Deuxième type : les autres boissons enivrantes

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Deuxième type : les autres boissons enivrantes

Les hanafites ont expressément posé que les boissons interdites sont seulement de 4 types, tout le reste étant permis :

La première est le khamr : le jus de raisin cru lorsqu'il a fermenté, gagné en force et rejeté son écume, sans avoir été cuit. Car Allah le Très-Haut dit :

« Certes, le khamr, les jeux de hasard, les stèles dressées et les flèches divinatoires sont une souillure, œuvre du diable. Écartez-vous en, afin que vous réussissiez. »

Sourate al-Ma'ida, 90

Cette question a déjà été traitée plus haut.

La deuxième est le jus de raisin cuit : il s'agit du jus de raisin cuit jusqu'à ce que s'évapore moins des 2 tiers ; on l'appelle at-tila et al-badhak.

La troisième est le sakar : la macération de dattes crues lorsqu'elle a gagné en force et fermenté.

La quatrième est la macération de raisins secs crus lorsqu'elle a fermenté, gagné en force et rejeté son écume, selon la divergence entre Abu Yusuf et Muhammad d'une part et Abu Hanifa d'autre part.

Le nabidh de dattes et de raisins secs, lorsque chacun des 2 a subi une cuisson minimale, c'est-à-dire jusqu'à complète cuisson, est licite, même s'il a gagné en force, à condition d'en boire une quantité dont on estime prévalemment qu'elle n'enivrera pas, sans divertissement ni recherche de plaisir. Ceci lorsqu'on le boit pour se fortifier dans l'obéissance, pour faciliter la digestion des aliments ou pour se soigner ; sinon, il est interdit par consensus.

De même, le jus de raisin cuit jusqu'à l'évaporation des 2 tiers est licite, même s'il a gagné en force, s'il est bu pour se fortifier ; s'il est bu pour se divertir, il est interdit.

L'interdiction de ces boissons est d'un degré moindre que celle du khamr : l'interdiction du khamr est d'ordre certain, celle-ci relève de l'effort d'interprétation.

Le buveur n'encourt la peine fixe que s'il s'enivre, et celui qui les tient pour licites ne devient pas mécréant.

Le nabidh de miel, appelé al-bit, de figues et de blé, appelé al-mizr, d'orge et de maïs, est licite à boire, même sans cuisson, à condition d'être bu sans divertissement ni recherche de plaisir, et uniquement pour se fortifier et faciliter la digestion des aliments. Car le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Le khamr provient de ces 2 arbres : le palmier et la vigne. »rapporté par Mouslim 1985

Le hadith vise l'exposé du jugement juridique ; en outre, la petite quantité de ces boissons n'invite pas à leur grande quantité.

On a divergé : celui qui s'enivre de ces boissons encourt-il la peine fixe, ou non ?

L'imam Muhammad ibn al-Hasan estime qu'il encourt la peine fixe s'il s'enivre, et que le divorce qu'il prononce alors prend effet selon lui ; on a dit que c'est là la position solide de l'école, car dans certains pays les dépravés se rassemblent autour de cette boisson comme ils se rassemblent autour du khamr, et plus encore.

Selon Abu Hanifa et Abu Yusuf, celui qui boit le nabidh de céréales et de douceurs selon sa condition licite ne commet rien d'interdit : la peine fixe ne frappe pas celui qui s'enivre de cette boisson, et le divorce qu'il prononce ne prend pas effet (Bada'i as-Sana'i' 5/114 et 117 ; al-Hidaya 4/111 ; al-Ikhtiyar 4/119 et 121 ; Tabyin al-Haqa'iq 6/45 et 46 ; al-Jawhara an-Nayyira 5/425 et 432 ; al-Lubab 2/339 et 342).

La majorité des juristes, malikites, chafiites et hanbalites, estime que toute boisson dont la grande quantité enivre a sa petite quantité interdite, et qu'elle relève du régime du khamr pour l'interdiction, l'impureté et la peine fixe, qu'elle soit crue ou cuite ; c'est la position de la plupart des Compagnons.

