معنى عسي

عَسَى [كلمة وظيفيَّة]: فعلٌ ماضٍ جامد من أخوات (كاد) يكون للتّرجِّي في الأمر المحبوب، ويكون للإشفاق في الأمر المكروه، وقد يتَّصل به ضمير رفع متحرِّك، فيجوز حينذاك كسر السِّين وفتحها، والفتح هو الأشهر، وقد تدلّ على الوجوب كما في القرآن الكريم كُلِّه، يدخل على الجملة الاسميّة فيعمل عمل كان، بشرط أن يكون خبرها جملة فعليّة فعلها مضارع مسبوق بـ (أن) "أسرِعْ عَسَى أن تصل مُبَكِّرًا- عَسَيْتُ أن أفعل كذا- ذاكر عَسَى اللهُ أن يأخذ بيدك- {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ} ".

عَسى) فعل يُفِيد الرَّجَاء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {عَسى ربكُم أَن يهْلك عَدوكُمْ}(عسي) فلَان والنبات عَسى عسا (أعسى) يُقَال مَا أعساه بِكَذَا مَا أخلقه وأعس بِهِ اخلق بِهِ(العسي) يُقَال هُوَ عسي أَن يفعل كَذَا خليق (عشب) الْمَكَان عشبا و

يد جاسية عاسية أي غليظة جافية من العمل.

وما عسى أن تبقى بعد ذهاب أقرانك.

وإن وصلت إلى بعض حقك فعسى ولعلّ " فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض ".

إقنع بقدح عسا وأقلل من قول عسى.

عسي:لما رأيتُ جفوة الْأَقَارِبفقلتُ للشِّقْبَان وهْو راكبيأنتَ خليلِي فالزَمَنَّ جَانِبيوَإِنَّمَا قَالَ: وَهُوَ راكبي، لِأَنَّهُ على ظَهره، وَيُقَال لَهُ: الزَّوْالُ، وَقَالَهُ بِالْقَافِ، وهما لُغَتَانِ: شُكبانٌ وشقْبَان، وسماعي من الْأَعْرَاب: شكبان.

٣٥٤٧ - عَسَى أن يَحُلّالجذر:ع س ىمثال:عَسَى أن يَحُلّ السلامُالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «عسى» من أفعال الرجاء وهي تتطلب اسمًا لها.

الصواب والرتبة:-عَسَى أن يَحُلّ السلامُ [فصيحة]-عَسَى السلامُ أن يَحُلّ [فصيحة] التعليق:تستعمل «عَسَى» تامة وناقصة، والتامة هي التي تحتاج إلى فاعل ولا تحتاج إلى اسم وخبر وهي المسندة إلى أن والفعل كما في المثال الثاني، والناقصة هي التي تحتاج إلى اسم وخبر كما في المثال الأول.

٣٥٤٨ - عَسَى العالمُ يَسمعالجذر:ع س ىمثال:عسى العالمُ يَسمع شكواهمالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء خبر «عسى» مضارعًا غير مقترن بـ «أن».

الصواب والرتبة:-عسى العالمُ أن يَسمع شكواهم [فصيحة]-عسى العالمُ يَسمع شكواهم [صحيحة] التعليق:الأفصح في خبر «عسى» أن يكون مضارعًا مسبوقًا بـ «أَنْ»، ويجوز أن يأتي غير مسبوق بها.

الخرُوجِ إلَاّ أنَّ خبرَهُ لَا يكونُ اسْماً، لَا يقالُ: عَسَى زيْدٌ مُنْطَلِقاً، انتَهَى.

وَقَالَ الراغبُ: عَسَى طَمَعٌ وتَرَجَ، وكثيرٌ مِن المُفَسِّرين فسَّرُوا عَسَى ولعلَّ فِي القُرْآن باللازِمِ وَقَالُوا: إنَّ الطَّمَعَ والرَّجاءَ لَا يصحُّ من اللهِ تَعَالَى، وَهُوَ قُصُورٌ، وَذَلِكَ أنَّ اللهَ تَعَالَى إِذا ذَكَرَ ذلكَ فذَكَرَه ليكونَ الإنْسانُ مِنْهُ على رَجاءٍ، لَا أَن يكونَ هُوَ تَعَالَى راجِياً، قالَ الله تَعَالَى: {عَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئا وَهُوَ خيرٌ لكُم} الآيَة.

