Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Luqathah: barang temuan > Pengumuman barang temuan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab pengumuman barang temuan mencakup enam persoalan. Persoalan pertama berkaitan dengan hukum pengumuman, yang memiliki dua keadaan sesuai niat orang yang mengambilnya.
Keadaan pertama: ia mengambilnya dengan maksud memiliki. Fuqaha empat mazhab sepakat bahwa, jika orang yang mengambil menyimpan barang temuan dengan maksud memiliki, pengumuman itu wajib baginya; berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim dari Zaid bin Khalid al-Juhani (semoga Allah meridhainya): Nabi bersabda:
Barangsiapa memungut barang yang tersesat, ia melanggar selama ia tidak memakluminya.
Diriwayatkan oleh Muslim (1725)
Maka pelanggaran itu tergantung pada tidak adanya pengumuman. Selain itu, jika ia mengambilnya tanpa mengumumkannya, ia merugikan pemiliknya dan menjadi sebab tersesatnya barang itu darinya: ia berada dalam kekeliruan, tersesat jauh dari kebenaran (Bada'i' as-Sana'i', 6/202; Majma' al-Anhar, 2/525; Mukhtashar al-Wiqayah, 2/251; al-Ikhtiyar, 3/38; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, 1/224; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/124; Syarah az-Zarqani, 4/69; Mawahib al-Jalil, 8/32; asy-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/527; Tahbir al-Mukhtasar, 5/36; Raudhat at-Thalibin, 4/216; an-Najm al-Wahhaj, 6/26; Mughni al-Muhtaj, 3/512; Tuhfat al-Muhtaj, 7/626; adz-Dzibaj, 2/585; al-Mughni, 6/4; Syarah az-Zarkasyi, 2/213; ar-Raudh al-Murbi', 2/160).
Keadaan kedua: ia mengambilnya untuk menjaganya demi kepentingan pemiliknya. Para fuqaha berbeda pendapat: apakah pengumuman itu wajib baginya atau tidak? Mayoritas ulama Syafi'i menilai bahwa, jika ia mengambilnya untuk menjaganya tanpa batas waktu tanpa maksud memiliki, pengumuman tidak wajib baginya, karena syariat tidak mewajibkannya kecuali ketika ia diizinkan memilikinya; dan karena pemilik sendiri mengumumkannya dan dengan itu mengetahui siapa yang mengambilnya untuk menjaganya.
Mayoritas fuqaha (ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang dipilih an-Nawawi dan lainnya, serta Hanbali) menilai bahwa orang yang mengambil wajib mengumumkan barang temuan itu; berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim dari Zaid bin Khalid al-Juhani (semoga Allah meridhainya): Nabi bersabda: barangsiapa memungut barang yang tersesat, ia melanggar selama ia tidak memakluminya (diriwayatkan oleh Muslim, 1725). An-Nawawi berkata (semoga Allah merahmatinya): ini adalah dalil bagi pendapat yang dipilih mazhab, yaitu pengumuman barang temuan itu wajib secara mutlak, baik ia berniat memilikinya atau menjaganya bagi pemiliknya; dan itulah pendapat yang benar (Syarah Shahih Muslim, 12/28).
Hal itu juga dijelaskan dengan fakta bahwa Nabi memerintahkan pengumuman tanpa membedakan antara orang yang mengambilnya untuk memiliki dan orang yang mengambilnya untuk menjaganya demi kepentingan pemiliknya; dan penjagaan demi kepentingan pemilik hanya bernilai dengan penyerahan yang nyata kepada pemiliknya melalui pengumuman: selama barang itu masih berada di tangan orang yang mengambilnya tanpa sampai kepada pemiliknya, itu sama dengan hilangnya. Maka menahannya tanpa pengumuman sama dengan menghilangkannya dari pemiliknya, dan itu tidak dibolehkan, sebagaimana tidak dibolehkan meletakkannya kembali di tempatnya atau membuangnya ke tempat lain. Selain itu, jika pengumuman tidak wajib, memungutnya tidak dibolehkan, karena membiarkan barang itu di tempatnya lebih dekat dengan penyerahannya kepada pemilik, entah pemilik mencarinya di tempat barang itu hilang dan menemukannya, entah ada orang yang mengenalnya menemukannya; sedangkan mengambilnya menggagalkan kedua jalan itu, dan itu haram.