Ils l'appuient sur plusieurs preuves :

Premièrement, la parole du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :

« Toute substance enivrante est du khamr, et toute substance enivrante est interdite. »rapporté par Mouslim 2003

Deuxièmement, ce qu'Ibn Umar (qu'Allah les agrée) a rapporté :

« L'interdiction du khamr est descendue alors qu'il y avait à Médine, en ce temps, 5 boissons dont ne faisait pas partie la boisson du raisin. »rapporté par Boukhari 4340

Troisièmement, ce qu'ach-Chabi rapporte d'Ibn Umar (qu'Allah les agrée) : j'ai entendu Umar (qu'Allah l'agrée) dire sur le minbar du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :

« Pour ce qui suit : ô gens, la révélation de l'interdiction du khamr est descendue alors que le khamr provient de 5 choses : le raisin, la datte, le miel, le blé et l'orge ; et le khamr est tout ce qui enveloppe l'esprit. »rapporté par Boukhari 4343 et Mouslim 3032

Quatrièmement, Aisha (qu'Allah l'agrée) a rapporté : on interrogea le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, sur le bit, et il dit :

« Toute boisson qui enivre est interdite. »rapporté par Boukhari 5263 et Mouslim 2001

Le bit est le nabidh de miel.

Cinquièmement, Abu Musa (qu'Allah l'agrée) a rapporté : le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, m'envoya, moi et Muadh ibn Jabal, au Yémen. Je dis : ô Messager d'Allah, il se prépare dans notre pays une boisson appelée mizr, à partir d'orge, et une boisson appelée bit, à partir de miel. Il dit :

« Toute substance enivrante est interdite. »rapporté par Mouslim 1733

Sixièmement, Aisha (qu'Allah l'agrée) a rapporté : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Toute substance enivrante est interdite ; ce dont un farq enivre, une paume pleine en est interdite. »hadith authentique : rapporté par Abu Dawud 3687, at-Tirmidhi 866, Ahmad 24468 et Ibn Hibban 5383

Al-Mawardi, qu'Allah lui fasse miséricorde, précise : le farq est l'une des mesures des Arabes, soit 16 ratl ; ils en avaient 4 : le mudd, soit un ratl et un tiers ; le qist, soit le double du mudd, 2 ratl et 2 tiers ; le sa, soit le double du qist, 5 ratl et un tiers ; et le farq, soit le triple du sa, 16 ratl. Cela établit l'interdiction de la petite comme de la grande quantité (al-Hawi al-Kabir 13/393).

Septhièmement, Mirthad ibn Abdallah al-Yazani a rapporté de Daylam al-Himyari qu'il dit :

« Ô Messager d'Allah, nous sommes dans un pays froid où nous fournissons un travail pénible ; nous fabriquons une boisson de ce blé pour nous fortifier dans nos travaux et contre le froid de notre pays. Il dit : "Enivre-t-elle ?" Je dis : "Oui." Il dit : "Abstenez-vous en." Puis je revins devant lui et lui tins le même propos. Il dit : "Enivre-t-elle ?" Je dis : "Oui." Il dit : "Abstenez-vous en." Je dis : "Les gens ne l'abandonneront pas." Il dit : "S'ils ne l'abandonnent pas, tuez-les." »hadith authentique : rapporté par Abu Dawud 3683 et Ahmad 18064

Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde, commente : c'est que le corrupteur est comme l'agresseur ; si l'agresseur ne peut être repoussé que par la mise à mort, il est mis à mort (Majmu al-Fatawa 28/347).

Et bien d'autres hadiths établis et authentiques encore établissent que tout ce dont la grande quantité enivre a sa petite quantité interdite.

L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : ces hadiths rapportés par Mouslim déclarent expressément l'interdiction de l'ensemble des nabidhs enivrants, tous dénommés khamr, indifféremment : le fadikh, le nabidh de dattes, de dattes fraîches ou immatures, de raisins secs, d'orge, de maïs, de miel et autres ; tout cela est interdit et s'appelle khamr. Tel est notre école ; Malik, Ahmad et la masse des prédécesseurs et des successeurs l'ont dite (Sharh Sahih Muslim 13/148 et 149).

