معنى عسم

(عسم) فلَان عسما طمع يُقَال هَذَا أَمر لَا يعسم فِيهِ لَا يطْمع فِي مغالبته وقهره وَفُلَان عسما وعسوما كسب وَفِي الْأَمر اجْتهد وعينه ذرفت وَفُلَان بِنَفسِهِ وسط الْقَوْم اقتحم حَتَّى خالطهم غير عابئ بهم فِي حَرْب أَو غير حَرْب (عسمت) الْقدَم والكف عسما يبس مفصل رسغها حَتَّى تعوجت فالرجل أعسم وَالْمَرْأَة عسماء (ج) عسم (أعسمت) عينه عسمت وَيَده أيبسها وَفُلَانًا أعطَاهُ(اعتسم) اكْتسب (العسم) الْخبز الْيَابِس (ج) عسوم (العسمة) الْأكلَة أَي اللُّقْمَة يُقَال مَا ذقت إِلَّا عسمة (العسمي) الكسوب على عِيَاله (المعسم) يُقَال مَا فِي هَذَا الْأَمر معسم مطمع (عست) يَده عسوا غلظت من الْعَمَل وَفُلَان عسوا وعسوا وعساء وعسيا أسن وَكبر والنبات وَغَيره عساء وعسوا غلظ ويبس وَاللَّيْل اشتدت ظلمته (عَسى) النَّبَات عسيا وعسيا أورد إبِله العراك أوردهَا جَمِيعًا المَاء مزدحمة (العركة) الْمرة يُقَال لَقيته عركة بعد عركة مرّة بعد مرّة والمرة من الْقِتَال (العركة) من يحْتَمل الْأَذَى (العركي) صياد السّمك (ج) عَرك (العريك) رمل عريك متداخل بعضه فِي بعض (العريكة) السنام أَو بَقِيَّته والطبيعة وَالنَّفس يُقَال هُوَ لين العريكة سَلس منقاد وَهُوَ شَدِيد العريكة أبي شَدِيد النَّفس (ج) عرائك (المعترك) مَوضِع الاعتراك ومعترك المنايا من السنين مَا بَين السِّتين إِلَى السّبْعين (المعرك) المعترك (ج) معارك (المعركة) مَوضِع الْقِتَال الَّذِي يعتركون فِيهِ (ج) معارك (

عسم] العَسَمُ في الكف والقدم: أن يَيبسَ مَفصِل الرُسغ حتَّى يعوجّ الكف والقدم.

ورجلٌ أعْسَمُ بيِّن العَسَمِ وامرأةٌ عَسْماءُ.

والعَسْمُ: الطمعُ.

يقال: هذا الأمر لا يُعْسَمُ فيه، أي لا يُطمع في مغالبته وقَهْره.

قال الراجز :كالبحر لا يَعْسِمُ فيه عاسِمُ (استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك إياد داهم أي لا يطمع فيه طامع أن يغالبه ويقهره) * ومالكَ في بني فلانٍ مَعْسَمٌ، أي مطمعٌ.

وعَسَمَ الرجلُ بنفسه وسْطَ القوم، إذا اقتحمهم حتَّى خالطهم، غيرَ مكترثٍ، في حربٍ كانَ أو غير حرب.

الفراء: العَسْمُ: الاكتسابُ.

وفلانٌ يَعْسِمُ أي يجتهد في الأمر ويُعمل نفسَه فيه.

واعْتَسَمْتُهُ، إذا أعطيته ما يطمع منك.

والاعْتِسامُ: أن تضع الشاءُ ويأتيَ الراعي فيُلْقي إلى كل واحدة ولدها.

وقال أبو عبيدة: يقال فرسٌ عاسل، إذا اضطربت مَعرفَتُهُ فى سيره، وخَفق رأسُه واطَّرد متنُه.

هذا هو الصحيح غير المشكوكِ فيه، ومما قاله وما ندرى كيف صحّتُه، بل هو إلى البُطلان أقرب: العَسِيل: قضيبُ الفِيل.

وزَعموا أن العَسِيل مِكنسة العَطّار يكسَح بها الطَّيب.

وينشدون:كنَاحِتِ يوماً صخرةٍ بعَسيلِ (فرشنى بخير لا أكون ومدحتى)[عسم]العين والسين والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على التواءِ ويُبْسٍ فى عُضوٍ أو غيره.

قال الخليل وغيرُه: العَسَمُ: يُبْسٌ فى المِرْفَق تعوَجّ منه اليَدُ.

يقال: عسِمَ الرَّجلُ فهو أعْسَم، والمرأة عَسْماء.