Karena memungutnya dibolehkan, pengumuman menjadi wajib untuk menghilangkan mudarat itu; dan karena pengumuman wajib bagi orang yang ingin memilikinya, ia wajib pula bagi yang ingin menjaganya: kepemilikan tidak wajib, maka sarana mencapainya juga tidak wajib, dan itu menegakkan bahwa kewajiban itu tertuju pada kasus yang disepakati semua pihak, yaitu menjaga barang itu dari hilang bagi pemiliknya; dan inilah tepatnya kasus yang diperdebatkan.
Adapun dalil bahwa pemilik sendiri mengumumkannya dan dengan itu mengetahui siapa yang mengambilnya untuk menjaganya, kepadanya dijawab bahwa barang itu dapat luput dari seorang yang lewat, atau dari seseorang yang tidak mampu karena sakit, kegilaan, penjara, kematian, atau yang serupa (Bada'i' as-Sana'i', 6/202; Majma' al-Anhar, 2/525; Mukhtashar al-Wiqayah, 2/251; al-Ikhtiyar, 3/38; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, 1/224; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/124; Syarah az-Zarqani, 4/69; Mawahib al-Jalil, 8/32; asy-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/527; Tahbir al-Mukhtasar, 5/36; al-Bayan, 7/525; Raudhat at-Thalibin, 4/216-217; an-Najm al-Wahhaj, 6/26; Mughni al-Muhtaj, 3/512; Tuhfat al-Muhtaj, 7/626; adz-Dzibaj, 2/585; al-Mughni, 6/4; Syarah az-Zarkasyi, 2/213; ar-Raudh al-Murbi', 2/160).
Namun, dikecualikan dari pengumuman kasus ketika penguasa adalah seorang zalim, hingga diketahui atau dinilai mungkin, seandainya ia mengumumkannya, barang itu akan dirampasnya: pengumuman saat itu tidak dibolehkan, dan barang itu tetap menjadi titipan amanah di tangannya. Bolehkah ia memilikinya setelah setahun? Ulama Syafi'i memiliki dua pendapat (Mughni al-Muhtaj, 3/513).
Fuqaha empat mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali) sepakat bahwa, ketika barang temuan itu bernilai dan senilai sepuluh dirham atau lebih, pengumumannya selama satu tahun penuh itu wajib, berdasarkan hadis kedua Shahih yang diriwayatkan dari Zaid bin Khalid al-Juhani (semoga Allah meridhainya):
Seorang laki-laki datang menemui Rasulullah dan bertanya kepadanya tentang barang temuan; beliau berkata: kenalilah talinya dan wadanya, lalu maklumilah selama setahun; jika pemiliknya datang, baik; jika tidak, barang itu milikmu. Ia bertanya: bagaimana dengan domba yang tersesat? Beliau berkata: ia milikmu, atau milik saudaramu, atau milik serigala. Ia bertanya: bagaimana dengan unta yang tersesat?
Beliau berkata: apa urusanmu dengannya? Ia memiliki tempat minum dan tempat berteduh: ia minum dari air dan makan dari pohon hingga tuannya menemukannya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2297) dan Muslim (1722)
Nabi telah memerintahkan kepadanya satu tahun saja. Hal itu juga dijelaskan karena kafilah-kafilah tidak menetap melebihi satu tahun, dan dalam satu tahun berlalu waktu bepergian ke negeri-negeri yang panas, dingin, dan sedang: sehingga lamanya itu layak dijadikan ukuran, menyerupai jangka waktu jatuh tempo yang disebut dua kulit penampung air (al-'ainain). Selain itu, orang yang kehilangan sesuatu bisa tidak mampu mencarinya segera, karena kesibukan, atau karena baru mengetahuinya setelah beberapa waktu, atau karena jauhnya dari tempat kehilangan: maka diperlukan suatu lamanya, dan satu tahun yang dipilih, karena empat musim berlalu di dalamnya; dan lazimnya memungkinkan bagi orang yang kehilangan sesuatu untuk mencarinya dalam setahun; jika tidak muncul pemilik, tampaklah bahwa tidak ada pemilik.
