Fiqh islamique > Le jeûne > Ramadan > Le rattrapage et les cas particuliers
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Mis à jour le 27 septembre 2026
Les feuilles de cette page traitent du rattrapage (qada) du jeûne de Ramadan tel que le discutent les quatre écoles : l'exclusion de la fidya, le rattrapage dispersé ou consécutif, le jeûne surérogatoire accompli avant le rattrapage, le partage de l'intention entre rattrapage et jeûne surérogatoire, puis le cas de celui qui meurt en laissant un rattrapage dû.
Chaque avis est restitué tel que la feuille l'attribue, avec les hadiths, leurs degrés et les ouvrages référencés.
La feuille précise d'abord : si le moment du rattrapage est fixé, la fixation se fait par disposition discrétionnaire ; et l'avis qui exige la fidya est faux, car la fidya ne se doit qu'en compensation du jeûne chez l'incapable définitif, dont on n'espère plus la capacité, comme le vieillard sur son déclin ; or ici il n'y a pas d'incapacité, puisqu'il est capable de rattraper : exiger la fidya n'a donc pas de sens (al-Bada'i' 2/104 ; Hashiyat Ibn Abidin 2/423).
Les quatre imams s'accordent sur le fait que le rattrapage du mois de Ramadan est valable dispersé, et que la consécution est plus belle, en vertu de la généralité de la parole d'Allah :
Un nombre d'autres jours.
Sourate al-Baqara, 184
Ce jeûne, en effet, n'est rattaché à aucun moment précis, si bien que la consécution ne s'y impose pas, comme le vœu absolu. La consécution reste plus belle, car elle renferme la hâte à acquitter l'obligatoire et l'empressement à lever ce qui est dû (al-Ifsah 1/416 ; al-Mudawwana al-Kubra 1/188 ; Sharh Fath al-Qadir 2/353-354 ; al-'Inaya 2/354 ; Bilghat as-Salik 1/691 ; al-Majmu' 7/616 ; al-Mughni 4/214).
Les juristes des quatre écoles divergent sur celui qui doit des jours de Ramadan : peut-il jeûner surérogatoirement avant de rattraper ce qui lui incombe ? Les Hanafites, les Malékites selon un avis et les Hanbalites selon une narration retiennent la permission du jeûne surérogatoire avant le rattrapage, sans désapprobation : car le rattrapage n'est pas dû immédiatement, étant une adoration rattachée à un temps large ; le jeûne surérogatoire en son temps est donc permis, comme la prière surérogatoire au début du temps. Al-Kasani écrit : nos compagnons retiennent que celui qui doit le rattrapage de Ramadan n'est pas désapprouvé de jeûner surérogatoirement ; si l'obligation avait été immédiate, le jeûne surérogatoire avant le rattrapage aurait été désapprouvé, car ce serait retarder l'obligatoire hors de son temps resserré, ce qui est désapprouvé (al-Bada'i' 2/104 ; al-Bahr ar-Ra'iq 2/307 ; Hashiyat Ibn Abidin 2/423 ; al-Mughni 4/209 ; al-Furu' 3/96 ; al-Mubdi' 3/57 ; Kashshaf al-Qina' 2/386).
