Fiqh islamique > Les waqfs et la propriété > La luqata : l'objet trouvé > L'annonce de l'objet trouvé
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 18h57
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Le chapitre de l'annonce de l'objet trouvé comporte six questions. La première porte sur le statut de l'annonce, qui comporte deux situations selon l'intention de celui qui ramasse.
Première situation : il le ramasse en vue de s'en approprier. Les jurisconsultes des quatre écoles s'accordent sur le fait que, si celui qui ramasse prend l'objet trouvé en vue de s'en approprier, l'annonce lui est obligatoire ; d'après ce que Mouslim a rapporté de Zayd ibn Khalid al-Juhani (qu'Allah l'agrée) : le Prophète a dit :
Quiconque recueille un objet égaré est fautif tant qu'il ne le fait pas connaître.Rapporté par Mouslim (1725)
La faute est donc conditionnée par l'absence d'annonce. De plus, s'il le ramasse sans l'annoncer, il nuit à son propriétaire et devient la cause de son égarement à son sujet : il est dans l'erreur, égaré loin de la vérité (Bada'i' as-Sana'i', 6/202 ; Majma' al-Anhar, 2/525 ; Mukhtasar al-Wiqaya, 2/251 ; al-Ikhtiyar, 3/38 ; al-Qawanin al-Fiqhiyya, 1/224 ; Sharh Mukhtasar Khalil, 7/124 ; Sharh az-Zarqani, 4/69 ; Mawahib al-Jalil, 8/32 ; ash-Sharh al-Kabir ma'a Hashiyat ad-Dasuqi, 5/527 ; Tahbir al-Mukhtasar, 5/36 ; Rawdat at-Talibin, 4/216 ; an-Najm al-Wahhaj, 6/26 ; Mughni al-Muhtaj, 3/512 ; Tuhfat al-Muhtaj, 7/626 ; ad-Dibaj, 2/585 ; al-Mughni, 6/4 ; Sharh az-Zarkashi, 2/213 ; ar-Rawd al-Murbi', 2/160).
Deuxième situation : il le ramasse pour le préserver au profit de son propriétaire. Les jurisconsultes divergent : l'annonce lui est-elle obligatoire ou non ? La majorité des chafiites estiment que, s'il le prend pour le préserver indéfiniment sans s'en approprier, l'annonce ne lui est pas obligatoire, car la Loi ne l'a obligée que lorsqu'il lui a permis de s'en approprier ; et parce que le propriétaire l'annonce lui-même et apprend ainsi qui l'a pris pour le préserver.
La majorité des jurisconsultes (les hanafites, les malikites, les chafiites dans l'avis privilégié par an-Nawawi et d'autres, et les hanbalites) estiment que celui qui ramasse doit annoncer l'objet trouvé ; d'après ce que Mouslim a rapporté de Zayd ibn Khalid al-Juhani (qu'Allah l'agrée) : le Prophète a dit : quiconque recueille un objet égaré est fautif tant qu'il ne le fait pas connaître (rapporté par Mouslim, 1725). An-Nawawi a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : ceci est une preuve en faveur de l'avis choisi de l'école, à savoir que l'annonce de l'objet trouvé est obligatoire de manière absolue, qu'il entende s'en approprier ou le préserver pour son propriétaire ; et c'est l'avis juste (Sharh Sahih Muslim, 12/28).
Cela s'explique aussi par le fait que le Prophète a ordonné l'annonce sans distinguer entre celui qui la prend pour s'en approprier et celui qui la prend pour la préserver au profit de son propriétaire ; et la préservation au profit du propriétaire n'a de valeur que par la remise effective à son propriétaire par le biais de l'annonce : tant que l'objet demeure entre les mains de celui qui l'a ramassé sans parvenir à son propriétaire, cela équivaut à sa perte. Le retenir sans annonce équivaut donc à le faire perdre à son propriétaire, ce qui n'est pas permis, à l'instar du fait de le remettre à sa place ou de le jeter ailleurs. De plus, si l'annonce n'était pas obligatoire, le ramassage ne serait pas permis, car laisser l'objet en place serait alors plus proche de sa remise au propriétaire, soit que celui-ci le recherche à l'endroit où il s'est perdu et le trouve, soit que quelqu'un qui le connaît le trouve ; or le fait de le prendre fait perdre ces deux voies, ce qui est illicite. Le ramassage étant permis, l'annonce devient obligatoire afin d'écarter ce préjudice ; et l'annonce étant obligatoire pour celui qui veut s'en approprier, elle l'est de même pour celui qui veut le préserver : l'appropriation n'est pas obligatoire, donc le moyen d'y parvenir ne l'est pas non plus, ce qui établit que l'obligation porte sur le cas admis par tous, à savoir la préservation de l'objet contre la perte pour son propriétaire ; et c'est précisément le cas contesté.