Selain itu, jika barang itu tidak diumumkan selama setahun, harta-harta akan hilang dari pemiliknya; dan jika pengumuman diwajibkan selamanya, orang-orang akan enggan memungut: maka satu tahun memperhatikan kedua pihak sekaligus (Bada'i' as-Sana'i', 6/202; Majma' al-Anhar, 2/525; Mukhtashar al-Wiqayah, 2/251; al-Ikhtiyar, 3/38; al-Istidzkar, 7/249; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, 1/224; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/124; Syarah az-Zarqani, 4/69; Mawahib al-Jalil, 8/32; asy-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/527; Tahbir al-Mukhtasar, 5/36; Syarah as-Sunnah karya al-Baghawi, 8/311; Raudhat at-Thalibin, 4/216; an-Najm al-Wahhaj, 6/30; Mughni al-Muhtaj, 3/514; Tuhfat al-Muhtaj, 7/632; adz-Dzibaj, 2/560; al-Mughni, 6/4; Syarah az-Zarkasyi, 2/213; ar-Raudh al-Murbi', 2/160; Matalib Uli an-Nuha, 4/227; Manar as-Sabil, 2/302).
al-'Amrani berkata (semoga Allah merahmatinya): jika dikatakan: diriwayatkan dari Ubai bin Ka'b bahwa ia berkata: aku menemukan kantong berisi seratus dinar dan aku membawanya kepada Nabi, yang berkata: umumkanlah selama setahun; aku mengumumkannya, lalu aku datang kembali menemuinya dan beliau berkata: umumkanlah selama setahun; kemudian aku datang kembali dan beliau berkata: umumkanlah selama setahun: apakah beliau memerintahkannya mengumumkannya selama tiga tahun? Kami menjawab bahwa ada beberapa penjelasan. Yang pertama: Ibnu al-Mundzir berkata bahwa ijma' yang bertentangan dengan hadis ini telah tegak, sehingga ijma' dijadikan sandaran untuk menegakkan nasakhnya. Di samping itu, hadis ini memuat tiga takwil.
Yang pertama: ia mengumumkannya selama setahun dengan kurang sempurna dalam pengumuman, sehingga kepadanya diperintahkan mengulanginya; ia mengumumkannya tahun kedua dengan kurang sempurna kembali, dan kepadanya diperintahkan datang dengan pengumuman yang lengkap selama setahun.
Takwil kedua: ia mengulang lafaz dengan berkata: umumkanlah selama setahun, umumkanlah selama setahun, umumkanlah selama setahun, tanpa mengulang tahun-tahunnya. Takwil ketiga: kepadanya diperintahkan mengumumkannya selama setahun; ia datang menemuinya pada sebagian tahun dan beliau berkata: umumkanlah selama setahun, artinya lengkapi setahunnya; kemudian ia datang kembali sebelum selesai dan beliau berkata: umumkanlah selama setahun, artinya lengkapi setahunnya (al-Bayan, 7/526).
Barang temuan bernilai kecil, mudah diabaikan, seperti buah kurma, potongan roti, atau kain lusuh, dan segala benda tanpa nilai: tidak ada larangan mengambilnya dan mengambil manfaatnya tanpa pengumuman; berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdallah (semoga Allah rida kepada keduanya):
Rasulullah memberi kami keringanan untuk tongkat, cambuk, tali, dan yang semisalnya: seseorang boleh memungutnya dan mengambil manfaatnya.
Hadis lemah, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1717)
Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan Anas (semoga Allah meridhainya): Nabi melewati sebiji kurma di jalan dan bersabda:
Sekiranya aku tidak khawatir ia sedekah (shadaqah), niscaya aku memakannya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2299) dan Muslim (1071)
Hadis ini menunjukkan kebolehan mengambil benda-benda kecil yang ditemukan, yang dimaafkan dan keluar dari hukum barang temuan, karena pemiliknya tidak mencarinya: karena itulah Nabi membolehkan memakan kurma itu, dengan tidak adanya keraguan sedekah.
