal serupa, dan hal itu menyebar di kalangan para Sahabat Nabi ('alaihissalam) tanpa seorang pun mencela mereka: berarti itu ijmak. Dan karena pemegang pemerintahan baitul mal dapat mencadangkan tanah mati, asalnya dari Nabi ('alaihissalam); dan karena apa yang Nabi ('alaihissalam) tahan untuk kebutuhan baitul mal dibolehkan bagi Imam, seperti rumput yang tumbuh pada tanah-tanah baitul mal; dan karena orang yang berhak memberi tanah (iqtha') berhak mencadangkan, asalnya dari Nabi ('alaihissalam); dan karena setiap perbuatan yang dibolehkan bagi Nabi ('alaihissalam) dalam kaitannya dengan kemaslahatan orang-orang muslim dibolehkan bagi Imam, asalnya dari iqtha'.
Adapun sabda Nabi ('alaihissalam) «orang-orang muslim berserikat dalam tiga hal», itu adalah redaksi umum yang dikecualikan darinya hima, dan orang-orang muslim tetap berserikat dalam hima: manfaatnya melimpah kepada mereka semua, orang miskin dan orang kaya; orang miskin karena ia padang gembalaan shadaqah mereka, orang kaya untuk kuda-kuda para mujahidin yang berperang untuk mereka. Ketika ia mencadangkannya, ia milik mereka, dan manfaatnya mencapai keseluruhan mereka: itu tidak menghalangi perserikatan.
Adapun sabdanya ('alaihissalam) «tidak ada hima kecuali untuk Allah», maknanya: tidak ada hima kecuali menyerupai apa yang Allah dan Rasul-Nya cadangkan, untuk orang-orang miskin dan orang-orang kekurangan dan untuk kemaslahatan keseluruhan orang-orang muslim, dan bukan seperti yang mereka lakukan pada masa Jahiliah, ketika orang terkuat mencadangkan hima untuk dirinya sendiri, seperti Kulailb bin Wa'il: ia datang ke Kalb dari sebagian tempat tinggi bumi, mencari dukungan mereka, lalu mencadangkan, dengan dukungan mereka, segala yang dicapai tombaknya ke segala arah, sambil membagi sisanya dengan manusia; hal itu menyebabkan kematiannya.
Jika hima merugikan keseluruhan orang-orang muslim, termasuk orang-orang kaya mereka, karena terpaksa pada padang gembalaan yang diakibatkan pencadangan sebagian besar tanah mati, ia tidak dibolehkan: ia hanya diizinkan di tempat berada kemaslahatan dalam apa yang dicadangkan, dan tidak termasuk kemaslahatan menzalimi kebanyakan manusia (at-Tajrid al-Quduri, 8/3760 dan 3765; al-Bunayah, 12/293; al-Ishraf, 3/241, no 1088; Mawahib al-Jalil, 7/455-456; at-Taj wal-Iklil, 4/548; Tatsbir al-Mukhtasar, 4/628; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/443; Syarah az-Zarqani, 4/555; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/69; Hasyiyat asy-Sawi, 9/116; al-Hawi al-Kabir, 7/483-484; al-Muhadzdzab, 1/427; al-Bayan, 7/498 dan 500; Raudhah ath-Thalibin, 4/109-110; Asna al-Mathalib, 2/449; an-Najm al-Wahhaj, 5/423-424; Mughni al-Muhtaj, 3/438; al-Mughni, 5/338-339; al-Kafi, 2/444; asy-Syarh al-Kabir, 6/182-183; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/273; Kasyaf al-Qina', 4/246-247; Matalib Uli an-Nuha, 4/199-200; al-Ifshah, 2/43).