تَأْتِي ؛

) شاهِدُ اليَقِين قولُ ابنِ مُقْبل:ظَنِّي بهم!

كعَسى وهم بِتَنُوفَةٍيَتَنازَعُونَ جوائِزَ الأمْثالِ ، ويُسْتَعْملُ الْفِعْل بَعْده بغَيْر أَنْ، قَالُوا: عَسَى زَيْدٌ يَنْطَلقُ؛

قَالَ الشاعرُ:عَسَى اللهُ يُغْني عَن بلادِ ابنِ قارِبٍبمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَّبابِ سَكُوب عَسَى فِي جمِيعِ القُرْآن إلَاّ قَوْله تَعَالَى: {عَسَى ربُّه ان طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَه أَزْواجاً} ؛

وقالَ أَبو عبيدَةَ جاءَ على إحْدى لُغَتَي العَرَبِ لأنَّ عَسَى فِي كلامِهم رَجاءٌ ويقِينٌ، كَمَا فِي الصِّحاح.

تكونُ ، لم تُسْتَعْمل إلَاّ فِيهِ.

قالَ الجوهريُّ: وَهُوَ شاذٌّ نادِرٌ، وَضَعَ عَسا ؛

) والغَيْن أعْرَفُ.

فِي لُغَةٍ.

كانَ جلاّداً لصاحِبِ شُرَطَةِ البَصْرَةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{العِسْوَةُ، بالكسْرِ: الكِبَرُ.

} وعَسَتْ يَدُه {عُسُوًّا: غَلُظَتْ من عَمَلٍ؛

نقلَهُ الجوهريُّ عَن الأحْمَر.

والعاسِي: الجافِي.

} والأَعْساءُ: الأَرْزانُ الصُّلْبَةُ.

عَسى: :) قيل: .

(للتَّرَجِّي فِي المحْبُوبِ والإشْفاقِ فِي المَكْرُوهِ، واجْتَمَعا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {!

وعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئا} (الآيَةَ) .

(قالَ الجَوْهريُّ: وعَسَى من أَفْعالِ المُقارَبةِ، وَفِيه طَمَعٌ وإشْفاقٌ، وَلَا يَتَصرَّفُ لأنَّه وَقَعَ بلفْظِ الماضِي لمَا جاءَ فِي الحالِ، تقولُ: عَسَى زيدٌ أَنْ يَخْرُجَ، فَزَيْدٌ فاعِلُ عَسَى وأَنْ يَخْرُجَ مَفْعولُها، وَهُوَ بمعْنَى أَبْؤُساً مَوْضِعَ الخَبرِ، وَقد يَأْتِي فِي الأمْثالِ مَا لَا يَأْتِي فِي غَيرِها.

، كَرَضِيَ :) يَبِسَ واشْتَدَّ، لُغَةٌ فِي عَسَا يَعْسُو، نقلَهُ الجوهريُّ عَن الخليلِ.

(والغَسا: للبَلَحِ، بالغَيْنِ.

وغَلِطَ الجوهرِيُّ) فِي ذِكْرِه هُنَا، نبَّه على ذَلِك أَبو سَهْلٍ الهَرَويّ، كَمَا وُجِدَ بخطِّ أَبي زَكَرِيَّا وَقد ذكَرَه سِيْبَوَيْه فِي كتابِ النَّخْلِ، وَأَبُو حنيفَةَ فِي كتابِ النّباتِ بالعَيْن والغَيْن.

النَّاقَةُ) الَّتِي ؛

) عَن ابْن الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:إِذْ {المُعْسِياتُ مَنَعْنَ الصَّبُوحَ خَبَّ جَرِيُّكَ بالمُحْصَنِقَالَ: جَرِيُّهُ وكِيلُه، والمُحْصَنُ مَا ادُّخِرَ مِن الطَّعامِ.

وَقَالَ الراغبُ: المُعْسِياتُ من الإِبِلِ مَا انْقَطَعَ لَبَنُه فيُرْجَى أَن يعودَ.

، يكونُ للمُذكَّرِ والمُؤَنَّثِ والاثْنَيْن والجَمْعِ بلفْظٍ واحِدٍ.

:) أَي بِهِ، كأَحْرِبه؛

عَن اللّحْياني.

، كغَنِيَ، ، مَنْقُوصٌ؛

وَلَا يقالُ عَساً، أَي: (!

وبالعَسَى أَنْ تَفْعَلَ) أَي: (بالحَرَى.