قال الأصمعىُّ: فى الكَّف والقَدم العسَم، وهو أن يَيْبَس مَفصِل الرُّسغ حتَّى تعوَّج الكفُّ أو القَدَم.

قال:فى مَنكِبَيه وفى الأصلاب واهنَةٌ … وفى مَفاصله غَمْزٌ من العَسَمِ (١) واللسان (وهن)) قال الكلابىّ: العَسْماء التى فيها انقلابٌ ويُبْس.

ويقولون: العُسُوم:كِسَر: الخُبْز.

وهذا قد رُوِى عن الخليل، ونُراه غلطاً.

وهذا فى باب الشِّين أصحّ، وقد ذُكِر.

ومن الباب: عَسَمَ، إذا طَمِع فى الشَّئ.

والقياس صحيح، لأنَّ الطَّامعَ فى الشَّئ يَميل إليه ويشتدُّ طلبُه له.

ويقال عَسَمَ يَعْسِم، وهو من الكلمة التى قبلها، لأنّه لا يَكسِبه إلاّ بعد المَيْل إليه.

قال الخليل: والرَّجُل يَعسِم فى جماعةِ

عَسَمُ، محرَّكةً: يُبْسٌ في مَفْصِلِ الرُّسْغِ تَعْوَجُّ منه اليَدُ والقَدَمُ، عَسِمَ، كفَرِحَ، فهو أعْسَمُ، وهي عَسْمَاءُ.

وأعْسَمَ يَدَهُ، أي: أيْبَسَها.

وعَسَمَ يَعْسِمُ: طَمِعَ،وـ عَسْماً وعُسوماً: كَسَبَ،وـ عَيْنُهُ: ذَرَفَتْ، وغَمَضَتْ،كأَعْسَمَتْ، أو انْطَبَقَتْ أجْفانُها بعضُها على بعضٍ،وـ في الأَمْرِ: اجْتَهَدَ،وـ وَسَطَ القَومِ: اقْتَحَمَ حتى خالَطَهُمْ غيرَ مُكْتَرِثٍ في حَرْبٍ كانَ أو لا.

وأمْرٌ لا يُعْسَمُ فيه: لا يُطْمَعُ في مُغَالَبَتِهِ وقَهْرِهِ، وكَصَبُورٍ: الكَادُّ على عِيالِهِ،كالعاسِمِج: ككُتُبٍ، والناقَةُ الكثيرةُ الأَولادِ، وبالضم: القِلَّةُ.

وما ذاقَ إلاَّ عَسْمَةً: أكْلَةً.

وما في قِدْحِكَ مَعْسِمٌ، كَمَجْلِسٍ: مَغْمَزٌ.

والعَسْمِيُّ: المُصْلِحُ لأُمُورِه، والمُعَوِّجُ، ضِدٌّ، والمُخَاتِلُ.

والاعْتِسَامُ: أن يأخُذَ النَّعْلَ أو الخُفَّ الخَلَقَ ويَلْبَسَهُ، وأن تَضَعَ الشاءُ، ويأتِيَ الراعي فَيُلْقِيَ إلى كُلِّ واحِدَةٍ ولَدَهَا.

والعَسَمَةُ، محرَّكةً،والعُسومُ: كِسَرُ الخُبْزِ اليابِسِ.

والعَسَمَانُ، محرَّكةً: خَبَبُ الدَّابَّةِ.

وبعيرٌ حَسَنُ الأَعْسَامِ، أي: الجِسْمِ والخلْقَةِ.

وذو عَيْسَمِ بنُ أعْرَبَ: قَيْلٌ.

وبَنو عُسامَةَ: قَبيلَةٌ.

وعاسِمٌ: ع، أو نَقًى بِعالجٍ.

وكثُمامَةٍ: اسْمٌ.

• ال

عسم:العَسَمُ: يُبْسٌ في المِرْفَقِ تُعَوَّجُ منه اليَدُ.

والعُسُوْمُ: كِسَرُ الخُبْز القاحِل، والواحِدُ: عَسْمٌ.

والعَسْمُ: الطَّمَعُ.

والكَسْبُ أيضاً.

وقد عَسَّمَ واعْتَسَمَ وعَسَمَ بِنَفْسِه في الحرب: اقْتَحَمَ.

وعَسَمَتِ العَيْنُ: ذَرَفَتْ.

وقيل: غَمَضَتْ.

وهو يَعْسِمُ (يعصم) في العَمَل: يَجْتَهِد.

وما عَسَمْتُه: أي لم أنْهَكْه ولم أجْهَدْه.

وما فيه مَعْسِمٌ (معصم.

وقد ضبط الاسم في الأصل والتهذيب واللسان بفتح السين، ونص في القاموس على كسرها): أي مَغْمَزٌ.