Ulama Maliki dan ulama Syafi'i, dalam pendapat yang paling shahih, menyatakan wakil Imam boleh mencadangkan sebagaimana Imam. An-Nawawi berkata: apakah itu khusus bagi Imam agung atau dibolehkan juga bagi para gubernurnya di provinsi-provinsi? Dua jalan; yang paling shahih dari keduanya adalah yang kedua (Raudhah ath-Thalibin, 4/110; an-Najm al-Wahhaj, 5/424).
Al-Haththab berkata: yang aku lihat dalam perkataan banyak sahabat kami ulama Maliki adalah dibolehkan bagi Imam mencadangkan menurut syarat-syarat yang disebutkan, tanpa mereka membahas wakil-wakilnya; tetapi makna perkataan para ahli mazhab adalah itu bergantung pada umum atau khususnya penyerahan: jika Imam mengumumkan pemerintahan suatu wilayah kepada seorang amir, ia boleh mencadangkan, apalagi jika ia menugaskannya mengawasi urusan hima, dan Allah lebih tahu (Mawahib al-Jalil, 7/459).
Ad-Dardir berkata: pengkhususan dapat dilakukan dengan hima seorang imam atau wakilnya yang diberi mandat, meski ia tidak mengizinkannya untuk hima itu secara khusus, berbeda dengan iqtha', yang tidak dikerjakan wakil kecuali jika Imam mengizinkannya secara tegas (asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/443).
Ulama Syafi'i, dalam satu pendapat yang dipilih al-Mawardi, menyangkal kebolehan dan memandang itu khusus bagi Imam agung. Al-Mawardi berkata: adapun amir wilayah dan gubernur provinsi, jika ia ingin mencadangkan untuk kemaslahatan orang-orang muslim sebagaimana Imam, itu hanya mungkin baginya dengan izin Imam, karena ijtihad Imam lebih umum; tetapi jika pengurus shadaqah melihat berkumpul kepadanya hewan-hewan zakat, padang gembalaan ternyata tidak cukup bagi mereka, dan ia khawatir mereka musnah jika ia tidak mencadangkan tanah-tanah mati untuk mereka, dan Imam melarang hima, pengurus shadaqah lebih berhak; dan jika Imam membolehkan hima, terbuka dua jalan tentang izin bagi pengurus shadaqah dalam keadaan darurat yang baru kita sebutkan:
Nabi ('alaihissalam) bersabda:
«Janganlah kalian menahan kelebihan air dan kelebihan padang gembalaan, agar air tidak dijadikan bahan monopoli dan keluarga-keluarga tidak kelaparan.»
Hadits Nabi ('alaihissalam)
Jika seseorang dari umum manusia mencadangkan tanah-tanah mati dan menghalangi manusia mengaksesnya selama beberapa waktu sambil menggembalakan sendiri, lalu Imam berdiri melawannya dan menarik tangannya, ia tidak menjamin atas apa yang ia gembalakan: itu bukan miliknya dan ia tidak tertanggung hukuman ta'zir, karena ia salah seorang yang berhak atasnya; hanya diserupakan dilarang darinya sebagian dari pelampauannya (sumber-sumber yang telah dikutip sebelumnya).
An-Nawawi berkata: diharamkan bagi Imam dan para pemerintah lainnya mengambil dari para pemilik ternak balasan atas padang gembalaan dalam hima atau tanah mati, tanpa perselisihan (Raudhah ath-Thalibin, 4/112; Mughni al-Muhtaj, 3/438-439). Ad-Damiri berkata: adapun air yang mengalir terus (al-'idd), yaitu yang tidak terputus, seperti mata air dan sumur, diharamkan bagi Imam mencadangkannya untuk pemberian minum kuda-kuda jihad dan unta-unta betina shadaqah, tanpa perselisihan (an-Najm al-Wahhaj, 5/424; Mughni al-Muhtaj, 3/439).
Para ulama sepakat bahwa air, padang gembalaan, dan api dipakai bersama di antara manusia dan tidak ada yang boleh menahan mereka darinya selama termasuk barang milik bersama, berdasarkan sabda Rasulullah ('alaihissalam):
«Orang-orang muslim berserikat dalam tiga hal: air, padang gembalaan, dan api, dan harganya haram.»