Les Malékites selon l'avis prépondérant chez eux, les Shafi'ites et les Hanbalites selon un avis retiennent la désapprobation du jeûne surérogatoire avant le rattrapage. Ibn Rushd rapporte qu'on interrogea Malik au sujet de l'homme qui doit le rattrapage de Ramadan : jeûnera-t-il le jour d'Achoura avant le rattrapage ? Il dit : cela ne me plaît pas, et il sera peut-être léger. On lui dit : le jeûnera-t-il à titre de rattrapage ? Il dit : il n'y a pas de mal. Muhammad ibn Rushd commente : ses mots, cela ne me plaît pas et il sera peut-être léger, signifient une désapprobation légère ; sa désapprobation de jeûner Achoura surérogatoirement implique que le préférable chez lui est de le jeûner à titre de rattrapage ; or ses mots ensuite, il n'y a pas de mal à le jeûner en rattrapage, contredisent cela : on ne dit pas il n'y a pas de mal d'un acte recommandé, mais d'un acte permis, dont le faire et le délaisser se valent ; et dans la narration d'Ibn Wahb, on lui demande : le jeûnera-t-il en rattrapage ? Il dit : non, c'est-à-dire : il ne lui convient pas, et le jeûner surérogatoirement est plus beau. Trois avis se dégagent : le préférable est de le jeûner en rattrapage ; le préférable est de le jeûner surérogatoirement et de retarder le rattrapage ; ou les deux se valent et l'agent choisit. Cette divergence ne se conçoit que sur l'avis que le rattrapage de Ramadan admet le délai, d'après la parole d'Aïsha : s'il m'incombait de jeûner Ramadan, je ne pourrais le jeûner avant l'arrivée de Cha'ban, occupée que j'étais auprès du Messager d'Allah ; si le rattrapage avait été immédiat, cette occupation ne l'en aurait pas empêchée ; et ce qui est dû avec délai est préférable hâté. S'il jeûne Achoura surérogatoirement en retardant le rattrapage, il gagne la vertu du jour et perd la hâte du rattrapage ; s'il le jeûne en rattrapage, il gagne la hâte et perd la vertu du jour : d'où la divergence. Ce qui fonde le premier avis : la vertu d'Achoura est établie par des textes du Prophète qui la mentionnent et la quantifient, tandis que la vertu du rattrapage retardé n'est connue que par raisonnement ; de même, il est rapporté que le Messager d'Allah pria les deux rak'a du fajr après le lever du soleil, avant la prière du subh, alors que le rattrapage de la prière est immédiat : à plus forte raison celui du jeûne, qui admet le délai. Ce qui fonde le second avis : s'il jeûne surérogatoirement, la mort peut venir avant le rattrapage, et le surérogatoire ne lui serait pas accepté, selon la parole rapportée d'Abu Bakr as-Siddiq : il n'est pas accepté de quiconque un acte surérogatoire tant qu'il porte une obligation qu'il n'a pas acquittée. Et ce qui fonde le troisième : les preuves se valent, et leur égalité signale le choix, comme la règle des chameaux au-delà de cent vingt et un, où l'agent est laissé au choix quand les preuves sur la part additionnelle se sont égalées.
Le sens apparent du livre du jeûne dans al-Mudawwana est que le rattrapage est immédiat : car l'auteur traite de celui qui rompit le jeûne en Ramadan pour un voyage ou une maladie, revint, demeura un mois ou recouvra la santé un mois, puis mourut en léguant qu'on nourrît pour lui : la nourriture est alors calculée sur le tiers ; et de même si, ayant recouvré la santé un mois, il tomba malade tout Cha'ban, la nourriture lui incombe ; dès lors, il ne lui est pas permis de jeûner Achoura surérogatoirement s'il doit le rattrapage : la question porte donc quatre avis (al-Bayan wa-t-Tahsil 2/325-327).
Al-Hattab écrit : le jeûne surérogatoire avant un vœu ou un rattrapage est désapprouvé pour qui porte un vœu de jeûne ou le rattrapage de Ramadan ; cela vaut pour le vœu non déterminé dans le temps ; quant au vœu déterminé, quand son moment vient, il n'est plus permis de jeûner autre chose : s'il le fait, il pèche et le rattrapage lui incombe (Mawahib al-Jalil, 2/417). On en comprend que le jeûne surérogatoire avant un vœu déterminé, avant que son moment ne vienne, n'est pas désapprouvé, et c'est le sens apparent. Le premier avertissement de la feuille : tout jeûne obligatoire est, au sens du vœu, un jeûne assujetti ; le second : selon le Tiraz, s'il jeûne surérogatoirement, son jeûne est valable ; Ibn Nafi' écrit dans al-Majmu'a que son jeûne surérogatoire est complet puis qu'il rattrape ce qui lui incombe, et l'on lui a objecté une erreur : car le temps vaut autant pour le surérogatoire que pour le rattrapage, et celui des deux qui survient est valable ; le rattrapage est simplement plus contraignant. Trois avis sont rapportés dans al-Bayan au sujet du surérogatoire certain comme Achoura : le préférable est-il de rattraper Ramadan et de désapprouver son jeûne surérogatoire, comme dans la narration d'Ibn Wahb, ou l'agent est-il libre de choisir ? En deçà de cela, pour le surérogatoire non certain, la désapprobation du jeûne avant le rattrapage est explicitement rapportée. Dans al-Mudawwana : il est permis de rattraper Ramadan dans les dix premiers jours de Dhul-Hijja ; Abu l-Hasan rapporte qu'Umar ibn al-Khattab recommandait de rattraper Ramadan dans les dix jours de Dhul-Hijja ; Ibn al-Qasim et Salim disent : il rattrapera aussi le jour d'Achoura ; et Ibn Yunus : ils recommandaient cela pour la vertu du jour ; sans intention surérogatoire, il acquitte dans ces jours l'obligatoire (Mawahib al-Jalil, 2/417).