Quant à l'argument selon lequel le propriétaire l'annonce lui-même et apprend ainsi qui l'a pris pour le préserver, il y a été répondu que l'objet peut échapper à un passant, ou à quelqu'un qui ne le peut pas en raison d'une maladie, d'une folie, d'un emprisonnement, d'une mort ou de semblables (Bada'i' as-Sana'i', 6/202 ; Majma' al-Anhar, 2/525 ; Mukhtasar al-Wiqaya, 2/251 ; al-Ikhtiyar, 3/38 ; al-Qawanin al-Fiqhiyya, 1/224 ; Sharh Mukhtasar Khalil, 7/124 ; Sharh az-Zarqani, 4/69 ; Mawahib al-Jalil, 8/32 ; ash-Sharh al-Kabir ma'a Hashiyat ad-Dasuqi, 5/527 ; Tahbir al-Mukhtasar, 5/36 ; al-Bayan, 7/525 ; Rawdat at-Talibin, 4/216-217 ; an-Najm al-Wahhaj, 6/26 ; Mughni al-Muhtaj, 3/512 ; Tuhfat al-Muhtaj, 7/626 ; ad-Dibaj, 2/585 ; al-Mughni, 6/4 ; Sharh az-Zarkashi, 2/213 ; ar-Rawd al-Murbi', 2/160).
Toutefois, est excepté de l'annonce le cas où le souverain est un tyran, au point qu'on sache ou qu'on juge probable, s'il l'annonce, qu'il s'en emparera : l'annonce n'est alors pas permise, et l'objet demeure un dépôt de confiance entre ses mains. Celui-ci peut-il s'en approprier après l'année ? Les chafiites ont deux opinions (Mughni al-Muhtaj, 3/513).
Les jurisconsultes des quatre écoles (hanafites, malikites, chafiites et hanbalites) s'accordent sur le fait que, lorsque l'objet trouvé a de l'importance et vaut dix dirhams ou davantage, son annonce pendant une année entière est obligatoire, d'après le hadith des deux Sahih rapporté de Zayd ibn Khalid al-Juhani (qu'Allah l'agrée) :
Un homme vint trouver le Messager d'Allah et l'interrogea au sujet de l'objet trouvé ; il dit : reconnais sa lanière et son contenant, puis fais-la connaître pendant une année ; si son propriétaire vient, bien ; sinon, elle t'appartient. Il demanda : et la brebis égarée ? Il dit : elle est à toi, ou à ton frère, ou au loup. Il demanda : et le chameau égaré ? Il dit : que t'en fait, elle ? Elle a avec elle son abreuvoir et son abri : elle vient boire à l'eau et mange des arbres jusqu'à ce que son maître la retrouve.Rapporté par Boukhari (2297) et Mouslim (1722)
Le Prophète lui a donc ordonné une seule année. Cela s'explique aussi parce que les caravanes ne s'attardent pas au-delà d'une année, et que s'écoule en une année le temps où l'on se rend dans les pays de chaleur, de froid et de tempérance : la durée est ainsi apte à servir de mesure, à la manière de la durée d'échéance dite des deux outres (al-'innin). De plus, celui à qui quelque chose se perd peut être dans l'incapacité de la rechercher immédiatement, par occupation, ou parce qu'il n'en a eu connaissance qu'après un certain temps, ou en raison de son éloignement du lieu de la perte : une durée était donc nécessaire, et l'année a été retenue, car les quatre saisons s'y écoulent ; et il est d'ordinaire possible à celui à qui quelque chose se perd de la rechercher dans l'année ; si aucun propriétaire n'apparaît, il apparaît qu'il n'y a pas de propriétaire.