Un groupe des gens de Basra a dit : seuls sont interdits le jus de raisin et la macération de raisins secs crus ; quant à ces 2 une fois cuits, et au cru et au cuit de tout le reste, c'est licite tant qu'on ne le boit pas jusqu'à l'ivresse.

Abu Hanifa a dit : seul est interdit le jus des fruits du palmier et de la vigne. La sulafa du raisin, dit-il, est interdite en petite comme en grande quantité, sauf à être cuite jusqu'à dissipation des 2 tiers. Quant à la macération de dattes et de raisins secs, il dit : leur cuisson est licite dès que le feu les a touchées un peu, sans considération d'un seuil comme pour la sulafa du raisin ; le cru, dit-il, est interdit, mais son buveur n'encourt pas la peine fixe ; tout cela tant qu'on ne le boit pas jusqu'à l'ivresse ; s'il enivre, il est interdit par consensus des musulmans.

La majorité argumente par le Coran et la Sunna. Du Coran : Allah le Très-Haut a indiqué que la cause de l'interdiction du khamr est qu'il détourne du rappel d'Allah et de la prière ; or cette cause existe dans toutes les substances enivrantes : le jugement devait donc s'étendre à toutes.

Si l'on objecte que ce sens ne se réalise que dans l'enivrement, lequel est interdit par consensus, nous répondons : on est convenu de l'interdiction du jus de raisin même sans enivrement, et Allah, exalté soit-Il, en a motivé l'interdiction comme il a été dit ; ce qui est de même sens devait donc suivre le même jugement : l'interdiction frappe le genre enivrant, motivée par ce qui provient habituellement de ce genre.

Al-Mazini a dit : cet argument est le plus solide de tout ce qu'on avance en cette question. Nous avons, dit-il, une autre voie d'argumentation : si quelqu'un boit la sulafa du raisin au moment du pressurage, alors qu'elle est douce et n'enivre pas, elle est licite par consensus ; si elle gagne en force et enivre, elle est interdite par consensus ; si elle se transforme en vinaigre d'elle-même, sans intervention d'un homme, elle redevient licite. Nous considérons ces jugements se succédant sur un même support au gré du renouvellement et du changement des qualités : cela indique le lien de ces jugements à cette qualité, et tient lieu d'un énoncé explicite ; il fallait donc les mettre tous sur le même pied dans le jugement et tenir l'enivrement pour la cause de l'interdiction. Telle est la première des 2 voies d'argumentation de l'école de la majorité.

La seconde voie : les hadiths authentiques et nombreux rapportés par Mouslim et d'autres, comme sa parole, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : « Toute substance enivrante est interdite », et : « Il a interdit toute substance enivrante » ; le hadith : « Toute substance enivrante est du khamr » ; le hadith d'Ibn Umar (qu'Allah les agrée) cité par Mouslim ici, à la fin du livre des boissons : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit : « Toute substance enivrante est du khamr, et toute substance enivrante est interdite », et dans une version : « Toute substance enivrante est du khamr, et tout khamr est interdit » ; et le hadith de l'interdiction de toute substance enivrante qui détourne de la prière. Et Allah sait mieux (Sharh Sahih Muslim 13/148 et 149).

L'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : toute substance enivrante est interdite, sa petite comme sa grande quantité ; elle est un khamr, soumis au régime du jus de raisin pour l'interdiction et l'obligation de la peine fixe sur son buveur. Cette interdiction est rapportée d'Umar, d'Ali, d'Ibn Masud, d'Ibn Umar, d'Abu Hurayra, de Sad ibn Abi Waqqas, d'Ubayy ibn Kab, d'Anas et d'Aisha (qu'Allah les agrée) ; et Ata, Tawus, Mujahid, al-Qasim, Qatada, Umar ibn Abd al-Aziz, Malik, ach-Chafi'i, Abu Thawr, Abu Ubayd et Ishaq l'ont dite (al-Mughni 9/136 ; voir Sharh Sahih al-Bukhari 6/39 et 40, at-Tamhid 1/248 et 256, al-Istidhkar 8/24 et 25, al-Hawi al-Kabir 13/387 et 394).