Al-Kharashi écrit : le jeûne surérogatoire avant un vœu ou un rattrapage, c'est-à-dire que fait partie du désapprouvé le jeûne surérogatoire, en jeûne, prière ou autre, accompli avant que la charge ne soit acquittée d'une obligation de cette espèce, qu'un vœu non déterminé ou un rattrapage : car la charge est engagée par cette obligation et court vers son acquittement ; s'il le fait, son jeûne est valable, aucun temps n'étant fixé à l'une ni à l'autre, puis il acquitte ce qui lui incombe ; le vœu déterminé, lui, exclut le non déterminé : en son moment, rien d'autre n'est permis, et s'il le fait, le rattrapage lui incombe ; avant son moment, le jeûne surérogatoire n'est pas désapprouvé, la charge n'étant pas occupée par cette obligation (Sharh Mukhtasar Khalil, 2/245). Ad-Dasuqi écrit : est désapprouvé le jeûne surérogatoire pour qui porte un jeûne obligatoire, vœu, rattrapage ou expiation, à cause du retard de l'obligatoire et de l'absence d'immédiateté ; à la différence de la prière, où c'est un interdit, comme il est venu. Le sens apparent de l'auteur est la désapprobation absolue, que le jeûne surérogatoire placé avant l'obligatoire soit non renforcé ou renforcé, comme Achoura et le neuvième de Dhul-Hijja ; et c'est l'avis prépondérant. Ibn Rushd, d'après Ibn Arafa, a traité du jeûne du jour d'Arafat pour qui doit un rattrapage : l'avis que le jeûner en rattrapage est plus juste et meilleur et que le jeûner surérogatoirement est désapprouvé est le plus juste, et c'est la première narration d'Ibn al-Qasim, choisie par Sahnun ; l'avis inverse est la narration d'Ibn Wahb ; et l'avis de l'égalité des deux est la dernière narration d'Ibn al-Qasim. Sache aussi que celui qui doit le rattrapage de deux Ramadan commence par le premier, et que l'inverse est valable, selon al-Mawwaq (Hashiyat ad-Dusuqi avec ash-Sharh al-Kabir, 1/518-519).
Ash-Shirbini écrit : celui à qui il manque des jours de Ramadan est invité à les rattraper d'affilée, et il est désapprouvé pour qui doit le rattrapage de Ramadan de jeûner surérogatoirement, comme l'a dit al-Jurjani (Mughni al-Muhtaj, 2/228). Shihab ad-Din ar-Ramli suit son maître al-Jurjani : le jeûne surérogatoire est désapprouvé pour qui doit le rattrapage de Ramadan, comme ce jeûne est désapprouvé pour celui que l'excuse a fait rompre en Ramadan, car il contredit ce qui précède, sauf à comprendre qu'il est double-facette, ou à l'appliquer à qui n'a pas de rattrapage, comme l'enfant qui atteint la puberté et le mécréant converti ; pour qui doit un rattrapage : s'il laisse les six jours de Shawwal pour cela, leur rattrapage après Shawwal est une sunna, et la sunna s'obtient même en les dispersant, mais leur consécution et leur rattachement au jour de la fête est plus excellent, par la hâte à adorer et par les maux du retard ; et s'il jeûne en Shawwal un rattrapage, un vœu ou autre, ou un jour tel qu'Achoura, la récompense du surérogatoire lui vient, ainsi que l'a fatwa al-Walid, suivant al-Barizi, al-Asfuni, an-Nashiri, le faqih Ali ibn Salih al-Hadrami et d'autres ; mais la récompense complète, rattachée à l'objet visé, ne lui vient pas, surtout à celui à qui Ramadan a manqué et qui a jeûné Shawwal à sa place, car le sens ne s'applique pas à lui ; et al-Walid a aussi fatwa que, pour qui a manqué Ramadan et jeûné Shawwal à sa place, il est recommandé de jeûner six jours de Dhul-Qa'da, car le rattrapage du jeûne régulier est recommandé ; propos applicable à qui vise ces jours après le jeûne de Shawwal, ce qui détournerait la sunna de s'obtenir ; la thèse de son inaccessibilité ne tient donc que si leur jeûne ne s'obtient pas sans cela ; or il s'obtient, et c'est le sens apparent : leur rattrapage n'est donc pas recommandé (Nihayat al-Muhtaj, 3/239-240).