En outre, si l'objet n'était pas annoncé pendant une année, les biens se perdraient pour leurs propriétaires ; et si l'annonce était imposée pour toujours, les gens s'abstiendraient de ramasser : l'année prend donc en considération les deux parties ensemble (Bada'i' as-Sana'i', 6/202 ; Majma' al-Anhar, 2/525 ; Mukhtasar al-Wiqaya, 2/251 ; al-Ikhtiyar, 3/38 ; al-Istidhkar, 7/249 ; al-Qawanin al-Fiqhiyya, 1/224 ; Sharh Mukhtasar Khalil, 7/124 ; Sharh az-Zarqani, 4/69 ; Mawahib al-Jalil, 8/32 ; ash-Sharh al-Kabir ma'a Hashiyat ad-Dasuqi, 5/527 ; Tahbir al-Mukhtasar, 5/36 ; Sharh as-Sunna lil-Baghawi, 8/311 ; Rawdat at-Talibin, 4/216 ; an-Najm al-Wahhaj, 6/30 ; Mughni al-Muhtaj, 3/514 ; Tuhfat al-Muhtaj, 7/632 ; ad-Dibaj, 2/560 ; al-Mughni, 6/4 ; Sharh az-Zarkashi, 2/213 ; ar-Rawd al-Murbi', 2/160 ; Matalib Uli an-Nuha, 4/227 ; Manar as-Sabil, 2/302).
Al-'Amrani a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : si l'on dit : il a été rapporté d'Ubiyy ibn Ka'b qu'il a dit : j'ai trouvé une bourse contenant cent dinars et je l'ai apportée au Prophète, qui a dit : annonce-la pendant une année ; je l'ai annoncée, puis je suis revenu le voir et il a dit : annonce-la pendant une année ; puis je suis revenu et il a dit : annonce-la pendant une année : il lui a donc ordonné de l'annoncer pendant trois années ? Nous répondons que plusieurs réponses existent. La première : Ibn al-Mundhir a dit que le consensus, contraire à ce hadith, est établi, de sorte qu'on s'appuie sur le consensus pour établir son abrogation. Par ailleurs, ce hadith admet trois interprétations. La première : il l'a annoncée pendant une année en se montrant insuffisant dans l'annonce, de sorte qu'on lui ordonna de recommencer ; il l'annonça une seconde année en se montrant de nouveau insuffisant, et on lui ordonna de venir avec l'annonce complète pendant l'année.
La deuxième interprétation : il a répété la formule en disant : annonce-la pendant une année, annonce-la pendant une année, annonce-la pendant une année, sans pour autant répéter les années. La troisième : on lui ordonna de l'annoncer pendant une année ; il vint le voir pendant une partie de l'année et il dit : annonce-la pendant une année, c'est-à-dire complète l'année ; puis il revint avant l'achèvement et il dit : annonce-la pendant une année, c'est-à-dire complète l'année (al-Bayan, 7/526).
L'objet trouvé de peu de valeur, aisément négligeable, comme une datte, un morceau de pain ou un haillon, et toute chose sans valeur : il n'y a pas de mal à le prendre et d'en profiter sans annonce ; d'après ce qui est rapporté de Jabir ibn Abdallah (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) :
Le Messager d'Allah nous a accordé une dispense pour le bâton, le fouet, la corde et choses semblables : l'homme peut les ramasser et en profiter.Hadith faible, rapporté par Abu Dawud (1717)
Et d'après ce qu'a rapporté Anas (qu'Allah l'agrée) : le Prophète passa près d'une datte sur le chemin et dit :
Si je ne craignais pas qu'elle fût une aumône (sadaqa), je l'aurais mangée.Rapporté par Boukhari (2299) et Mouslim (1071)
Ce hadith indique la permission de prendre les choses insignifiantes trouvées, qui sont pardonnées et sortent du régime de l'objet trouvé, car leur propriétaire ne les recherche pas : voilà pourquoi le Prophète a permis de manger la datte, en l'absence du doute de l'aumône.
Ibn Qudama a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : je ne connais pas de désaccord entre les gens de science sur la permission de prendre ce peu de valeur et d'en profiter. Cela a été rapporté d'Omar, d'Ali, d'Ibn Omar et d'Aïcha ; et c'est l'avis de Ata', de Jabir ibn Zayd, de Tawus, d'an-Nakha'i, de Yahya ibn Abi Kathir, de Malik, d'ash-Shafi'i et des partisans de l'opinion personnelle (al-Mughni, 6/6).
An-Nawawi a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : dans ce hadith, il y a que la datte et choses semblables parmi les biens sans valeur ne doivent pas être annoncées ; on peut au contraire les manger et en disposer immédiatement, car le Prophète ne l'a délaissée que par crainte qu'elle fût une aumône, non parce qu'elle était un objet trouvé ; et ce statut fait l'unanimité. Nos compagnons et d'autres l'ont expliqué par le fait que son propriétaire, d'ordinaire, ne la recherche pas et qu'aucune revendication ne subsiste à son sujet. Allah sait mieux (Sharh Sahih Muslim, 7/177-178).