L'imam al-Imrani, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : pour les boissons enivrantes autres que le khamr, comme le jus de raisin cuit et le nabidh de dattes, de raisins secs, de maïs, d'orge et autres, la petite comme la grande quantité est interdite, et la peine fixe est obligatoire pour leur consommation. L'ont dit Umar, Ali, Ibn Abbas, Ibn Umar, Abu Hurayra, Sad ibn Abi Waqqas, Ibn Masud et Aisha (qu'Allah les agrée), et parmi les juristes : Malik, al-Awzai, Ahmad et Ishaq.

Abu Hanifa a dit : les boissons se répartissent en 4 catégories. La première : le khamr, qui est le jus de raisin lorsqu'il gagne en force et rejette son écume ; sa petite comme sa grande quantité est interdite, et son buveur encourt la peine fixe ; Abu Yusuf et Muhammad n'ont pas posé comme condition qu'il rejette son écume : selon eux, dès qu'il gagne en force et fermente, c'est du khamr. La deuxième : le jus de raisin cuit ; si moins des 2 tiers se sont évaporés, il est interdit, sans peine fixe sur son buveur sauf s'il s'enivre ; si les 2 tiers se sont évaporés, il est licite, hormis la part qui enivre ; et s'il a cuit des raisins entiers, il y a 2 versions : l'une le range sous le régime de son jus, et la plus connue : il est licite même si les 2 tiers ne se sont pas évaporés.

La troisième : la macération de dattes et de raisins secs ; cuite au feu, elle est permise, sans peine fixe sur son buveur sauf si elle enivre : la quantité qui enivre est alors interdite et emporte la peine fixe ; si le feu ne l'a pas touchée, elle est interdite, sans peine fixe sur son buveur sauf s'il s'enivre. La quatrième : le nabidh de blé, de maïs, d'orge, de riz, de miel et semblables : il est licite, cru ou cuit, sauf que la part qui enivre est interdite, sans peine fixe sur son buveur, qu'il se soit enivré ou non.

Notre preuve : ce qu'a rapporté an-Nu'man ibn Bashir : le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Il est du khamr issu du raisin, du khamr issu de la datte, du khamr issu du miel, du khamr issu du blé et du khamr issu de l'orge. »hadith authentique : rapporté par Abu Dawud 3676, at-Tirmidhi 1872 et Ibn Majah 3379

Abu Hurayra a rapporté que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Le khamr provient de ces 2 arbres : le palmier et la vigne. »rapporté par Mouslim 1985

Ibn Umar a rapporté que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Toute substance enivrante est du khamr, et tout khamr est interdit. »rapporté par Mouslim 2003

Il est rapporté que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Le khamr a été interdit en propre, ainsi que l'enivrant tiré de toute boisson. »authentique, en forme suspendue (mawquf) sur Ibn Abbas : rapporté par an-Nasa'i 5684

Il est rapporté que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Ce dont la grande quantité enivre, sa petite quantité est interdite. »hadith authentique : rapporté par Abu Dawud 3681, at-Tirmidhi 1865, an-Nasa'i 5607 et Ibn Majah 3393 et 3394

Aisha (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Ce dont un farq enivre, une paume pleine en est interdite. »hadith authentique : rapporté par Abu Dawud 3687, at-Tirmidhi 1866, Ahmad 24468 et Ibn Hibban dans son Sahih 5383

Le farq, avec sukun sur le r, est une mesure contenant 100 20 ratl ; avec le r vocalisé, il en contient 16 ; le hadith est transmis avec le r vocalisé.

Et parce qu'Allah le Très-Haut a interdit le khamr et a signalé le sens en vue duquel Il l'a interdit : le diable y jette entre les hommes l'inimitié et la haine, et en détourne du rappel d'Allah et de la prière ; or ces sens existent dans ces boissons : leur jugement devait être celui du khamr, pour l'interdiction et la peine fixe.