Les Hanbalites retiennent, dans l'école, que le jeûne surérogatoire avant le rattrapage d'un jeûne obligatoire, rattrapage de Ramadan ou vœu, est interdit, et que son jeûne surérogatoire n'est pas valable avant d'avoir rattrapé ce qui lui incombe de Ramadan : la narration de Hanbal le déclare explicitement, il commence par l'obligatoire jusqu'à l'avoir rattrapé, et s'il porte un vœu, il le jeûne après l'obligatoire, en vertu du propos rapporté d'Abu Hurayra et remonté au Prophète :
Qui atteint Ramadan et porte quelque chose de Ramadan sans le rattraper : cela ne lui sera pas accepté ; et qui jeûne surérogatoirement alors qu'il porte quelque chose de Ramadan sans le rattraper : cela ne lui sera pas accepté jusqu'à ce qu'il le jeûne.
hadith faible, rapporté par l'imam Ahmad dans al-Musnad (8606)
Ainsi que parce que c'est une adoration où l'argent entre en compensation, comme le hajj : le surérogatoire n'est pas valable avant l'acquittement de son obligatoire ; et parce que c'est une adoration dont le retard est permis par facilité : s'il ne l'acquitte pas, l'origine demeure (al-Mughni 4/209 ; al-Furu' 3/96 ; al-Mubdi' 3/57 ; Kashshaf al-Qina' 2/386). Al-Mardawi écrit : peut-il, qui doit un jeûne obligatoire, jeûner surérogatoirement avant ? Deux narrations, toutes deux citées dans al-Hidaya, al-Mughni, le commentaire d'al-Majd, ash-Sharh, al-Furu' et al-Fa'iq. La première : cela n'est pas permis ni valable, et c'est l'école, déclarée explicitement dans la narration de Hanbal ; dans les deux Hawi : cela n'est pas valable selon la plus juste des deux narrations ; choisie par Ibn Abdus dans sa Tadhkira, affirmée dans l'école, dans Masbuk adh-Dhahab, al-Ifadat, al-Munwar, al-Mustaw'ab, al-Khulasa, al-Muharrar et les deux Ri'ayat, et par Ibn Razin dans son commentaire ; elle est propre à l'école. La seconde narration : cela est permis et valable, avancée dans an-Nazm ; dans la onzième règle, il est dit : permis selon l'avis le plus juste ; et al-Mardawi conclut : c'est le correct. Sur l'école, qui est la non-permission : le rattrapage dans les dix jours de Dhul-Hijja est-il désapprouvé, ou non ? Deux narrations ; le correct est l'absence de désapprobation. Et une autre voie, dite par certains compagnons : si l'on retient la non-permission du surérogatoire avant le jeûne obligatoire, le rattrapage dans les dix jours de Dhul-Hijja n'est pas désapprouvé, mais recommandé, afin de ne pas rester entièrement sans adoration ; et si l'on retient la permission, le rattrapage en ces jours est désapprouvé, pour les réserver au surérogatoire, vu leur vertu, avec celle du rattrapage ; dans les deux Ri'ayat et les deux Hawi, le rattrapage de Ramadan dans les dix jours de Dhul-Hijja est permis, quoique désapprouvé ; et dans al-Kubra : le jeûne surérogatoire avant l'acquittement de l'obligatoire est interdit, déclarée explicitement, et d'autres disent qu'il est permis. Utile : si se rencontrent une obligation légale et un vœu, on commence par l'obligatoire légal, sauf crainte de perdre le vœu ; et le rattrapage précède aussi si le vœu est absolu (al-Insaf, 3/350-351).