Hadits lemah, diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad-nya (23132), Ibnu Majah (2472, redaksi itu berasal darinya) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (11612)
Mereka berbeda pendapat tentang kasus rumput tumbuh pada tanah yang dikuasai: apakah pemiliknya memiliki rumput itu karena kepemilikannya atas tanahnya, atau orang lain boleh mengambilnya? Ibnu Hubairah meriwayatkan perbedaan pendapat ini:
Abu Hanifa berkata ia tidak memiliki rumput itu dan siapa pun yang mengambilnya, ia miliknya; asy-Syafi'i berkata ia memilikinya karena kepemilikannya atas tanahnya; dua riwayat diriwayatkan dari Ahmad, yang paling zhahir sejalan dengan pendapat Abu Hanifa; Malik berkata jika tanah itu berpagar (mawhutah), pemiliknya memiliki rumput itu, dan jika tidak, ia tidak memilikinya (al-Ifshah, 2/43 dan 45; lihat: Bada'i' ash-Shana'i', 6/188-189; al-Ikhtiyar, 3/87-88; at-Tamhid, 19/1; al-Bayan, 7/503 dan 505; al-Kafi, 2/445).
Mereka berbeda pendapat tentang sisa air dari sumur atau sungai melebihi kebutuhan seorang lelaki, ternaknya, dan tanamannya. Malik berkata: jika sumur atau sungai berada di padang terbuka, pemiliknya lebih berhak atas bagian kebutuhannya, dan wajib baginya memberikan sisanya; jika ia berada dalam kebunnya yang berpagar, sisanya tidak wajib baginya memberikan, kecuali jika tetangganya menabur dengan bertumpu pada sumur yang runtuh, atau mata air yang runtuh: maka wajib baginya memberikan sisanya sampai tetangganya memperbaiki sumurnya atau mata airnya sendiri; jika tetangga lalai dari perbaikan itu, ia tidak lagi wajib memberikannya; dan setelah memberikannya, apakah ia berhak atas balasan? Dua riwayat.
Abu Hanifa dan para sahabat asy-Syafi'i berkata: ia wajib memberikan air minum kepada manusia dan hewan tanpa balasan, tetapi tidak untuk tanaman pertanian; ia boleh mengambil balasan untuk itu, sambil tetap wajib memberikan tanpa balasan, dan itu lebih utama. Dua riwayat diriwayatkan dari Ahmad: yang paling zhahir adalah wajib baginya memberikannya tanpa balasan untuk ternak dan perjalanan, dan tidak dibolehkan baginya menolaknya; riwayat lain sejalan dengan pendapat Abu Hanifa dan ulama Syafi'i yang mengikutinya.
Mayoritas para fuqaha, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, memandang orang yang memaksa seseorang bekerja menjamin upah masa itu, karena ia mengambil manfaatnya yang memiliki nilai, maka ia harus menanggungnya seperti manfaat-manfaat seorang budak.
Ulama Hanafi berkata ia berdosa dan dikenai ta'zir atas apa yang ia lakukan, tetapi tidak menjamin apa pun.
Tentang kasus ketiga, menghalangi seseorang bekerja tanpa menguasainya, para fuqaha empat mazhab, Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, sepakat: jika seseorang menghalangi orang lain bekerja tanpa menguasainya, ia tidak menjamin manfaat-manfaatnya dan tidak berutang upah apa pun kepadanya, sebab jika ia melakukannya kepada seorang budak, ia tidak menjamin manfaat-manfaatnya; apalagi manusia merdeka (al-Mabsuth, 11/78 dan 80; Majma' ad-Damanat, 1/313; at-Taj wal-Iklil, 4/320; Syarah Mukhtasar Khalil, 6/143; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/178; Tatsbir al-Mukhtasar, 4/400; al-Hawi al-Kabir, 7/161-162; al-Bayan, 7/80; an-Najm al-Wahhaj, 5/194; Mughni al-Muhtaj, 3/304; Tuhfatul-Muhtaj, 7/58-59; al-Mughni, 5/175).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum perbuatan pelaku ghasb, dengan jual beli atau lainnya: apakah batal, tanpa pengaruh apa pun seperti pemindahan kepemilikan, atau sah tetapi bergantung pada persetujuan pemilik, seperti perbuatan fudhuli (orang yang bertindak tanpa kuasa)?