Ceci établi, nos compagnons ont divergé : le nom de khamr s'applique-t-il à ces boissons ? Certains ont dit que le nom de khamr s'applique à elles, en raison de sa parole, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : « Il est du khamr issu de la datte, du khamr issu du miel, du khamr issu de l'orge, du khamr issu du blé », et il est rapporté d'Umar et d'Abu Musa al-Ashari (qu'Allah les agrée) qu'ils ont dit : « Le khamr est tout ce qui enveloppe l'esprit. » Dans cette hypothèse, c'est le verset qui fonde l'interdiction de ces boissons.

La plupart de nos compagnons ont dit que le nom de khamr ne s'applique pas à elles, en raison de sa parole, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : « Le khamr a été interdit en propre, ainsi que l'enivrant tiré de toute boisson » ; si le nom de khamr s'appliquait à ces substances enivrantes, il aurait suffi de dire : « interdit en propre ». Dans cette hypothèse, seules la Sunna et l'analogie démontrent l'interdiction de ces boissons (al-Bayan 12/519 et 521).

L'imam Ibn al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : celui qui déclare licite la boisson enivrante en prétendant qu'elle n'est pas du khamr, tout en sachant que son sens est celui du khamr, que son but est son but et que son effet est son effet, tient l'interprétation la plus corrompue ; car khamr est le nom de toute boisson enivrante, comme l'établissent les textes authentiques et explicites. Ce hadith est parvenu du Prophète, qu'Allah le Très-Haut prie sur lui et sur sa famille et les salue, par d'autres voies.

Parmi elles, ce qu'a rapporté an-Nasa'i de lui, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : « Des gens de ma communauté boiront le khamr en le nommant d'un autre nom », chaîne authentique. Parmi elles, ce qu'a rapporté Ibn Majah d'Ubadat ibn as-Samit, en le remontant au Prophète : « Des gens de ma communauté boiront le khamr en le nommant d'un autre nom », rapporté aussi par l'imam Ahmad avec cette formulation : « Un groupe de ma communauté tiendra assurément le khamr pour licite. » Parmi elles, ce qu'a rapporté aussi Ibn Majah au nom d'Abu Umama : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit : « Les nuits et les jours ne passeront pas sans qu'un groupe de ma communauté ne boive le khamr en le nommant d'un autre nom. »

Ceux-ci n'ont bu le khamr qu'en le déclarant licite, car ils ont cru que l'interdit se limite à ce que le mot recouvre, et que ce mot ne recouvre pas ce qu'ils tenaient pour licite (Ighathat al-Lahfan 1/351).

La peine fixe du buveur de khamr

L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : les musulmans sont convenus de l'interdiction de la consommation du khamr (Sharh Sahih Muslim 11/217).

L'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : l'interdiction du khamr est établie du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, par des récits qui, pris ensemble, atteignent le rang de la transmission continue, et la communauté est convenue de son interdiction (al-Mughni 9/135).

La peine fixe du buveur de khamr : les gens de science sont convenus que celui qui boit du khamr, étant musulman, raisonnable, pubère et consentant, encourt la peine fixe, qu'il en boive peu ou beaucoup, qu'il s'enivre ou non. Car le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Quiconque boit du khamr : fouettez-le ; puis s'il boit : fouettez-le ; puis s'il boit : fouettez-le ; puis s'il boit : tuez-le. »hadith authentique : rapporté par Abu Dawud 4484, at-Tirmidhi 1444 et an-Nasa'i 5661

L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : les musulmans sont convenus de l'interdiction du khamr, de l'obligation de la peine fixe sur son buveur, qu'il boive peu ou beaucoup, et ils sont convenus qu'il n'est pas mis à mort pour l'avoir bu, même en cas de récidive. C'est ainsi qu'at-Tirmidhi et une multitude ont rapporté ce consensus. Le cadi Iyad, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté d'un groupe marginal qu'il disait : il est mis à mort après 4 flagellations, en vertu du hadith rapporté à ce sujet. Cette position est nulle : elle contredit le consensus des Compagnons et de ceux d'après eux, selon lequel il n'est pas mis à mort même après plus de 4 récidives ; et ce hadith est abrogé. Un groupe a dit : le consensus démontre son abrogation ; d'autres ont dit : il est abrogé par sa parole, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :

« Il n'est pas licite de verser le sang d'un musulman que dans l'un de 3 cas : l'âme pour l'âme, le marié qui fornique, et celui qui abandonne sa religion et se sépare de la communauté. »cité par an-Nawawi dans Sharh Sahih Muslim 11/217

L'imam Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : ils sont convenus que le khamr est interdit, sa petite comme sa grande quantité, et qu'il emporte la peine fixe (al-Ifsah 2/291 et 292).