Les juristes divergent sur le partage de l'intention dans le jeûne : jeûner, par exemple, six jours de Shawwal ou les dix de Dhul-Hijja, avec l'intention de rattraper ce qui incombe, est-ce valable ? Les deux intentions se rejoignent-elles, ou l'une tombe-t-elle, ou le jeûne ne vaut-il rien pour l'une des deux ? Les Hanafites disent : si l'on forme dans le jeûne l'intention du rattrapage et du surérogatoire, ce sera surérogatoire et cela ne suffira pas au rattrapage, selon l'imam Muhammad ibn al-Hasan ; l'imam Abu Yusuf dit : cela suffit au rattrapage et le surérogatoire tombe ; et on le rapporte d'
Abu Hanifa par al-Hasan : car l'obligatoire est plus fort et repousse l'intention du moindre, comme celui qui forme l'intention du pèlerinage obligatoire et du surérogatoire. La source hanafite illustre la question par la zakat : qui donne cinq en aumône avec l'intention de la zakat et du surérogatoire : zakat chez Abu Yusuf, surérogatoire chez Muhammad, dont la raison est que les deux intentions s'affrontent, la fixation tombe par l'affrontement, et reste l'aumône à intention absolue, qui tombe sur le surérogatoire, le moindre, certainement visé ; tandis qu'Abu Yusuf raisonne : en cas d'affrontement de deux fins, on applique la plus forte, l'obligatoire, comme en cas d'affrontement de deux preuves (al-Bahr ar-Ra'iq 2/39 ; al-Ashbah wa-n-Naza'ir d'Ibn Nujaym 41 ; Hashiyat Ibn Abidin 2/18).
Les Malékites et les Shafi'ites retiennent la permission du partage et de la réunion de l'intention du rattrapage et du surérogatoire : jeûner les six jours avec l'intention d'acquitter la dette et de recueillir la récompense du surérogatoire. Az-Zarqani note : qui jeûne le jour d'Arafat pour un rattrapage qui lui incombe, en visant le rattrapage et Arafat ensemble : le sens apparent est que les deux sont acquittés ensemble, par analogie avec qui forme, dans son grand ablution, l'intention de la grande impureté et du vendredi, toutes deux acquittées, ou dans sa prière, l'obligatoire et la salutation ; de même pour Achoura et Tasu'a et ce qui leur ressemble (Hashiyat az-Zarqani, 2/241). Ad-Dasuqi ajoute : on retient de cette question la validité de l'intention du jeûne d'Achoura pour la vertu et le rattrapage, et Ibn Arafa l'a préféré ; on retient aussi que qui prononce une seule formule de sacralisation en visant l'ihram et l'inclinaison, elle suffit ; et qui prononce une seule salutation en visant l'obligatoire et le retour, elle suffit, ainsi que l'a dit Ibn Rushd (Hashiyat ad-Dusuqi 1/133 ; Hashiyat as-Sawi sur ash-Sharh as-Saghir 1/298).
Chez les Shafi'ites, ar-Ramli reprend : s'il jeûne en Shawwal un rattrapage, un vœu ou autre, ou un jour tel qu'Achoura, la récompense du surérogatoire lui vient, ainsi que l'a fatwa al-Walid suivant al-Barizi, al-Asfuni, an-Nashiri, le faqih Ali ibn Salih al-Hadrami et d'autres ; mais la récompense complète, rattachée à l'objet visé, ne lui vient pas, surtout à celui à qui Ramadan a manqué et qui a jeûné Shawwal à sa place, car le sens ne s'applique pas à lui (Nihayat al-Muhtaj, 3/239-240). Shihab ad-Din ar-Ramli fut interrogé au sujet d'un homme qui doit le jeûne de Ramadan et rattrape en Shawwal : obtient-il à la fois le rattrapage de Ramadan et la récompense des six jours de Shawwal, et y a-t-il une transmission ? Il répondit : son jeûne acquitte le rattrapage de Ramadan quand bien même il y viserait autre chose, et il obtient la récompense des six jours de Shawwal ; la question a été mentionnée par un groupe des tardifs (Fatawa ar-Ramli, 1/197). Et dans la glose d'ash-Sharqani sur le commentaire du Tahrir : s'il jeûne en Shawwal un rattrapage de Ramadan ou d'autre chose, un vœu ou un autre surérogatoire, la récompense du surérogatoire lui vient, car tout dépend de l'existence du jeûne de six jours de Shawwal ; mais la récompense complète rattachée à l'objet visé ne vient que par l'intention de jeûner précisément les six jours de Shawwal, surtout à celui à qui Ramadan a manqué : car il n'est pas vrai de dire qu'il a jeûné Ramadan et l'a fait suivre de six jours de Shawwal (Hashiyat ash-Sharqani 'ala at-Tahrir, 1/474).
