Fiqh islamique > Le jeûne > Ramadan > Les actes déconseillés pendant le jeûne
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Mis à jour le 27 septembre 2026
Certaines actions ne rompent pas le jeûne mais en ternissent la valeur : la médisance, le mensonge, le baiser qui éveille le désir, l'excès dans le rinçage de la bouche et du nez. Cette page rassemble les actes déconseillés au jeûneur, avec la position des quatre écoles et les hadiths qui les concernent.
Les quatre imams conviennent que la médisance et le mensonge sont déconseillés au jeûneur : ils ne rompent pas son jeûne, qui demeure valide dans son jugement (Ibn Hubayra, al-Ifsah 1/388), d'après ces hadiths :
Quand vient le jour où l'un de vous jeûne, qu'il ne tienne pas de propos obscène et ne s'échauffe pas ; si quelqu'un l'insulte ou le provoque, qu'il dise : je suis à jeun.
rapporté par al-Bukhari et Muslim, d'après Abu Hurayra
Qui ne renonce pas au mensonge et à l'action mensongère, Allah n'a que faire de ce qu'il abandonne sa nourriture et sa boisson.
rapporté par al-Bukhari
Ibn Qudama ajoute : le jeûneur doit tenir son jeûne éloigné du mensonge, de la médisance et de l'insulte. Ahmad enseigne : il appartient au jeûneur de veiller sur son jeûne par sa langue, de fuir la dispute, de le préserver ; quand ils jeûnaient, les anciens restaient dans les mosquées et disaient : nous protégeons notre jeûne ; qu'il ne médire personne et ne pose aucun acte qui le blesse (al-Mughni 4/244).
An-Nawawi tranche : celui qui médit pendant son jeûne a désobéi sans annuler son jeûne, avis de Malik, d'
Abu Hanifa, d'Ahmad et de tous les savants, à l'exception d'al-Awza'i, pour qui la médisance l'annule et impose le rattrapage. Celui-ci s'appuyait sur les hadiths précédents et sur d'autres : « Il est des jeûneurs qui ne tirent de leur jeûne que la faim » (rapporté par an-Nasa'i et Ibn Majah, et par al-Hakim qui le déclare sahih selon la condition de al-Bukhari) ; « Le jeûne n'est pas de manger et de boire : il est de renoncer aux propos vains et aux paroles obscènes » (rapporté par al-Bayhaqi et al-Hakim, qui le juge sahih selon la condition de Muslim) ; et un hadith affirmant : « cinq choses rompent le jeûne du jeûneur : la médisance, le colportage, le mensonge, le baiser et le serment infamant ». Les savants répondent que les premiers textes visent la perfection du jeûne et sa vertu recherchée, qui s'obtiennent en le gardant des propos vains, non son annulation ; quant au dernier, il est un hadith invalide dont on ne fait pas preuve, et al-Mawardi et al-Mutawalli en donnent le sens suivant : c'est la récompense qui se perd, non le jeûne lui-même. Dans Fath al-Qadir il est dit qu'un consensus s'est formé sur cette perte de récompense (al-Majmu' 7/597 ; Fath al-Qadir 2/378).
Les quatre imams conviennent que le baiser est déconseillé à celui qui n'est pas assuré que son désir ne s'éveillera pas (al-Ifsah 1/410), d'après ce fondement :
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) embrassait et touchait son épouse alors qu'il jeûnait ; or vous êtes de ceux qui maîtrisent le mieux leur désir.
rapporté par al-Bukhari 1826 et Muslim 1106, d'après Aisha
La divergence porte sur celui qui n'a pas cette crainte.
Abu Hanifa, ash-Shafi'i et Ahmad selon une transmission n'y voient pas d'acte déconseillé, d'après le hadith d'Aisha et celui d'Amr ibn Abi Salama : il interrogea le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : le jeûneur embrasse-t-il ? Il répondit : demande-le à Umm Salama. Elle informa qu'il le faisait, et l'homme objecta que le passé et l'avenir lui étaient pardonnés, ce à quoi le Prophète répondit : « Par Allah, je crains Allah davantage que vous et je Le respecte plus que vous » (rapporté par Muslim 1108). Umar, lui, vint le trouver et dit : j'ai embrassé mon épouse aujourd'hui alors que je jeûnais, j'ai commis une grande chose ; il lui répondit : « que dirais-tu si tu te rinçais la bouche avec de l'eau en jeûnant ? Il dit : il n'y a pas de mal à cela. Il dit : alors d'où vient cette affaire ? » (hadith sahih, cité plus haut dans l'ouvrage).
Malik et Ahmad selon une transmission le déclarent déconseillé même sans crainte, sur le hadith d'Aisha cité. An-Nawawi détaille : le baiser n'est déconseillé qu'à celui qu'il excite, et il est préférable de le quitter en toute situation ; il n'y a pas de différence entre le jeune homme et le vieillard : le critère est l'éveil du désir et la crainte de l'éjaculation ; embrasser la joue, la bouche ou autre est identique, de même que le contact par la main et l'étreinte. Cette désapprobation vaut interdiction chez le compilateur du Minhaj, chez le qadi Abu at-Tayyib, chez al-Abdari et d'autres, et simple préférence chez d'autres, avis qu'al-Mutawalli estime ; al-Rafi'i tient l'interdiction pour l'avis le plus sûr, et dans tous les cas celui qui embrasse sans éjaculer ne voit pas son jeûne annulé, sans divergence (al-Majmu' 7/593-594).
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdit l'excès dans le rinçage afin de préserver le jeûne : si l'eau poussée avec excès jusqu'à la gorge n'était pas proscrite en état de jeûne, cette interdiction n'aurait aucun sens ; celui qui y parvient par un excès interdit ressemble à celui qui boit volontairement. C'est le fondement de la parole du Prophète à Laqit ibn Sabira : « aspire fortement l'eau par le nez, sauf si tu jeûnes » (rapporté par Abu Dawud 2366, at-Tirmidhi 788 et Ibn Majah 407, hadith sahih).
Quant à l'eau qui gagne la gorge sans excès, les hanafites, les malikites et les shafi'ites dans un avis la tiennent rompante, sur le hadith d'Umar cité plus haut et sur le hadith de Laqit : celui qui embrasse son épouse puis éjacule voit son jeûne annulé, de même celui qui se rince et voit l'eau gagner l'intérieur de son corps. Les shafi'ites dans leur madhhab et les hanbalites déclarent son jeûne intact : l'eau est parvenue sans son choix ni son excès, comme la poussière de farine que l'on tamise, ou comme une mouche qui entre dans sa gorge ; an-Nawawi cite les malikites et les hanbalites sur ce cas, avec le détail des sources dans al-Majmu' 7/540-542. La règle pratique en découle : se rincer la bouche et le nez avec modération ne fait courir aucun risque au jeûne, l'excès seul expose l'avis le plus prudent.
En pratique : la médisance, le mensonge et l'insulte n'annulent pas le jeûne selon l'unanimité des quatre écoles, mais en perdent la récompense selon un consensus rapporté, et le jeûneur tient sa langue ; le baiser et les attouchements sont à éviter dès que le désir peut s'éveiller, et ils n'annulent le jeûne qu'en cas d'éjaculation ; enfin on se rince la bouche et le nez avec mesure, en évitant d'aspirer l'eau avec force pendant le jeûne.