Ibnu Qudamah berkata (semoga Allah merahmatinya): aku tidak mengetahui perselisihan di kalangan ahli ilmu tentang kebolehan mengambil barang bernilai kecil ini dan mengambil manfaatnya. Hal itu diriwayatkan dari Umar, Ali, Ibnu Umar, dan 'Aisyah; dan ini pendapat 'Aththa', Jabir bin Zaid, Thaus, an-Nakha'i, Yahya bin Abi Katsir, Malik, asy-Syafi'i, dan para ashab ar-ra'yi (al-Mughni, 6/6).
An-Nawawi berkata (semoga Allah merahmatinya): dalam hadis ini ada bahwa kurma dan yang semisalnya dari harta tanpa nilai tidak wajib diumumkan; bahkan boleh dimakan dan dikelola segera, karena Nabi tidak meninggalkannya kecuali karena khawatir ia sedekah, bukan karena ia barang temuan; dan hukum ini menjadi ijma'. Para ashab kami dan ulama lain menjelaskannya karena pemiliknya, lazimnya, tidak mencarinya dan tidak ada klaim yang tersisa atasnya. Allah yang lebih tahu (Syarah Shahih Muslim, 7/177-178).
Ibnu al-Humam berkata (semoga Allah merahmatinya): jika barang temuan itu adalah benda yang diketahui pemiliknya tidak mencarinya, seperti biji kurma atau kulit delima, membuangnya adalah kebolehan, dan boleh bagi penemunya mengambil manfaatnya tanpa pengumuman. Berdasarkan perkataan Nabi: beliau melihat sebiji kurma di jalan dan bersabda: sekiranya aku tidak khawatir ia kurma sedekah, niscaya aku memakannya. Tidak ada perselisihan yang diketahui di kalangan ulama tentang hal ini; tetapi barang itu tetap menjadi milik pemiliknya: jika ia menemukannya di tangannya, ia mengambilnya, karena kebolehan itu tidak mengeluarkannya dari kepemilikan tuannya; membuang hanyalah kebolehan, bukan perpindahan, karena perpindahan kepemilikan atas benda yang tidak diketahui tidak sah (Syarah Fath al-Qadir, 6/122; Tabyin al-Haqa'iq, 3/304; Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 6/555; Bidayat al-Mujtahid, 2/231; al-Muhadzdzab, 1/430).
Abu Bakr Ibnu al-Mundzir berkata (semoga Allah merahmatinya): mereka berbeda pendapat tentang apa yang sebaiknya dilakukan terhadap barang temuan bernilai kecil. Sekelompok membolehkan mengambilnya dan mengambil manfaatnya: kami riwayatkan hal itu dari Umar bin al-Khaththab, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Umar, dan 'Aisyah (semoga Allah rida atas mereka), serta dari 'Aththa' bin Abi Rabah, Thaus, Jabir bin Zaid, an-Nakha'i, dan Yahya bin Abi Katsir.
Abu Bakr berkata: barang temuan, kecil maupun besar, diumumkan menurut makna zahir perkataan Nabi: umumkanlah selama setahun; dan tidak boleh mengistimewakan sesuatu dari perkataan Rasulullah kecuali dengan perkataan yang serupa. Rasulullah melihat sebiji kurma dan bersabda: sekiranya ia bukan sedekah, aku memakannya: maka kurma diistimewakan dari kategori barang temuan, begitu pula yang semakna dengannya; adapun barang temuan yang lain, kami berlakukan apa yang telah disyariatkan Rasulullah (al-Ishraf, 6/369-370).
Namun para fuqaha berbeda dalam menentukan barang kecil nilai ini yang tidak diumumkan, atau yang diumumkan dengan lama kurang dari setahun.
Ulama Hanafi berkata: pengumuman barang temuan berbeda sesuai nilainya. Jika ia benda yang nilainya mencapai sepuluh dirham, ia mengumumkannya selama setahun, sebagaimana disebutkan sebelumnya. Jika ia benda yang kurang dari sepuluh dirham, ia mengumumkannya beberapa hari, sesuai penaksiran orang yang mengambilnya, sehingga menjadi mungkin pemiliknya tidak lagi mencarinya setelah itu; ini riwayat Abu Hanifah. al-Hasan bin Ziyad meriwayatkan dari
Abu Hanifah bahwa beliau berkata: pengumuman tergantung besarnya harta: jika ia sekitar seratus (dirham) dan semisalnya, ia mengumumkannya selama setahun; jika sekitar sepuluh dan semisalnya, ia mengumumkannya selama sebulan; jika sekitar tiga dan semisalnya, ia mengumumkannya selama seminggu, atau beliau berkata sepuluh hari; jika satu dirham dan semisalnya, ia mengumumkannya selama tiga hari; jika satu danq dan semisalnya, ia mengumumkannya selama sehari; jika ia sebiji kurma atau potongan roti, hendaknya disedekahkan.