عسم: قَالَ النَضْر: يُقَ

عسم: العَسَمُ: يُبْسٌ فِي المِرْفق والرُّسغ تَعوَجُّ مِنْهُ اليدُ والقدَمُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فِي الْعَبْدِ الأَعْسَمِ إِذَا أُعتِقَ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:بِهِ عَسَمٌ يَبْتغِي أَرْنَبا (مُرسَّعةٌ بين أرساغِه).

عَسِمَ عَسَماً وَهُوَ أَعسمُ، والأُنثى عَسماء، والعسَم: انْتِشَارُ رُسغ الْيَدِ مِنِ الإِنسان، وَقِيلَ: العَسَمُ يُبسُ الرُّسغِ.

والعَسْمُ: الخُبز اليابسُ، وَالْجَمْعُ عُسُومٌ؛

قَالَ أُميّة بْنُ أَبِي الصَّلْتِ فِي صِفَةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ:وَلَا يَتنازَعُونَ عِنانَ شِرْكٍ، .

وَلَا أَقواتُ أهلِهِمُ العُسُومُوَقِيلَ: العُسومُ كِسَر الخُبز الْيَابِسِ القاحِل، وقيل:وَاحِدٌ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ إِلَى مَا عَلَّمه اللَّهُ مِنْ تأْويل الأَحاديث الَّذِي كَانَ يَقْضِي بِهِ عَلَى الْغَيْبِ، فَكَانَ عَلِيمًا بِمَا عَلَّمه اللهُ.

وَرَوَىالأَزهري عَنْ سَعْدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ المُقْري فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ، قَالَ: لَذُو عَمَلٍ بِمَا عَلَّمْناه، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِمَّن سَمِعْتَ هَذَا؟

قَالَ: مِنِ ابْنِ عُيَيْنةَ، قلتُ: حَسْبي.

وَرُوِيَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ الْحَدِيثِ وَلَكِنَّ العِلْم بالخَشْية؛

قَالَ الأَزهري: وَيُؤَيِّدُ مَا قَالَهُ قولُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

وَقَالَ بَعْضُهُمُ: العالمُ الَّذِي يَعْملُ بِمَا يَعْلَم، قَالَ: وَهَذَا يُؤَيِّدُ قَوْلَ ابْنِ عُيَيْنَةَ.

والعِلْمُ: نقيضُ الْجَهْلِ، عَلِم عِلْماً وعَلُمَ هُوَ نَفْسُه، وَرَجُلٌ عالمٌ وعَلِيمٌ مِنْ قومٍ عُلماءَ فِيهِمَا جَمِيعًا.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: يَقُولُ عُلَماء مَنْ لَا يَقُولُ إِلَّا عالِماً.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: لمَّا كَانَ العِلْم قَدْ يَكُونُ الْوَصْفُ بِهِ بعدَ المُزاوَلة لَهُ وطُولِ المُلابسةِ صَارَ كَأَنَّهُ غريزةٌ، وَلَمْ يَكُنْ عَلَى أَوَّلِ دُخُولِهِ فِيهِ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ مُتعلِّماً لَا عالِماً، فَلَمَّا خَرَجَ بِالْغَرِيزَةِ إِلَى بَابِ فَعُل صَارَ عالمٌ فِي الْمَعْنَى كعَليمٍ، فكُسِّرَ تَكْسيرَه، ثُمَّ حملُوا عَلَيْهِ ضدَّه فَقَالُوا جُهَلاء كعُلَماء، وَصَارَ عُلَماء كَحُلَماء لأَن العِلمَ محْلَمةٌ لِصَاحِبِهِ، وَعَلَى ذَلِكَ جَاءَ عَنْهُمْ فاحشٌ وفُحشاء لَمَّا كَانَ الفُحْشُ مِنْ ضُرُوبِ الْجَهْلِ وَنَقِيضًا للحِلْم، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وجمعُ عالمٍ عُلماءُ، وَيُقَالُ

الخَلَقَ ويَلْبَسَه) .

الاعْتِسامُ أَيْضاً: ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

، بالضَّمِّ: القاحِلِ، الأولى جَمْعُ عاسِمٍ، والثَّانِيَةُ جَمْعُ عَسْمٍ، قَالَ أُمَيَّةُ بن أبِي الصَّلْت فِي صِفَةِ أَهْلِ الجَنَّةِ:والشِّينُ لُغَةٌ فِيهِ.

خَبَبُ الدَّابَّةِ) .

حَسَنُ ، وَذُو عَيْسَمِ بنُ أَعْرَبَ) ، كَحَيْدَرٍ: قَيْلٌ من أَقْيال حِمْيَر.