Ibn al-Humam a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : si l'objet trouvé est une chose dont on sait que son propriétaire ne la recherche pas, comme un noyau de datte ou des écorces de grenade, les jeter est une permission, et il est permis à celui qui les trouve d'en profiter sans annonce. D'après le Prophète : il vit une datte sur le chemin et dit : si je ne craignais pas qu'elle fût une datte d'aumône, je l'aurais mangée. Il n'y a pas de désaccord connu entre les savants à ce sujet ; mais la chose demeure la propriété de son propriétaire : s'il la trouve entre ses mains, il la prend, car la permission ne la fait pas sortir de la propriété de son maître ; jeter n'est qu'une permission, non une transmission, car la transmission d'une chose inconnue n'est pas valide (Sharh Fath al-Qadir, 6/122 ; Tabyin al-Haqa'iq, 3/304 ; Sharh Sahih al-Bukhari d'Ibn Batal, 6/555 ; Bidayat al-Mujtahid, 2/231 ; al-Muhadhdhab, 1/430).
Abu Bakr Ibn al-Mundhir a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : ils divergent sur ce qu'il convient de faire de l'objet trouvé de peu de valeur. Un groupe a permis de le prendre et d'en profiter : nous rapportons cela d'Omar ibn al-Khattab, d'Ali ibn Abi Talib, d'Ibn Omar et d'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'eux), ainsi que de Ata' ibn Abi Rabah, de Tawus, de Jabir ibn Zayd, d'an-Nakha'i et de Yahya ibn Abi Kathir.
Abu Bakr a dit : l'objet trouvé, de peu ou de grande valeur, est annoncé selon le sens apparent de la parole du Prophète : annonce-la pendant une année ; et il n'est pas permis d'excepter des propos du Messager d'Allah excepté par un propos semblable. Le Messager d'Allah a vu une datte et a dit : si elle n'était pas une aumône, je l'aurais mangée : la datte est donc exceptée de la catégorie de l'objet trouvé, ainsi que ce qui est de son sens ; quant au reste de l'objet trouvé, nous appliquons ce que le Messager d'Allah a légiféré (al-Ishraf, 6/369-370).
Les jurisconsultes divergent toutefois dans la détermination de ce peu de valeur qui n'est pas annoncé, ou qui est annoncé pour une durée inférieure à l'année.
Les hanafites ont dit : l'annonce de l'objet trouvé varie selon sa valeur. S'il s'agit d'une chose d'une valeur atteignant dix dirhams, il l'annonce pendant une année, comme dit précédemment. S'il s'agit d'une chose inférieure à dix dirhams, il l'annonce quelques jours, selon ce que celui qui l'a ramassé estime, de sorte qu'il soit probable que son propriétaire ne la recherche plus ensuite ; c'est une narration d'Abu Hanifa. Al-Hasan ibn Ziyad a rapporté d'Abu Hanifa qu'il a dit : l'annonce dépend de l'importance du bien : s'il est de l'ordre de cent (dirhams) et semblable, il l'annonce pendant une année ; s'il est de l'ordre de dix et semblable, il l'annonce pendant un mois ; s'il est de l'ordre de trois et semblable, il l'annonce pendant une semaine, ou a-t-il dit dix jours ; s'il est d'un dirham et semblable, il l'annonce pendant trois jours ; s'il est d'un danq et semblable, il l'annonce pendant un jour ; s'il s'agit d'une datte ou d'un morceau de pain, qu'il en fasse aumône. On a dit : toutes ces mesures ne sont pas contraignantes : il l'annonce plutôt pour une durée permettant l'annonce, en jugeant probable que son propriétaire ne la recherche plus ensuite ; et c'est la fatwa (Bada'i' as-Sana'i', 6/202 ; al-Hidaya, 2/175 ; al-Ikhtiyar, 3/38 ; al-Jawhara an-Nayyira, 4/190-191 ; al-Lubab, 1/662).
Les malikites ont dit : le bien trouvé est de trois types :
Les chafiites ont dit, dans l'avis le plus authentique : le bien sans valeur, c'est-à-dire le bien peu important, n'est pas chiffré selon l'avis le plus authentique : il s'agit plutôt de ce qu'il est probable que celui qui l'a perdu ne s'en afflige pas beaucoup et ne le recherche pas longuement, d'ordinaire ; car c'est le signe de son peu d'importance. Il a été chiffré par le dinar et par le dirham ; mais le plus authentique est qu'il n'est pas chiffré et n'est pas annoncé pendant une année, car celui qui l'a perdu ne recherche pas pendant une année, contrairement au bien de valeur. Le plus authentique est plutôt qu'il lui suffit de l'annoncer pendant une durée après laquelle il est probable que celui qui l'a perdu n'y prête plus attention d'ordinaire ; lorsque l'indifférence devient probable, l'annonce cesse, et cela varie selon le bien : le danq d'argent est annoncé immédiatement, et le danq d'or pendant trois jours. Selon l'avis opposé à l'authentique, il est annoncé pendant une année, en raison de la généralité des informations, et parce que le ramassage est une voie d'appropriation où peu et grand se valent (al-Muhadhdhab, 1/430 ; Rawdat at-Talibin, 4/219 ; an-Najm al-Wahhaj, 6/34 ; Mughni al-Muhtaj, 3/514 ; Tuhfat al-Muhtaj, 7/632 ; ad-Dibaj, 2/562).
