Fiqh islamique > Puasa > Ramadhan > Perbuatan yang Dimakruhkan Saat Berpuasa
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Beberapa perbuatan tidak membatalkan puasa tetapi merusak nilainya: ghibah, dusta, ciuman yang membangkitkan syahwat, serta berlebih-lebihan dalam berkumur dan menghirup air ke hidung. Halaman ini mengumpulkan perbuatan-perbuatan yang dimakruhkan bagi orang yang berpuasa, dengan pendapat empat mazhab dan hadits-hadits yang berkaitan dengannya.
Empat imam sepakat bahwa ghibah dan dusta dimakruhkan bagi orang yang berpuasa: keduanya tidak membatalkan puasanya, yang tetap sah dalam hukumnya (Ibnu Hubairah, al-Ifsah 1/388), berdasarkan hadits-hadits berikut:
Apabila datang hari di mana salah seorang dari kalian berpuasa, janganlah ia berkata kotor dan janganlah ia berteriak; jika ada yang memaki atau mengganggunya, hendaklah ia berkata: sesungguhnya aku sedang berpuasa.
diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah
Barangsiapa tidak meninggalkan perkataan dusta dan pengamalan dusta, Allah tidak membutuhkan (amalnya) meninggalkan makanan dan minumannya.
diriwayatkan oleh al-Bukhari
Ibnu Qudamah menambahkan: orang yang berpuasa wajib menjauhkan puasanya dari dusta, ghibah, dan cela. Ahmad mengajarkan: orang yang berpuasa wajib menjaga puasanya dengan lisannya, menjauhi pertengkaran, dan memeliharanya; ketika mereka berpuasa, para pendahulu bertahan di masjid dan berkata: kami menjaga puasa kami; janganlah ia mengghibahi siapa pun dan jangan melakukan perbuatan yang menyakitinya (al-Mughni 4/244).
An-Nawawi memutuskan: orang yang mengghibahi selama puasanya telah bermaksiat tanpa membatalkan puasanya, pendapat Malik, Abu Hanifah, Ahmad, dan seluruh ulama, kecuali al-Auza'i yang berpendapat ghibah membatalkannya dan mewajibkan qadha. Ia berdalil dengan hadits-hadits sebelumnya dan hadits-hadits lainnya: « Ada orang berpuasa yang tidak mendapatkan dari puasanya selain lapar » (diriwayatkan oleh an-Nasa'i dan Ibnu Majah, serta al-Hakim yang menshahihkannya menurut syarat al-Bukhari); « Puasa bukanlah sekadar tidak makan dan minum: puasa adalah meninggalkan perkataan sia-sia dan ucapan kotor » (diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan al-Hakim, yang menilainya shahih menurut syarat Muslim); dan sebuah hadits yang menyatakan: « lima hal membatalkan puasa orang berpuasa: ghibah, mengadu domba, dusta, ciuman, dan sumpah yang hina ». Para ulama menjawab bahwa nas-nas terdahulu ditujukan kepada kesempurnaan puasa dan keutamaan yang diinginkan darinya, yang diperoleh dengan menjaganya dari perkataan sia-sia, bukan pembatalannya; adapun hadits terakhir, ia hadits rusak yang tidak dijadikan dalil, dan al-Mawardi serta al-Mutawalli menjelaskan maknanya: yang hilang adalah pahala, bukan puasanya sendiri. Dalam Fath al-Qadir disebutkan bahwa ijma' telah terbentuk atas hilangnya pahala ini (al-Majmu' 7/597; Fath al-Qadir 2/378).
Empat imam sepakat bahwa ciuman dimakruhkan bagi orang yang tidak yakin syahwatnya tidak akan terbangun (al-Ifsah 1/410), berdasarkan dasar berikut:
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mencium dan menyentuh istrinya ketika berpuasa, padahal kalian termasuk orang yang paling mampu mengendalikan syahwatnya.
diriwayatkan oleh al-Bukhari 1826 dan Muslim 1106, dari Aisyah
Perbedaan pendapat berkenaan dengan orang yang tidak memiliki kekhawatiran itu.
Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan Ahmad menurut satu riwayat tidak melihatnya sebagai perbuatan makruh, berdasarkan hadits Aisyah dan hadits Amr ibnu Abi Salamah: ia bertanya kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam): apakah orang yang berpuasa mencium (istrinya)? Beliau menjawab: tanyakanlah kepada Umm Salamah. Ia memberitahu bahwa beliau melakukannya, dan laki-laki itu membantah bahwa masa lalu dan masa depan beliau telah diampuni, yang dijawab Nabi: « Demi Allah, aku lebih takut kepada Allah daripada kalian dan lebih mengagungkan-Nya daripada kalian » (diriwayatkan oleh Muslim 1108). Umar datang menemui beliau dan berkata: aku mencium istriku hari ini ketika berpuasa, aku telah melakukan perkara besar; beliau menjawab: « Bagaimana pendapatmu jika kamu berkumur dengan air ketika berpuasa? Ia berkata: tidak ada yang salah dengan itu. Beliau berkata: lalu dari mana datangnya perkara ini? » (hadits shahih, dikutip lebih awal dalam kitab ini).
Malik dan Ahmad menurut satu riwayat menjadikannya makruh bahkan tanpa kekhawatiran, berdasarkan hadits Aisyah yang dikutip. An-Nawawi merinci: ciuman hanya makruh bagi orang yang terangsang karenanya, dan lebih utama meninggalkannya dalam segala keadaan; tidak ada perbedaan antara pemuda dan orang tua: ukurannya adalah terbangunnya syahwat dan kekhawatiran keluarnya mani; mencium pipi, mulut, atau lainnya sama hukumnya, demikian pula sentuhan dengan tangan dan berpelukan. Penolakan ini berkedudukan sebagai keharaman di sisi penyusun Minhaj, qadhi Abu ath-Thayyib, al-Abdari, dan lainnya, dan sekadar lebih utama di sisi lainnya, pendapat yang dipilih al-Mutawalli; ar-Rafi'i menetapkan keharaman sebagai pendapat yang paling aman, dan dalam segala keadaan orang yang mencium tanpa keluar mani puasanya tidak batal, tanpa perbedaan pendapat (al-Majmu' 7/593-594).
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melarang berlebihan dalam berkumur agar puasa tetap terjaga: seandainya air yang didorong berlebihan hingga tenggorokan tidak dilarang ketika berpuasa, larangan itu tidak akan bermakna apa-apa; orang yang sampai ke sana karena berlebihan yang diharamkan menyerupai orang yang minum dengan sengaja. Itulah dasar sabda Nabi kepada Laqith ibnu Shabirah: « hiruplah air (ke hidung) dengan kuat, kecuali jika engkau berpuasa » (diriwayatkan oleh Abu Dawud 2366, at-Tirmidzi 788, dan Ibnu Majah 407, hadits shahih).
Adapun air yang mencapai tenggorokan tanpa berlebihan, ulama Hanafi, Maliki, dan Syafi'i dalam satu pendapat memandangnya membatalkan, berdasarkan hadits Umar yang dikutip di atas dan hadits Laqith: orang yang mencium istrinya lalu keluar mani puasanya batal, demikian pula orang yang berkumur dan air mencapai bagian dalam tubuhnya. Ulama Syafi'i dalam mazhab mereka dan ulama Hanbali menetapkan puasanya tetap: air itu masuk tanpa kehendaknya dan tanpa berlebihannya, seperti tepung yang tersaring, atau seperti lalat yang masuk ke tenggorokannya; an-Nawawi mengutip ulama Maliki dan Hanbali pada kasus ini, dengan rincian sumber di al-Majmu' 7/540-542. Ketentuan praktis mengikuti dari sini: berkumur dan menghirup air ke hidung dengan ukuran tidak menimbulkan risiko apa pun pada puasa, hanya berlebihan yang membuka pendapat yang paling hati-hati.
Dalam praktiknya: ghibah, dusta, dan cela tidak membatalkan puasa menurut kesepakatan empat mazhab, tetapi menghapus pahalanya menurut ijma' yang diriwayatkan, dan orang berpuasa wajib menjaga lisannya; ciuman dan sentuhan dihindari begitu syahwat dapat terbangun, dan keduanya hanya membatalkan puasa bila keluar mani; terakhir, berkumur dan menghirup air ke hidung secukupnya, dengan menghindari menghirup air dengan kuat ketika berpuasa.