بِالضَّمِّ: من العَرَبِ.

، أوردَه الجَوْهَرِيّ فِي ) ، وَقَالَ نَصْر: هُوَ رَمْل لِبَني سَعْدٍ: عُسَامَةُ، كَثُمَامَةُ: اسمٌ) .

[] ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَليه:الاعْتِسامُ: الاكْتِسابُ.

والعَسْمِيُّ: الكَسُوبُ على عِياله.

وأَعْسَمَ غَيْرَه: أَعطَاه.

وَقَالَ شَمِرٌ فِي قَولِ الرَّاجِزِ:أَي لَيْسَ فِيهَا مَطْمَعٌ.

وقَالَ ابنُ بَرِّيّ فِي قولِ سَاعِدَةَ الهُذَلِيّ:أَي: مِنْ مَطْمَعٍ، ويُرْوَى بالشِّينِ المُعْجَمَة.

وقِيل: العَسْمُ المَصْدَر، والعِسْمُ: البَعيدَةِ، وأخْذِهم بهَا.

وعَزائِمُ السُّجودِ: مَا أُخِذَ على قارِئِ آياتِ السُّجودِ أنْ يَسْجُدَ للهِ فِيهَا.

واعْتَزَم لَهُ: احْتَمَلَه وصَبَرَ عَليه.

واعْتَزَمَ الطَّريقَ: مَضَى عَلَيه وَلم يَنْثَنِ، قالَ حُمَيْدُ الأرْقَطُ:والعَزُومُ: الاسْتُ، وَمِنْه قَولُ عَمْرو بنِ مَعْدِ يكَرِبُ للأَشْعَثِ لَمّا قالَ لَه: أما واللهِ لَئِنْ دَنَوتَ لأُضْرِطَنَّكَ، فقالَ: كَلَاّ، واللهِ: إنّها لَعَزومٌ مُفَزَّعَةٌ، أيْ صَبورٌ مُجِدَّةٌ، صَحيحَةُ العَقْدِ، لَيْسَتْ بواهِيَةٍ فَتَضْرَطَ.

والعَوْزَمَة: النَّاقَةُ المسِنَّةُ، عَن ابنِ الأعْرابِيّ، وأَنْشَدَ للمَرَّارِ الأسْدِيّ:وسَمَّوْا عَزَّاما، كَشَدَّادٍ.

وعَازمُ بنُ هِنْد بنِ هِلالِ بنِ نُفَيْلِ بنِ رَبِيعَةَ بنِ كِلَابٍ: من الفُرْسانِ.

[ع س م] يُبْسٌ فِي مَفْصِلِ الرُّسْغِ مِنْهُ اليَدُ والقَدَمُ) .

وَفِي الصِّحاح: الكَفُّ والقَدَمُ،وقيلَ: هُوَ يُبْسُ رُسْغِ اليَدِ من الإنْسانِ، وَقد عَسَمًا، ومِنْه الحَدِيثُ: وَقَالَ امْرؤُ القَيْس: من حَدّ ضَرَبَ - عَسْمًا: .

عَسَمَ يَعْسِم إِذا لِنَفْسِه أَو لِعِيالِه.

عَسَمَتْ قِيلَ: غَمَضَتْ، كَأَعْسَمَتْ، أَو انْطَبَقَتْ أَجْفَانُهَا بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ) ، وبِكُلٍّ فُسِّر قَولُ ذِي الرُّمَّةِ: عَسَم وعَمِل نفسَه فِيهِ.

عَسَم بنَفْسِه ، إِذا كَمَا فِي الصِّحاح، ومِنْهُم مَنْ خَصَّه بالحَرْب، يُقالُ: عَسَم يَعْسِم عَسْمًا: رَكِبَ رأسَه فِي الْحَرْب، ورَمَى نَفسَه وَسطهَا غَيْرَ مُكْتَرِث.

يُقالُ: هَذَا ، أَي ، قَالَ العجَّاجُ:أَي: لَا يَطْمَعُ فيهِ طامعٌ أَن يُغالِبَه ويَقْهَرَه.

العَسُومُ: ) عُسُمٌ .

العَسُومُ: .

العُسُومُ: .

يُقَال: بالفَتْح، أَي: أَكْلَةً) .

أَي: .

ويُقالُ: مَا عَسَمْتُ بمِثْلِهِ، أَي: مَا بَلِلْتُ بِمِثْلِهِ.

هُوَ أَيْضًا، فَهُوَ .

العَسْمِيُّ: المُحْتَالُ.

(والاعْتِسامُ: أَن يَأْخُذَ النَّعْلَ أَو الخُفَّ