Quant aux hanbalites, Ibn Qudama a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : Ahmad et la plupart de ceux que nous avons cités ne déterminent pas ce peu de valeur dont la prise est permise. Malik et Abu Hanifa ont dit : l'annonce n'est obligatoire que pour ce qui atteint le seuil du châtiment du vol, soit le quart de dinar chez Malik et dix dirhams chez Abu Hanifa ; ce qui est en dessous est insignifiant et n'a pas à être annoncé, à l'instar du morceau de pain et de la datte. La preuve de son caractère insignifiant est la parole d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : ils n'infligeaient pas le châtiment pour une chose insignifiante. Il a été rapporté d'Ali (qu'Allah l'agrée) qu'il a trouvé un dinar et en a disposé. Al-Jawzajani a rapporté, par sa chaîne, de Salma bint Ka'b qu'elle a dit : j'ai trouvé une bague en or sur la route de La Mecque ; j'ai interrogé Aïcha à son sujet et elle a dit : profites-en.
Abu Dawud a rapporté, par sa chaîne, de Jabir qu'il a dit :
Le Messager d'Allah nous a accordé une dispense pour le bâton, le fouet, la corde et choses semblables : l'homme peut les ramasser et en profiter.Rapporté par Abu Dawud, avec son isnad
Or la corde peut valoir des dirhams. Ibn Majah a rapporté, par sa chaîne, de Suwayd ibn Ghafla qu'il a dit : je suis sorti avec Salman ibn Rabi'a et Zayd ibn Suhhan ; parvenus à al-Adhayb, j'y ai ramassé un fouet, et ils m'ont dit : jette-le, mais j'ai refusé. De retour à Médine, je suis allé voir Ubiyy ibn Ka'b et lui en ai fait part ; il a dit : tu as bien fait. At-Tirmidhi a dit : c'est un hadith hassan sahih. Les chafiites ont trois opinions, correspondant aux trois écoles.
Nous (les hanbalites) disons, pour invalider la détermination par ce qu'ils ont mentionné : le hadith de Zayd ibn Khalid est général pour tout objet trouvé, et il doit être maintenu dans sa généralité sauf ce qui en est exclu par preuve ; rien de ce qu'ils ont mentionné ne s'est présenté comme texte explicite, ni n'en est le sens ; et la détermination et la fixation ne se connaissent pas par analogie : elles se prennent d'un texte ou d'un consensus, or ni texte ni consensus n'existe dans ce qu'ils ont mentionné. Quant au hadith d'Ali, il est faible : Abu Dawud l'a rapporté en disant que ses voies sont toutes discordantes ; de plus il contredit leur école et les autres écoles, de sorte qu'il faut l'interpréter comme désignant autre chose que l'objet trouvé, que ce soit par contrainte ou autre. Quant au hadith d'Aïcha, il s'agit d'un jugement sur un cas précis, sans que l'on sache la valeur de la bague ; et c'est la parole d'un compagnon, tout comme le hadith d'Ali, et ils ne considèrent pas cela comme preuve ; les autres hadiths ne comportent aucune mesure. La prise de ce que le Prophète a mentionné est cependant permise : le fouet, le bâton, la corde et l'équivalent en valeur ; Abu al-Faraj l'a fixé dans son livre à ce qui est inférieur au qirat, mais cette détermination n'est pas valide, comme nous l'avons dit (al-Mughni, 6/6).