Les Hanbalites, dans l'école, ainsi qu'Ibn Hazm, qui rapporte les anciens, retiennent que le partage de l'intention entre le jeûne obligatoire et le surérogatoire n'est pas valable : jeûner le rattrapage de Ramadan dans les dix jours de Dhul-Hijja, par exemple, ne procure pas la récompense du rattrapage et du surérogatoire. Ibn Muflih écrit : le rattrapage de Ramadan dans les dix jours de Dhul-Hijja est permis, quoique désapprouvé ; la seconde narration : désapprouvé, pour la raison que le rattrapage en ces jours fait perdre la vertu de leur jeûne surérogatoire, ainsi que l'a raisonné l'imam Ahmad et d'autres ; Ibn Rajab le mentionne dans al-Lata'if et dit : on a dit aussi que la vertu du jeûne surérogatoire s'obtient par lui (al-Furu' 3/98 ; al-Insaf 3/351). Ibn Rajab précise : cela, selon celui qui dit que si l'on vœu un mois de jeûne et qu'on jeûne Ramadan, cela acquitte l'obligatoire et le vœu ; le fondement est que cela ne se peut pas, et selon un autre avis la récompense s'obtient, de sorte que le partage est permis sur cet avis ; sur l'école, cela ne se peut pas (Lata'if al-Ma'arif, 266). Ibn Hazm, lui, tranche : qui mêle l'intention d'un jeûne obligatoire à un autre obligatoire, à un surérogatoire, à la zakat, au hajj, à la 'umra ou à un affranchissement, rien ne lui suffit de tout cela et l'acte entier tombe, sauf la réunion de la 'umra au hajj pour qui est en état d'ihram avec le seul animal de sacrifice ; preuve en est la parole d'Allah :
On ne leur a ordonné que d'adorer Allah, Lui vouant la religion en sincérité.
Sourate al-Bayyina, 5
La sincérité est de purifier l'acte ordonné pour la seule raison pour laquelle Allah l'a ordonné ; et le Messager d'Allah a dit : qui accomplit un acte hors de notre ordre, il est rejeté ; mélanger un acte à un autre, c'est accomplir un acte hors de l'ordre d'Allah et de Son Messager, acte faux et rejeté. C'est l'avis de Malik, d'ash-Shafi'i, d'Abu Sulayman et de leurs compagnons ; Abu Yusuf dit que, dans la prière, le jeûne, la zakat et le hajj, l'obligatoire est acquitté et le surérogatoire tombe ; et Muhammad ibn al-Hasan : la prière tombe entièrement, la zakat et le jeûne deviennent surérogatoires, et le hajj acquitte l'obligatoire ; et l'école ne partage pas ces avis. On rapporte de Mujahid : celui sur qui pèse le vœu de deux mois consécutifs peut jeûner Cha'ban et Ramadan, et cela suffit, c'est-à-dire l'obligatoire et le vœu ; et Mujahid dit : celui qui doit le rattrapage de Ramadan et jeûne surérogatoirement, c'est son rattrapage, quand bien même il ne le viserait pas (al-Muhalla, 6/174).