Telah dikatakan: semua ukuran ini tidak mengikat: ia mengumumkannya dengan lama yang memungkinkan pengumuman, dengan menaksir mungkinnya pemiliknya tidak lagi mencarinya setelah itu; dan itulah fatwa (Bada'i' as-Sana'i', 6/202; al-Hidayah, 2/175; al-Ikhtiyar, 3/38; al-Jawharah an-Nairah, 4/190-191; al-Lubab, 1/662).
Ulama Maliki berkata: harta yang ditemukan ada tiga jenis:
Ulama Syafi'i berkata, dalam pendapat yang paling sahih: harta tanpa nilai, yaitu harta kecil pentingnya, tidak diangkakan menurut pendapat yang paling sahih: yang dimaksud adalah benda yang lazimnya kemungkinan besar orang yang kehilangannya tidak terlalu bersedih dan tidak mencarinya lama; karena itulah tanda kecil pentingnya. Ia pernah diangkakan dengan dinar dan dirham; tetapi yang paling sahih adalah ia tidak diangkakan dan tidak diumumkan selama setahun, karena orang yang kehilangannya tidak mencari selama setahun, berbeda dengan harta bernilai. Yang paling sahih justru cukup mengumumkannya dengan lama yang setelahnya lazimnya orang yang kehilangannya tidak lagi memperhatikannya; ketika ketidakpedulian menjadi mungkin, pengumuman berhenti, dan itu berbeda-beda sesuai hartanya: danq perak diumumkan segera, dan danq emas selama tiga hari.
Menurut pendapat yang berlawanan dengan yang sahih, ia diumumkan selama setahun, karena keumuman khabar-khabar, dan karena memungut adalah jalan kepemilikan di mana kecil dan besar setara (al-Muhadzdzab, 1/430; Raudhat at-Thalibin, 4/219; an-Najm al-Wahhaj, 6/34; Mughni al-Muhtaj, 3/514; Tuhfat al-Muhtaj, 7/632; adz-Dzibaj, 2/562).
Adapun ulama Hanbali, Ibnu Qudamah berkata (semoga Allah merahmatinya): Ahmad dan kebanyakan yang telah kami sebut tidak menentukan barang kecil nilai ini yang boleh diambil. Malik dan
Abu Hanifah berkata: pengumuman hanya wajib untuk yang mencapai ambang hukuman pencurian, yaitu seperempat dinar menurut Malik dan sepuluh dirham menurut
Abu Hanifah; yang di bawahnya kecil nilai dan tidak perlu diumumkan, sebagaimana potongan roti dan buah kurma. Dalil kecil nilainya adalah perkataan 'Aisyah (semoga Allah meridhainya): mereka tidak menjatuhkan hukuman atas benda yang kecil nilainya. Diriwayatkan dari Ali (semoga Allah meridhainya) bahwa ia menemukan satu dinar dan mengelolanya.
al-Jauzajani meriwayatkan, dengan sanadnya, dari Salmah binti Ka'b bahwa ia berkata: aku menemukan cincin emas di jalan Makkah; aku menanyai 'Aisyah tentangnya dan ia berkata: ambillah manfaatnya.
Abu Dawud meriwayatkan, dengan sanadnya, dari Jabir bahwa ia berkata:
Rasulullah memberi kami keringanan untuk tongkat, cambuk, tali, dan yang semisalnya: seseorang boleh memungutnya dan mengambil manfaatnya.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud, dengan sanadnya
Padahal tali bisa bernilai beberapa dirham. Ibnu Majah meriwayatkan, dengan sanadnya, dari Suwaid bin Ghaflah bahwa ia berkata: aku berangkat bersama Salman bin Rabi'ah dan Zaid bin Suhhan; ketika tiba di al-Adzaib, aku memungut sebuah cambuk di sana, dan mereka berkata kepadaku: buanglah, tetapi aku menolak. Setelah kembali ke Madinah, aku datang menemui Ubai bin Ka'b dan mengabarkannya; ia berkata: engkau telah berbuat baik. at-Tirmidzi berkata: ini hadis hasan shahih.