Ibn Muflih a dit : dans al-Mughni, Ahmad ne détermine pas ce peu de valeur dont la prise est permise ; ce qui est connu de l'école est de le limiter à ce que l'empressement des gens moyens ne poursuit pas, même s'il s'agit de beaucoup. Dans la narration d'Abu Bakr as-Sadaqa, il est affirmé que le dirham est annoncé. Ibn Aqil a dit : le danq n'est pas annoncé ; et il l'a interprété dans at-Talkhis comme le danq d'or, en considération de la coutume d'Irak. Selon lui, l'annonce du peu de valeur est obligatoire ; on a dit : pendant une durée après laquelle il est probable que le propriétaire la recherche ; et il n'est pas tenu, selon une divergence mentionnée dans at-Tabsira, d'en verser l'équivalent ; on a dit à Ahmad : le fruit que l'on trouve ou qu'un oiseau laisse tomber, peut-on le manger ? Il a dit : non. En faire aumône ? Il a dit : il ne s'y prête pas. Abu Talib l'a rapporté, et Abd al-Wahhab al-Warraq l'a choisi (al-Mubdi', 5/274 ; Manar as-Sabil, 2/155).
Al-Mardawi a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : ce que l'empressement ne poursuit pas désigne l'empressement des gens moyens, même s'il s'agit de beaucoup ; c'est l'école, suivie par la majorité des compagnons ; il l'a affirmé dans al-Wajiz et autres, et l'a préféré dans al-Furu' et autres. Al-Musannaf en a donné comme exemples le fouet, la lanière de sandale et le pain. On l'a illustré, dans al-Irshad, Tadhkirat Ibn Aqil, al-Hidaya, al-Madhhab, al-Mustaw'ib et chez un groupe, par la datte, le morceau de pain, la lanière de sandale usée et choses semblables ; dans al-Mughni, par le bâton, la corde et l'équivalent en valeur. Al-Harithi a dit : ce que l'empressement ne poursuit pas ; l'imam Ahmad a affirmé explicitement, dans la narration d'Abdallah et de Hanbal, que ce qui est semblable à la datte, au morceau de pain et au haillon, et toute chose sans valeur, ne pose pas de problème. Dans la narration d'Ibn Mansur, il a dit : ce qui est annoncé de l'objet trouvé est toute chose excepté ce qui n'a pas de valeur. On a demandé à l'imam Ahmad, dans la narration de Harb : l'homme trouve une lanière de sandale sur le chemin, la prend-il ? Il a dit : si elle est de bonne qualité, telle qu'on ne jette pas l'équivalent, il ne m'agrée pas qu'il la prenne ; si elle est de mauvaise qualité et que son propriétaire l'a jetée, il n'y a pas de mal. Al-Harithi a dit : les paroles de l'imam Ahmad ne concordent pas avec ce qu'il a dit dans al-Mughni, et il ne fait aucun doute que la corde, le fouet et le pain dépassent la datte et le morceau de pain. Il a dit : les autres compagnons suivent l'imam Ahmad dans tout cela, et je ne connais personne qui soit d'accord avec al-Musannaf excepté Abu al-Khattab au sujet de la lanière de sandale seulement. Fin de citation.
On a dit : c'est ce qui est inférieur au seuil du vol. Il est dit dans al-Kafi : il est possible que l'annonce ne soit pas obligatoire pour ce qui n'atteint pas le seuil du châtiment du vol. On a dit : c'est ce qui est inférieur au qirat de pierrerie ou d'argent ; Abu al-Faraj l'a choisi dans al-Mubhaj et al-Idah, et l'auteur (al-Mughni) l'a rejeté. Al-Qadi et Ibn Aqil ont dit : le danq n'est pas annoncé. Al-Harithi a dit : il est vraisemblable qu'il entendait le danq d'or, et l'auteur de at-Talkhis l'a dit de même. Il est dit dans ar-Ri'aya : on a dit plutôt ce qui dépasse le danq d'or ; il a dit aussi : selon lui, le dirham est le plus souvent annoncé. Utilité : quiconque trouve des fragments épars de peu de valeur (grains épars, noyaux de dattes, coquillages), en petits morceaux dispersés, en devient propriétaire sans annonce, même s'ils sont nombreux. Sa parole : il devient propriétaire en le prenant sans annonce : c'est l'école, suivie par les compagnons, et l'imam Ahmad l'a affirmé explicitement. Selon lui : l'annonce est obligatoire, mentionné par Abu al-Husayn. On a dit : il doit l'annoncer pendant une durée après laquelle il est probable que le propriétaire la recherche ; choisi dans ar-Ri'aya (al-Insaf, 6/399-401).
Les jurisconsultes divergent : l'annonce doit-elle être immédiate, ou est-ce l'annonce pendant une année qui est obligatoire, quel que soit le moment ? Les malikites dans un avis, et les chafiites dans l'avis le plus authentique, estiment que l'annonce de l'objet trouvé pendant une année est obligatoire, sans qu'il soit exigé qu'elle suive immédiatement le ramassage : dès qu'il l'annonce, fût-ce une année après l'avoir ramassé, c'est valide.