Ulama Syafi'i dalam pendapat mutakhir (al-jadid), yang merupakan mazhab mereka, dan ulama Hanbali menurut mazhab, memandang perbuatan pelaku ghasb atas harta yang digasab sendiri, baik ia menjual atau membelinya, batal, berdasarkan sabda Nabi ('alaihissalam):
«Tidak ada jual beli kecuali atas apa yang dimiliki.»
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2190)
Jika ia membeli atas tanggung jawabnya lalu membayar dengan harta yang digasab sendiri, perbuatan itu sah. Menurut pendapat yang dibagi kedua mazhab, perbuatannya sah tetapi bergantung pada izin pemilik, seperti perbuatan fudhuli.
Ulama Syafi'i menurut mazhab: ketika pelaku ghasb bertindak atas harta yang digasab sendiri, perbuatannya batal. Jika ia berdagang dengan harta yang digasab dan menjual atau membelinya dengan sendirinya, itu batal dan ia tidak memperoleh balasannya; jika ia musnah dalam penguasaannya, ia menjamin semaknanya atau nilainya; dan keuntungan yang tercapai dikembalikan, bila itu mungkin, kepada pemilik setiap akad, jika tidak, ia harta yang musnah.
Namun jika ia menjual dengan salam atau membeli atas tanggung jawabnya dan menyerahkan harta yang digasab dalam kerangka itu, akadnya sah dan penyerahannya rusak: tanggung jawabnya tidak terbebas dari apa yang ia ikrarkan, dan pelaku ghasb menahan apa yang ia ambil, keuntungannya kembali kepadanya.
Menurut pendapat qadim, jual belinya dan pembeliannya atas harta itu sendiri terjadi bergantung pada persetujuan pemilik: jika ia menyetujuinya, keuntungan kembali kepadanya; demikian pula jika ia mengikatkan diri atas tanggung jawabnya dan menyerahkan harta yang digasab, keuntungan-keuntungan kembali kepada pemilik (al-Bayan, 7/39-40; Raudhah ath-Thalibin, 3/685; Asna al-Mathalib, 2/10; Mughni al-Muhtaj, 3/312; Nihayatul-Muhtaj, 5/209; Hasyiyah ar-Ramli atas Asna al-Mathalib, 2/357; Bahr al-Madzhab ar-Ruyani, 7/105).
Ulama Hanbali menurut mazhab: perbuatan-perbuatan pelaku ghasb yang menyangkut hukum-hukum syariat (hukmiyyah) atau jenis-jenis lainnya, yang dikerjakan dengan sengaja, yaitu yang termasuk hukum sah atau tidak sah (sebagian disebut sah dan sebagian disebut tidak sah), seperti haji dengan harta yang digasab dan amal-amal ibadah yang dikaitkan dengan harta yang digasab dengan sengaja dan dengan penyebutan, shalat dengan pakaian yang digasab atau di tempat yang digasab, wudhu dengan air yang digasab, penunaian zakat harta yang digasab; demikian pula akad-akad seperti jual beli, sewa, dan hibah atas harta yang digasab, dan pernikahan: jika pelaku ghasab atau orang lain menikahkan budak yang digasab, itu haram dan tidak sah, berdasarkan sabda Nabi ('alaihissalam):
«Barangsiapa mengerjakan suatu amal yang bukan atas perintah kami, maka amal itu tertolak.»