Ulama Syafi'i memiliki tiga pendapat, sesuai dengan tiga mazhab.
Kami (ulama Hanbali) berkata, untuk membatalkan pengangkakan dengan apa yang mereka sebutkan: hadis Zaid bin Khalid itu umum bagi segala barang temuan, dan ia wajib dipelihara dalam keumumannya kecuali yang dikeluarkan dengannya oleh dalil; tidak ada satu pun dari apa yang mereka sebutkan yang hadir sebagai nash yang jelas, ataupun sebagai maknanya; dan pengangkakan dan penetapan tidak diketahui dengan qiyas: keduanya diambil dari nash atau ijma', sedangkan tidak ada nash maupun ijma' dalam apa yang mereka sebutkan. Adapun hadis Ali, ia lemah: Abu Dawud meriwayatkannya dengan berkata bahwa seluruh jalurnya bertentangan; selain itu ia membantah mazhab mereka dan mazhab-mazhab lain, sehingga harus ditakwilkan sebagai menunjuk selain barang temuan, baik karena paksaan maupun yang lain. Adapun hadis 'Aisyah, ia adalah hukuman atas satu kasus tertentu, tanpa diketahui nilai cincin itu; dan itu perkataan seorang sahabat, sebagaimana hadis Ali, dan mereka tidak menjadikan hal itu dalil; hadis-hadis lain tidak memuat ukuran apa pun.
Namun mengambil apa yang disebutkan Nabi itu dibolehkan: cambuk, tongkat, tali, dan yang setara nilainya; Abu al-Faraj menetapkannya dalam kitabnya pada yang kurang dari qirath, tetapi pengangkakan ini tidak sah, sebagaimana telah kami katakan (al-Mughni, 6/6).
Ibnu Muflih berkata: dalam al-Mughni, Ahmad tidak menentukan barang kecil nilai ini yang boleh diambil; yang diketahui dari mazhab adalah membatasinya pada apa yang tidak dikejar oleh ketidakpedulian orang-orang kebanyakan, sekalipun banyak. Dalam riwayat Abu Bakr ash-Shadaqah, ditegaskan bahwa dirham diumumkan. Ibnu 'Aqil berkata: danq tidak diumumkan; dan ia menakwilkannya dalam at-Talkhish sebagai danq emas, dengan memperhatikan kebiasaan Irak. Menurutnya, pengumuman barang kecil nilai itu wajib; telah dikatakan: dengan lama yang setelahnya lazimnya pemilik tidak lagi mencarinya; dan ia tidak wajib, menurut perselisihan yang disebutkan dalam at-Tabsirah, mengganti yang setara; ditanyai Ahmad: buah yang ditemukan atau yang dijatuhkan burung, bolehkah dimakan?
Beliau berkata: tidak. Disedekahkan? Beliau berkata: ia tidak layak untuk itu. Abu Thalib meriwayatkannya, dan Abd al-Wahhab al-Warraq memilihnya (al-Mubdi', 5/274; Manar as-Sabil, 2/155).
Al-Mardawi berkata (semoga Allah merahmatinya): yang tidak dikejar ketidakpedulian itu adalah ketidakpedulian orang-orang kebanyakan, sekalipun banyak; itulah mazhabnya, diikuti mayoritas para sahabat; beliau menegaskannya dalam al-Wajiz dan yang lain, dan memilihnya dalam al-Furu' dan yang lain. al-Mushannaf memberi contohnya cambuk, tali sandal, dan roti. Hal itu digambarkan, dalam al-Irsyad, Tadzkirah Ibnu 'Aqil, al-Hidayah, al-Madzhab, al-Mustaw'ib, dan menurut sekelompok, dengan buah kurma, potongan roti, tali sandal lusuh, dan yang semisalnya; dalam al-Mughni, dengan tongkat, tali, dan yang setara nilainya. al-Haritsi berkata: yang tidak dikejar ketidakpedulian; Imam Ahmad menegaskan secara jelas, dalam riwayat Abdallah dan Hanbal, bahwa yang semisal kurma, potongan roti, dan kain lusuh, dan segala benda tanpa nilai, tidak mengandung masalah.