Les malikites dans le second avis, les chafiites dans l'avis contraire à l'authentique et les hanbalites estiment que l'annonce est obligatoire dès le moment du ramassage et qu'il n'est pas permis de la retarder ; s'il la retarde et que l'objet périt, il en répond, et l'explication en est donnée dans cette distinction.
Les malikites ont dit : l'annonce de l'objet trouvé pendant une année est obligatoire ; ils divergent en deux avis sur le cas où il retarde l'annonce. Certains ont dit : l'annonce est obligatoire à la suite immédiate du ramassage ; s'il la retarde, il en répond, car cela conduit le propriétaire à désespérer et à cesser de la rechercher ; s'il s'abstient de l'annoncer jusqu'à ce que le temps s'étire, il en répond. Il est dit dans Mu'in al-Hukkam : branche : si celui qui a ramassé retient l'objet trouvé pendant une année sans l'annoncer, puis l'annonce dans la deuxième année et qu'il périt, il en répond ; de même s'il périt dans la première année, dès lors qu'il s'établit que son propriétaire est du lieu où il a été trouvé ; s'il est d'ailleurs, qu'il soit absent au moment proche de sa perte et ne se soit pas présenté au moment où il s'est perdu, il n'en répond pas. Fin de citation.
Le second avis : s'il retarde l'annonce une année entière puis l'annonce ensuite et que l'objet périt, il en répond, car la responsabilité en cas de perte pendant l'annonce n'a lieu que s'il l'a retardée une année ; mais s'il la retarde moins d'une année puis commence à l'annoncer et qu'elle se perd, il n'en répond pas (Mawahib al-Jalil, 8/32 ; Sharh Mukhtasar Khalil, 7/124 ; ash-Sharh al-Kabir ma'a Hashiyat ad-Dasuqi, 5/527).
Les chafiites ont dit : l'empressement à annoncer à la suite du ramassage n'est pas obligatoire selon l'avis le plus authentique ; ce qui compte est l'annonce pendant une année, quel qu'en soit le moment. Al-Balqini a dit : le report est permis tant que celui qui a ramassé ne juge pas probable que le retard fasse perdre au propriétaire la connaissance de l'objet ; si cela lui paraît probable, l'empressement devient obligatoire. Al-Khatib ash-Shirbini a dit : cela est apparent ; l'empressement n'étant pas obligatoire, il convient, comme l'ont dit certains contemporains, qu'il date, dans son annonce, la découverte de l'objet en la rattachant à son moment, en compensation du retard intervenu et oublié (Mughni al-Muhtaj, 3/514 ; Rawdat at-Talibin, 4/216).
Les hanbalites estiment que l'annonce est obligatoire pendant une année à compter du moment du ramassage : il l'annonce à la suite du ramassage pendant l'année, de manière continue, car le Prophète a ordonné l'annonce quand on l'a interrogé, et l'ordre implique l'immédiateté ; et parce que le but de l'annonce est que la nouvelle parvienne au propriétaire, ce qui s'obtient par l'annonce à la suite de la perte, de manière continue ; car le propriétaire, d'ordinaire, ne l'attend et ne la recherche qu'à la suite de la perte : l'annonce doit donc lui être consacrée à ce moment (al-Mughni, 6/4 ; al-Kafi, 2/353 ; al-Mubdi', 5/281 ; ar-Rawd al-Murbi', 2/161).
Ibn Qudama al-Maqdisi a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : s'il retarde l'annonce au-delà de la première année alors qu'il le peut, il commet un péché, car le Prophète l'a ordonnée pendant cette année et l'ordre implique l'obligation ; et dans le hadith de Iyad ibn Himar : ne le cache pas et ne le dissimule pas. De plus, c'est un moyen de faire que son propriétaire ne le connaisse pas : il apparaît en effet qu'après l'année, il en désespère, s'en détourne et cesse de le rechercher.
L'annonce cesse d'être valable si elle est retardée au-delà de la première année, selon le texte explicite d'Ahmad, car la sagesse de l'annonce ne s'obtient pas après la première année ; s'il l'a délaissée pendant une partie de l'année, il annonce le reste. Il en est dérivé que l'annonce ne perd pas sa valeur par le retard, car elle est obligatoire et ne s'annule pas du fait d'avoir manqué son temps, à l'instar des actes d'adoration et des autres obligations ; et parce que l'annonce dans la deuxième année atteint le but recherché, avec une insuffisance, de sorte qu'il faut l'accomplir, selon la parole du Prophète : quand je vous ordonne une chose, faites-en ce que vous pouvez. Selon cet avis, s'il a retardé l'annonce pendant une partie de l'année, il annonce pendant le reste et l'achève dans la deuxième année ; selon les deux avis, il ne devient pas propriétaire par l'annonce, excepté la première année, car la condition de la propriété est l'annonce pendant la première année, qui n'a pas eu lieu.