L'imam al-Imrani, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : celui qui en boit, étant musulman, raisonnable, pubère et consentant, encourt la peine fixe, qu'il en boive peu ou beaucoup, qu'il s'enivre ou non ; d'après ce qu'a rapporté Abu Hurayra : le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit : « Quiconque boit du khamr : fouettez-le ; s'il récidive : fouettez-le ; s'il récidive : fouettez-le ; puis s'il récidive : tuez-le » ; et la mise à mort à la quatrième est abrogée, d'après ce qu'a rapporté Qabisa ibn Dhuayb :

« On amena au Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, un homme qui avait bu du khamr : il le flagella. On le lui ramena une deuxième fois alors qu'il avait bu : il le flagella. On le lui amena une troisième fois alors qu'il avait bu : il le flagella. On le lui amena une quatrième fois alors qu'il avait bu : il le flagella et ne le tua pas. »récit faible et interrompu (mursal) : rapporté par Abu Dawud 4485

La communauté est également convenue de cela (al-Bayan 12/518).

L'imam Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : on est convenu que le peu de khamr de raisin comporte autant de peine fixe que le beaucoup, sans considération de l'ivresse (al-Istidhkar 8/3).

L'imam al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : la peine frappe le buveur, qu'il boive peu ou beaucoup, selon le consensus des Compagnons (qu'Allah les agrée) (Bada'i as-Sana'i' 5/113).

L'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui faise miséricorde, dit : la peine fixe est obligatoire sur celui qui boit peu ou beaucoup d'une substance enivrante ; nous ne leur connaissons pas de divergence à ce sujet pour le jus de raisin non cuit ; ils ont divergé pour le reste. Notre imam est allé à l'égalisation entre le jus de raisin et toute substance enivrante ; c'est la position d'al-Hasan, d'Umar ibn Abd al-Aziz, de Qatada, d'al-Awzai, de Malik et d'ach-Chafi'i. Un groupe a dit : pas de peine fixe sans ivresse : parmi eux Abu Wail, an-Nakhai, beaucoup de gens de Koufa et les partisans de l'opinion personnelle. Abu Thawr a dit : celui qui le boit en croyant à son interdiction est flagellé ; celui qui le boit en vertu d'une interprétation n'encourt pas de peine fixe, car la question est disputée : c'est alors semblable au mariage sans tuteur.

Notre preuve : ce qui est rapporté du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : « Quiconque boit du khamr : fouettez-le », rapporté par Abu Dawud et d'autres ; or il est établi que toute substance enivrante est du khamr : le hadith couvre donc sa petite et sa grande quantité. Et c'est une boisson dotée d'une force qui enivre et exalte : la peine devait donc suivre sa petite quantité, comme pour le khamr ; la divergence sur elle n'empêche pas l'obligation de la peine, comme le montre le cas de celui qui croit à son interdiction ; par là elle se distingue du mariage sans tuteur et des questions semblables. Umar a d'ailleurs flagellé Qudama ibn Mazun et ses compagnons alors qu'ils croyaient licite ce qu'ils avaient bu.

La différence entre cette question et les autres questions disputées tient à 2 points :

Le châtiment du buveur de khamr

Le châtiment du buveur de khamr : le khamr est interdit par le Livre, la Sunna et le consensus.