Dalam riwayat Ibnu Manshur, beliau berkata: yang diumumkan dari barang temuan adalah segala benda kecuali yang tidak bernilai. Ditanyai Imam Ahmad, dalam riwayat Harb: seseorang menemukan tali sandal di jalan, bolehkah ia mengambilnya? Beliau berkata: jika ia berkualitas baik, yang tidak seorang pun membuang yang setaranya, aku tidak ridha ia mengambilnya; jika ia berkualitas buruk dan pemiliknya telah membuangnya, tidak ada larangan. al-Haritsi berkata: perkataan-perkataan Imam Ahmad tidak selaras dengan apa yang beliau katakan dalam al-Mughni, dan tidak diragukan lagi bahwa tali, cambuk, dan roti melebihi buah kurma dan potongan roti.
Beliau berkata: para sahabat yang lain mengikuti Imam Ahmad dalam semua ini, dan aku tidak mengetahui siapa pun yang sependapat dengan al-Mushannaf kecuali Abu al-Khaththab tentang tali sandal saja. Selesai kutipan.
Telah dikatakan: ia adalah yang kurang dari ambang pencurian. Dalam al-Kafi disebutkan: mungkin pengumuman tidak wajib untuk yang tidak mencapai ambang hukuman pencurian. Telah dikatakan: ia adalah yang kurang dari satu qirath permata atau perak; Abu al-Faraj memilihnya dalam al-Mubhaj dan al-Idhah, dan pengarang (al-Mughni) menolaknya. al-Qadhi dan Ibnu 'Aqil berkata: danq tidak diumumkan.
al-Haritsi berkata: tampaknya yang dimaksud adalah danq emas, dan pengarang at-Talkhish berkata demikian pula. Dalam ar-Ri'ayah disebutkan: telah dikatakan justru yang melebihi danq emas; beliau berkata juga: menurutnya, dirham lazimnya diumumkan. Manfaat: siapa pun yang menemukan serpihan-serpihan kecil nilai yang tersebar (butiran tersebar, biji kurma, kerang), dalam potongan-potongan kecil yang terpisah, ia menjadi pemiliknya tanpa pengumuman, sekalipun banyak. Ucapannya: ia menjadi pemilik dengan mengambilnya tanpa pengumuman: itulah mazhabnya, diikuti para sahabat, dan Imam Ahmad menegaskannya secara jelas.
Menurutnya: pengumuman itu wajib, disebutkan oleh Abu al-Husain. Telah dikatakan: ia wajib mengumumkannya dengan lama yang setelahnya lazimnya pemilik tidak lagi mencarinya; dipilih dalam ar-Ri'ayah (al-Insaf, 6/399-401).
Para fuqaha berbeda pendapat: apakah pengumuman harus segera, ataukah yang wajib adalah pengumuman selama setahun, kapan pun waktunya?
Ulama Maliki menurut satu riwayat, dan Syafi'i menurut pendapat yang paling sahih, menilai bahwa pengumuman barang temuan selama setahun itu wajib, tanpa dituntut ia mengikuti segera setelah pemungutan: begitu ia mengumumkannya, sekalipun setahun setelah mengambilnya, itu sah.
Ulama Maliki menurut pendapat kedua, Syafi'i menurut pendapat yang berlawanan dengan yang sahih, dan Hanbali menilai bahwa pengumuman wajib sejak saat pemungutan dan tidak boleh menundanya; jika ia menundanya dan barang itu musnah, ia menanggungnya, dan penjelasannya telah diberikan dalam pembagian ini.
Ulama Maliki berkata: pengumuman barang temuan selama setahun itu wajib; mereka berbeda dalam dua pendapat tentang keadaan ia menunda pengumuman itu. Sebagian berkata: pengumuman wajib segera setelah pemungutan; jika ia menundanya, ia menanggungnya, karena hal itu membuat pemilik putus asa dan berhenti mencarinya; jika ia menahan diri dari pengumuman hingga waktu memanjang, ia menanggungnya. Dalam Mu'in al-Hukkam disebutkan: cabangnya: jika orang yang mengambil menahan barang temuan selama setahun tanpa mengumumkannya, lalu mengumumkannya pada tahun kedua dan barang itu musnah, ia menanggungnya; demikian pula jika ia musnah pada tahun pertama, sejati tegaknya bahwa pemiliknya orang setempat di tempat barang itu ditemukan; jika ia orang luar, tidak hadir saat mendekati hilangnya dan tidak hadir saat barang itu hilang, ia tidak menanggungnya. Selesai kutipan.