Ibn Qudama a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : cela a lieu le jour où il l'a trouvée et la semaine suivante, car la recherche y est plus intense ; elle n'est pas obligatoire de manière continue après cela. Al-Jawzajani a rapporté, par sa chaîne, de Mu'awiya ibn Abdallah, de Zayd al-Juhani :
Nous avons fait halte au lieu de stationnement d'une caravane et j'y ai trouvé un haillon contenant près de cent dinars. Je l'ai apporté à Omar qui m'a dit : annonce-le pendant trois jours à la porte de la mosquée, puis garde-le jusqu'à l'arrivée de l'année ; et à chaque arrivée de caravane, annonce-le en disant : l'or, sur la route de Syrie ; puis il t'appartient.Rapporté par al-Jawzajani dans son isnad, cité dans al-Mughni (6/5) ; voir aussi al-Jawhara an-Nayyira (4/191), al-Bayan (7/527), Mughni al-Muhtaj (3/515) et Matalib Uli an-Nuha (4/226)
Les jurisconsultes des quatre écoles s'accordent sur le fait que le lieu de l'annonce de l'objet trouvé est les rassemblements des gens, comme les marchés et les portes des mosquées et des grandes mosquées. Ibn Abd al-Barr a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : l'annonce, selon la communauté des jurisconsultes à ma connaissance, ne se fait que dans les marchés, aux portes des mosquées, dans les lieux fréquentés par le commun et les rassemblements des gens (at-Tamhid, 3/117). Al-Kasani a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : le lieu de l'annonce sont les marchés et les portes des mosquées, car les gens s'y rassemblent et y passent, si bien que l'annonce y est plus rapide à répandre la nouvelle (Bada'i' as-Sana'i', 6/202 ; al-Jawhara an-Nayyira, 4/191 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 5/164).
Ibn Nujaym, l'hanafite, a rapporté que as-Sarakhsi a dit : on rapporte qu'un savant de Balkh trouva un objet trouvé alors qu'il était dans le besoin ; il se dit qu'il fallait l'annoncer, et que s'il l'annonçait dans la ville, son propriétaire pourrait apparaître. Il sortit de la ville jusqu'à un puits, y pencha la tête et se mit à dire : j'ai trouvé telle chose ; quiconque d'entre vous l'entend le chercher, qu'il me l'indique. Or, à côté du puits, un homme rapiécissait son burnous : c'était le propriétaire de l'objet, qui s'accrocha à lui jusqu'à la récupérer, pour que l'on sache que ce qui est destiné à arriver arrive inévitablement, et qu'il ne faut donc pas délaisser ce qui est devenu une obligation légale, à savoir la manifestation de l'annonce. Il dit que le Prophète a dit : que ton souci ne se multiplie pas au sujet de ce qui t'est prédestiné ; ta subsistance viendra à toi. Fin de citation. Or c'est une erreur de la part de celui qui a ramassé, car cela ne constitue pas une annonce, par accord (al-Bahr ar-Ra'iq, 5/164).
Ash-Shirazi a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : l'annonce doit avoir lieu aux moments de rassemblement des gens, comme les moments des prières, et dans les lieux où les gens se rassemblent, comme les marchés et les portes des mosquées, car le but ne s'obtient qu'ainsi ; et il l'annonce beaucoup à l'endroit où il l'a trouvée, car celui à qui quelque chose se perd la recherche à l'endroit de la perte.
Il ne l'annonce pas dans les mosquées ; d'après ce que Jabir a rapporté : le Messager d'Allah entendit un homme annoncer un objet perdu dans la mosquée, et le Prophète lui dit :
Puisse-tu ne jamais la retrouver.Rapporté par Jabir
C'est parce qu'il réprouvait qu'on y élève les voix (al-Muhadhdhab, 1/430 ; al-Bayan, 7/527).
An-Nawawi a dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : l'annonce consiste à rechercher le propriétaire à l'endroit où l'objet a été trouvé, dans les marchés, aux portes des mosquées et dans les lieux de rassemblement des gens, en disant : qui a perdu quelque chose ? qui a perdu un animal ? qui a perdu des dirhams ? et choses semblables.