Hadits Nabi ('alaihissalam)
Perbuatan-perbuatan yang bukan hukum syariat atas harta yang digasab juga haram, seperti memusnahkannya dan memanfaatkannya. Tetapi jika pelaku ghasab atau orang lain membeli atas tanggung jawabnya, lalu membayar dengan harta yang digasab sendiri atau harganya, bahkan diambil dari titipan di tangannya, atau memberi pinjaman tanpa imbalan (qaradh) dengan salah satu keduanya, yaitu dengan titipan dan yang digasab, meskipun pembelian itu tidak dimotivasi niat membayar harga dengan yang digasab atau titipan, akadnya, yaitu pembeliannya, sah karena ia menyangkut tanggung jawabnya, yang menerimanya; penguasaannya rusak, yaitu tidak membebaskan, karena tidak adanya izin pemilik; dan keuntungan serta modal mudharabah dan akad-akad serupa yang tercapai kembali kepada pemilik. Menurut satu riwayat, perbuatan-perbuatan pelaku ghasab terjadi sah dan tetap bergantung pada persetujuan pemilik, seperti perbuatan fudhuli.
Imam Ibnu Qudamah berkata: perbuatan-perbuatan pelaku ghasb seperti perbuatan fudhuli, menurut dua riwayat yang telah kami sebutkan: yang pertama adalah kebatalannya, yang kedua kesahihannya yang bergantung pada persetujuan pemilik. Abu al-Khaththab menyebutkan, untuk perbuatan-perbuatan syariat pelaku ghasab, satu riwayat bahwa ia terjadi sah, baik amal ibadah seperti penyucian, shalat, zakat, dan haji, maupun akad seperti sewa dan pernikahan; namun itu harus dibatasi, untuk akad, kepada yang tidak batal oleh pemiliknya: adapun yang dipilih pemilik untuk membatalkannya dengan mengambil objek akad, kami tidak mengetahui perselisihan.
Adapun yang tidak dikejar pemilik, dasar pengesahannya adalah masa pelaku ghasb memanjang dan perbuatannya bertambah, dan menghukuminya batal akan menzalimkan kerugian besar yang kadang menimpa pemilik sendiri, karena hukum kesahihan mengimplikasikan keuntungan bagi pemilik dan keuntungan baginya dari bertambahnya balasan, sedangkan hukum kebatalan menghalanginya (al-Mughni, 5/159; al-Insaf, 6/203-204; Kasyaf al-Qina', 4/138; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/165-166; Matalib Uli an-Nuha, 4/62-63).
Ulama Hanafi: jika pelaku ghasb menjual harta yang digasab seseorang, perbuatannya tidak berlaku dan bergantung pada persetujuan pemilik; jika pemilik menyetujui jual beli itu, persetujuan sah ketika terkumpul syarat-syaratnya: adanya penjual, pembeli, dan objek akad, dan persetujuan sebelum sengketa menurut Abu Hanifa; adanya harga tidak disyaratkan dalam riwayat zhahir ketika jual beli dilakukan dengan dirham atau dinar.
Jika pemilik telah menyanggah pelaku ghasab tentang harta yang digasab dan meminta qadhi memutuskan kepemilikannya, lalu ia menyetujui jual beli itu, persetujuan tidak sah menurut pendapat Abu Hanifa, sebagaimana diriwayatkan Syams al-A'immath al-Halwani dan Syaikhul Islam Khawharzadah; Syams al-A'immath as-Sarakhsi menyebutkan dalam syarahnya bahwa persetujuan sah dalam riwayat zhahir. Jika pemilik tidak tahu bahwa barang yang dijual masih ada pada saat persetujuan, karena ia membiarkannya di tangan pembeli, disebutkan dalam riwayat zhahir bahwa persetujuan sah. Jika pelaku ghasab telah menerima harga dan harga itu musnah di tangannya, lalu pemilik menyetujui jual beli itu, harga musnah atas harta orang yang digasab, persetujuan dinilai karena ia menyempurnakan dengan izin apa yang dimulai tanpanya, sebagaimana terdapat dalam al-Muhith.