Le Livre : la parole d'Allah le Très-Haut :

« Ils t'interrogent sur le khamr et les jeux de hasard. Dis : dans l'un et l'autre il y a une faute immense et des profits pour les gens, mais leur faute est plus grande que leur profit. »

Sourate al-Baqara, 219

Il a informé qu'il y a dans l'un et l'autre un profit et une faute, et que la faute est plus grande que le profit : cela indique l'interdiction.

Et Sa parole :

« Ô vous qui croyez ! Le khamr, les jeux de hasard, les stèles dressées et les flèches divinatoires sont une souillure, œuvre du diable. Écartez-vous en, afin que vous réussissiez. Le diable ne veut que jeter entre vous, par le khamr et les jeux de hasard, l'inimitié et la haine, et vous détourner du rappel d'Allah et de la prière. Alors, y mettrez-vous fin ? »

Sourate al-Ma'ida, 90-91

Ces 2 versets contiennent 7 preuves :

La première : Allah le Très-Haut a associé le khamr aux jeux de hasard, aux stèles et aux flèches, et l'a placé avant eux ; or toutes ces choses sont interdites : cela démontre l'interdiction du khamr.

La deuxième : Allah le Très-Haut l'a nommé souillure, et la souillure est le nom de la chose impure ; or toute impureté est interdite.

La troisième : Sa parole : « une souillure, œuvre du diable » : ce qui relève de l'œuvre du diable est interdit.

La quatrième : Sa parole : « écartez-vous en » : Il n'ordonne de s'écarter que d'un interdit.

La cinquième : Sa parole : « afin que vous réussissiez » : le contraire de la réussite est la perdition.

La sixième : Sa parole : « et vous détourner du rappel d'Allah et de la prière » : ce qui détourne de cela est interdit.

La septième : Sa parole : « alors, y mettrez-vous fin ? » : c'est la parole la plus énergique pour réprimer une chose.

Du Livre démontre aussi son interdiction Sa parole :

« Dis : mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes, apparentes ou cachées, la faute, l'agression sans droit, le fait de Lui associer ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et le fait de dire sur Allah ce que vous ne savez pas. »

Sourate al-Araf, 33

Or « la faute », c'est le khamr ; le poète a dit : « J'ai bu la faute jusqu'à ce que ma raison s'égare : ainsi la faute emporte les raisons. » (al-Bayan 12/514 et 515)

Quant à la Sunna, elle en contient beaucoup, dont :

Premièrement, la parole du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :

« Toute substance enivrante est du khamr, et toute substance enivrante est interdite. »rapporté par Mouslim 2003

Deuxièmement, Aisha (qu'Allah l'agrée) a rapporté : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Toute substance enivrante est interdite ; ce dont un farq enivre, une paume pleine en est interdite. »hadith authentique : rapporté par Abu Dawud 3687, at-Tirmidhi 866, Ahmad 24468 et Ibn Hibban 5383

Troisièmement, Mirthad ibn Abdallah al-Yazani a rapporté de Daylam al-Himyari qu'il dit :

« Ô Messager d'Allah, nous sommes dans un pays froid où nous fournissons un travail pénible ; nous fabriquons une boisson de ce blé pour nous fortifier dans nos travaux et contre le froid de notre pays. Il dit : "Enivre-t-elle ?" Je dis : "Oui." Il dit : "Abstenez-vous en." Puis je revins devant lui et lui tins le même propos. Il dit : "Enivre-t-elle ?" Je dis : "Oui." Il dit : "Abstenez-vous en." Je dis : "Les gens ne l'abandonneront pas." Il dit : "S'ils ne l'abandonnent pas, tuez-les." »rapporté par Ahmad 18064

Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde, commente : c'est que le corrupteur est comme l'agresseur ; si l'agresseur ne peut être repoussé que par la mise à mort, il est mis à mort (Majmu al-Fatawa 28/347).