Premier cas : celui qui a retardé le rattrapage de Ramadan, comme le vœu et l'expiation, pour une excuse qui a persisté jusqu'à la mort : maladie continuée, voyage, évanouissement, menstrues, lochies, grossesse ou allaitement ; il n'a rien à répondre, on ne jeûne pas pour lui et on ne nourrit pas pour lui, et cela d'un commun des quatre écoles : car c'est une obligation qu'il n'a pu acquitter jusqu'à la mort, et son statut tombe comme celui du hajj. Chez les Hanbalites, une narration prévoit qu'on nourrisse pour lui, comme pour le vieillard très âgé ; et Abu l-Khattab dit : il est possible que le jeûne pour lui ou la compensation s'imposent, mais l'école est au premier avis (al-Majmu' 7/618, 626 ; Rawdat at-Talibin 2/364 ; al-Insaf 3/334 ; al-Furu' 3/69 ; al-Bada'i' 2/654).
Deuxième cas : celui qui a rompu le jeûne pour une excuse, puis l'excuse a disparu, il a pu rattraper et n'a pas rattrapé jusqu'à sa mort. Les juristes divergent : nourrit-on pour lui, sans permission de jeûner à sa place, ou le jeûne à sa place est-il permis ? La majorité des juristes, Hanafites, Malékites, Shafi'ites selon l'avis sahih de l'école, et Hanbalites dans l'école, retiennent qu'il faut, dans sa succession, nourrir un pauvre pour chaque jour, et que le jeûne de son tuteur à sa place n'est pas valable : car ce jeûne est obligatoire par l'origine de la loi, il ne se rattrape pas par procuration, la représentation n'ayant pas lieu de son vivant, ni donc après la mort, comme la prière.
Ash-Shafi'i dans l'ancien, qui est le choix d'al-Nawawi, et Abu l-Khattab chez les Hanbalites, retiennent que son tuteur peut jeûner à sa place, que cela est valable, qu'il acquitte la nourriture et que la charge du défunt est libérée ; mais rien n'oblige le tuteur, le choix lui appartient, en vertu du hadith d'Aïsha : le Prophète a dit :
Qui meurt en portant un jeûne, son tuteur jeûne pour lui.
rapporté par al-Boukhari (1952) et Mouslim (1147)
Les Hanbalites ajoutent : qui meurt en portant un jeûne vœu, son tuteur jeûne à sa place selon l'avis sahih de l'école, et c'est le choix d'al-Nawawi chez les Shafi'ites. Al-Insaf précise : il est recommandé au tuteur de le faire. Sache enfin : s'il laisse une succession, cela est dû, et il est recommandé au tuteur de jeûner, ou de verser de sa succession un pauvre par jour à qui jeûne pour lui ; s'il ne laisse pas de succession, rien ne lui incombe (al-Insaf 3/336-337 ; al-Bada'i' 2/654 ; al-Jawhara an-Nayyira 1/143 ; Maraqi al-Falah 375 ; Jawahir al-Iklil 1/163 ; Mawahib al-Jalil 2/543 ; al-Muntaqa 2/271 ; ash-Sharh as-Saghir 1/721 ; al-Majmu' 7/618, 627 ; al-Ifsah 1/415). Les Hanbalites et al-Nawawi s'appuient sur ce qui suit.
Le hadith d'Ibn Abbas : un homme vint au Prophète et dit : Messager d'Allah, ma mère est morte en portant le jeûne d'un mois, dans une version le jeûne d'un vœu ; la rattraperai-je pour elle ? Il dit : oui ; la dette d'Allah mérite davantage d'être acquittée (rapporté par al-Boukhari (1953) et Mouslim (1148)). Le hadith de Burayda : alors que j'étais assis auprès du Messager d'Allah, une femme vint et dit : j'ai fait l'aumône d'une servante pour ma mère, et elle est morte ; il dit : tu as ta récompense, et l'héritage te l'a rendue ; elle dit : elle portait le jeûne d'un mois, jeûne-je pour elle ? Il dit : jeûne pour elle, et le hadith se poursuit (rapporté par Mouslim (1149)). Et le hadith d'Ibn Abbas : une femme prit la mer et fit le vœu que, si Allah la sauvait, elle jeûnerait un mois ; Allah la sauva, elle ne jeûna pas jusqu'à sa mort ; sa fille ou sa sœur vint au Messager d'Allah, qui lui ordonna de jeûner pour elle (rapporté par Abu Dawoud (3308), hadith sahih).