Dan jika pelaku ghasab memperoleh harta yang digasab dari orang yang dizalimi, dengan jual beli, hibah, atau warisan, setelah menjualnya kepada orang lain, jual beli itu menjadi batal dengan tamatnya selamanya taryan atas kepemilikan yang digantungkan (Bada'i' ash-Shana'i', 7/187; al-Muhith al-Burhani, 5/436; al-Fatawa al-Hindiyah, 5/149-150).
Ulama Maliki: ketika pelaku ghasab atau pembeli darinya menjual harta yang digasab, pemilik boleh menyetujui jual beli itu, karena pada tertingginya itu tetap jual beli fudhuli, dan ia boleh menolaknya: apakah pembeli telah menguasai barang yang dijual atau tidak, apakah ia tahu penjualnya pelaku ghasab atau tidak, apakah pemilik hadir atau tidak hadir, apakah tempatnya dekat hingga tidak ada kerugian bagi pembeli untuk menunggu sampai ia mengetahui apa yang ia miliki, atau tidak; hibah dan akad-akad lain mengikuti hukum jual beli.
Jika pemilik menegaskan jual beli itu, harga ditagih kepada pelaku ghasab jika ia menerimanya dari pembeli dan ia masih utuh; jika ia tidak menerimanya, atau menerimanya dalam keadaan musnah, pembeli yang menanggungnya. Menurut pendapat lain, tidak ada jalan menagih pembeli dalam kasus pelaku ghasab menerimanya, meski musnah, dasarnya adalah persetujuan menyangkut akad dan penguasaan bersama-sama, bukan akad semata (al-Kafi, 1/433; at-Taj wal-Iklil, 4/324; Mawahib al-Jalil, 7/264; Syarah Mukhtasar Khalil, 6/146; Tatsbir al-Mukhtasar, 4/404; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/182).
Al-Haththab berkata: nash surat berbunyi: (dan bagi tuannya, persetujuan atas jual belinya); dan syarah meriwayatkan dari al-Mudawwanah: barangsiapa menggasab seorang budak lalu menjualnya, kemudian seorang lelaki menjadi berhak atasnya dalam keadaannya, ia tidak membuat pelaku ghasab menjamin nilainya, meskipun pasar-pasar telah berubah; ia cukup mengambilnya kembali atau mengambil harganya dari pelaku ghasab, sebagaimana jika ia menemuannya di tangan pelaku ghasab ketika pasarnya telah berubah; jika tuannya menyetujui jual beli itu setelah harga musnah di tangan pelaku ghasab, pelaku ghasab menjaminnya, dan kerelaan terhadap jual belinya tidak mengakibatkan hukum titipan amanah bagi harga. Selesai kutipan.
Al-Lakhmi berkata: jika pelaku ghasab menjual budak itu lalu tuannya datang ketika baik nilai pasarnya maupun jasadnya tidak berubah, tuannya memiliki pilihan antara menyetujui jual beli atau mengambilnya kembali, pembeli kemudian menagih pelaku ghasab untuk harganya. Kemudian ia berkata: jika budak itu hadir dalam keadaan utuh dan orang yang dizalimi menyetujui jual beli itu, ia mengikat pembeli, kecuali jika orang yang dizalimi lalai dalam ikrar-ikrarnya karena sebab yang haram atau lainnya. Diperselisihkan jika pembeli telah menyerahkan harga kepada pelaku ghasab, pelaku ghasab dalam keadaan tak berharta, dan pemilik hak menyetujui jual beli itu: dikatakan pelaku ghasab tidak memiliki apa pun untuk ditagih kepada pembeli.