Quatrièmement, Ibn Umar (qu'Allah les agrée) a rapporté que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Quiconque boit du khamr en ce bas monde puis ne s'en repent pas en sera privé dans l'au-delà. »rapporté par Boukhari 5253 et Mouslim 2003

Cinquièmement, Abdullah ibn Umar (qu'Allah les agrée) a rapporté : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Allah a maudit le khamr, celui qui le boit, celui qui le sert, celui qui le vend, celui qui l'achète, celui qui le presse, celui pour qui il est pressé, celui qui le transporte, celui vers qui il est transporté, et celui qui consomme son prix. »hadith authentique : rapporté par Abu Dawud 3674, Ibn Majah 3380 et Ahmad 4787 et 5716

Sixièmement, Abdullah ibn Amr (qu'Allah les agrée) a rapporté : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Le khamr est la mère des turpitudes. »hadith de qualité hasan : rapporté par ad-Daraqutani 4613

Septhièmement, Anas (qu'Allah l'agrée) a rapporté :

« Je servais à boire aux convives dans la maison d'Abu Talha ; leur boisson était alors le fadikh. Le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, chargea un crieur public d'annoncer : sachez que le khamr a été interdit. Abu Talha me dit : sors et répands-la. Je sortis et la répandis ; elle coula dans les ruelles de Médine. Quelqu'un dit : des hommes ont été tués alors qu'elle était encore dans leur ventre, et Allah fit alors descendre : "Il n'y a pas de faute pour ceux qui croient et font le bien en ce qu'ils ont goûté" jusqu'à la fin du verset. »rapporté par Boukhari 2332 et Mouslim 1980

Huitièmement, Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) a rapporté : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« L'habitué du khamr vaut l'adorateur d'idole. »hadith de qualité hasan : rapporté par Ibn Majah 3375

Neuvièmement, Abdullah ibn Umar (qu'Allah les agrée) a rapporté : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Quiconque boit du khamr, Allah n'accepte de lui aucune prière pendant 40 matins ; s'il se repent, Allah agrée son repentir ; s'il récidive, Allah n'accepte de lui aucune prière pendant 40 matins ; s'il se repent, Allah agrée son repentir ; s'il récidive, Allah n'accepte de lui aucune prière pendant 40 matins ; s'il se repent, Allah agrée son repentir ; s'il récidive à la quatrième, Allah n'accepte de lui aucune prière pendant 40 matins ; s'il se repent alors, Allah n'agrée pas son repentir et Il l'abreuvera de la rivière du khabal. On dit : ô Abu Abd ar-Rahman, qu'est-ce que la rivière du khabal ? Il dit : une rivière du pus des gens du Feu. »hadith authentique : rapporté par at-Tirmidhi 1862, Ibn Majah 3377 et Ahmad 21541

Le verset évoqué est : « Il n'y a pas de faute pour ceux qui croient et font le bien en ce qu'ils ont goûté » (Sourate al-Ma'ida, 93).

Et bien d'autres hadiths nombreux encore.

Quant au consensus : la communauté est unanime sur l'interdiction du khamr, et un grand nombre de savants ont rapporté ce consensus.

L'imam Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : ils sont convenus de l'interdiction du khamr (al-Ijma 626).

L'imam Ibn Hazm, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : le consensus porte sur l'interdiction du khamr, sa petite et sa grande quantité (al-Muhalla 7/478).

Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : le verset porte l'interdiction du khamr, celle sur laquelle on est d'accord (al-Istidhkar 5/290).

L'imam Ibn al-Arabi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : l'interdiction du khamr est établie par accord des imams (Ahkam al-Quran 3/134).

L'imam Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : ils sont convenus que le khamr est interdit, sa petite et sa grande quantité, et qu'il emporte la peine fixe... et ils sont convenus que celui qui le tient pour licite est jugé mécréant (al-Ifsah 2/291 et 292).

L'imam Ibn Juzayy al-Gharnati, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : le khamr est interdit, sa petite et sa grande quantité, par consensus ; j'entends le jus de raisin lorsqu'il enivre ; s'il n'enivre pas, il est licite par consensus. Quant aux autres boissons enivrantes, faites de raisins secs, de dattes, de miel, de blé, d'orge et autres, elles sont comme le khamr selon les 2 imams et Ibn Hanbal (al-Qawanin al-fiqhiyya, p. 117).

L'imam al-Imrani, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : les Compagnons et les musulmans après eux sont convenus de son interdiction (al-Bayan 12/517).