Ibn Qudama pose ensuite la règle : qui fait le vœu de jeûner et meurt avant de l'acquitter, ses héritiers parmi ses proches jeûnent pour lui ; et il en va de même de tout vœu d'obéissance : hajj, jeûne, aumône, affranchissement, retraite pieuse, prière ou autre ; le tuteur l'accomplit pour le défunt.
D'après Ahmad, en matière de prière : on ne prie pas pour le défunt, car rien ne la remplace en aucun cas ; les autres actes, le tuteur peut y suppléer, sans que ce soit une obligation, en recommandation et en bonté. Ibn Abbas a ainsi fatwa qu'une femme qui avait fait le vœu de marcher à Quba et mourut sans l'acquitter soit remplacée par sa fille qui marchera pour elle ; et Abd al-Karim ibn Abi Umayya interrogea Ibn Abbas sur un vœu de retraite pieuse pesant sur sa mère : jeûne pour elle et fais la retraite pour elle. Et Aïsha fit la retraite pieuse pour son frère Abd ar-Rahman après sa mort. Malik dit : personne ne marche à la place d'un autre, ni ne prie ni ne jeûne à sa place, et de même pour tout acte du corps, par analogie avec la prière.
Ash-Shafi'i dit : on rattrape le hajj pour lui ; on ne rattrape pas la prière, d'un seul avis ; et on ne rattrape pas le jeûne selon aucun des deux avis : on nourrit un pauvre pour chaque jour, d'après Ibn Umar : le Messager d'Allah a dit : qui meurt en portant le jeûne d'un mois, qu'on nourrisse pour lui un pauvre à la place de chaque jour (rapporté par Ibn Majah). Les partisans du texte apparent disent que le rattrapage est obligatoire au tuteur, selon le sens littéral des rapports ; et la masse des gens de science retient que cela n'est pas obligatoire au tuteur, sauf si c'est un droit sur l'argent et que le défunt laisse une succession ; l'ordre du Prophète y est alors compris comme recommandation, à cause des indices du rapport : le Prophète a comparé le rattrapage à la dette, or la dette du défunt n'est pas obligatoire à l'héritier s'il ne laisse pas de succession ; et le questionneur demandait si l'acte devait être accompli ou non, et la réponse varie selon le but de la question : si elle portait sur la permission, l'ordre signifie la permission, comme : prions-nous dans les enclos des brebis ? il répondit : priez dans les enclos des brebis ; si elle portait sur la suffisance, l'ordre signifie la suffisance ; si elle portait sur l'obligation, l'ordre signifie l'obligation, comme : faisons-nous nos ablutions de la chair des chameaux ? il répondit : faites vos ablutions de la chair des chameaux ; or la question posée ici portait sur la suffisance, et l'ordre du Prophète de faire signifie cela. À l'appui du jeûne à la place du défunt : Aïsha rapporte que le Messager d'Allah a dit : qui meurt en portant un jeûne, son tuteur jeûne pour lui ; et Ibn Abbas : un homme vint au Prophète et dit : ma mère est morte en portant un jeûne, jeûne-je pour elle ? Il dit : vois-tu si ta mère avait une dette, l'acquitterais-tu ? Il dit : oui. Il dit : la dette d'Allah mérite davantage d'être acquittée ; et dans une version, une femme demanda et il dit : jeûne pour ta mère ; hadith cité par al-Boukhari et Mouslim. Et Ibn Abbas rapporte que Sa'd ibn Ubada al-Ansari interrogea le Prophète au sujet d'un vœu pesant sur sa mère, décédée avant de l'acquitter ; il le fatwa de l'acquitter, et cela devint sunna par la suite.
Le rattrapage de Ramadan peut se disperser sur l'année, mais le regrouper est plus beau ; le jeûne surérogatoire avant le rattrapage est permis chez deux écoles et désapprouvé chez les deux autres ; partager l'intention entre les six jours de Shawwal et le rattrapage est valable chez les Malékites et les Shafi'ites ; celui qui meurt en laissant des jours à rattraper voit nourrir un pauvre par jour sur sa succession, et son tuteur peut jeûner à sa place selon le choix d'al-Nawawi, surtout si les jours manqués relèvent d'un vœu.