Pendapat kedua: jika ia menunda pengumuman setahun penuh lalu mengumumkannya setelah itu dan barang itu musnah, ia menanggungnya, karena tanggungan saat hilang selama pengumuman hanya terjadi jika ia menundanya setahun; tetapi jika ia menundanya kurang dari setahun lalu mulai mengumumkannya dan barang itu hilang, ia tidak menanggungnya (Mawahib al-Jalil, 8/32; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/124; asy-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/527).
Ulama Syafi'i berkata: kesegeraan mengumumkan setelah pemungutan tidak wajib menurut pendapat yang paling sahih; yang diperhitungkan adalah pengumuman selama setahun, kapan pun waktunya. al-Balqini berkata: penundaan dibolehkan selama orang yang mengambil tidak menaksir mungkinnya penundaan membuat pemilik kehilangan pengetahuan tentang barang itu; jika itu dinilai mungkin, kesegeraan menjadi wajib. al-Khathib asy-Syirbini berkata: hal itu tampak; karena kesegeraan tidak wajib, maka tepat, sebagaimana dikatakan sebagian ulama masa kini, bahwa ia mencantumkan, dalam pengumumannya, waktu penemuan barang itu dengan mengaitkannya pada saatnya, sebagai ganti penundaan yang terjadi dan terlupakan (Mughni al-Muhtaj, 3/514; Raudhat at-Thalibin, 4/216).
Ulama Hanbali menilai bahwa pengumuman wajib selama setahun terhitung sejak saat pemungutan: ia mengumumkannya setelah pemungutan sepanjang setahun itu, secara berkelanjutan, karena Nabi memerintahkan pengumuman ketika beliau ditanya, dan perintah menyiratkan kesegeraan; dan karena tujuan pengumuman adalah sampainya kabar kepada pemilik, yang hanya tercapai dengan pengumuman segera setelah kehilangan, secara berkelanjutan; karena pemilik, lazimnya, hanya mengharapkan dan mencarinya segera setelah kehilangan: maka pengumuman harus diperuntukkan baginya pada saat itu (al-Mughni, 6/4; al-Kafi, 2/353; al-Mubdi', 5/281; ar-Raudh al-Murbi', 2/161).
Ibnu Qudamah al-Maqdisi berkata (semoga Allah merahmatinya): jika ia menunda pengumuman melebihi tahun pertama padahal ia mampu, ia berdosa, karena Nabi memerintahkannya selama setahun itu dan perintah menyiratkan kewajiban; dan dalam hadis Iyadh bin Himar: jangan engkau sembunyikan dan jangan engkau pendam. Selain itu, itu adalah sarana agar pemiliknya tidak mengetahuinya: tampaknya memang setelah setahun, ia putus asa, berpaling darinya, dan berhenti mencarinya.
Pengumuman tidak lagi sah jika ditunda melebihi tahun pertama, menurut nash yang jelas dari Ahmad, karena hikmah pengumuman tidak tercapai setelah tahun pertama; jika ia meninggalkannya pada sebagian tahun, ia mengumumkan sisanya. Darinya diturunkan bahwa pengumuman tidak kehilangan nilainya karena penundaan, karena ia wajib dan tidak batal karena terlewat waktunya, sebagaimana ibadah-ibadah dan kewajiban-kewajiban lain; dan karena pengumuman pada tahun kedua mencapai tujuan yang dicari, dengan kekurangan, sehingga ia wajib melakukannya, berdasarkan sabda Nabi: apabila aku memerintahkan kalian suatu perkara, lakukanlah sebatas kalian mampu. Menurut pendapat ini, jika ia menunda pengumuman pada sebagian tahun, ia mengumumkan pada sisanya dan menyempurnakannya pada tahun kedua; menurut kedua pendapat, ia tidak menjadi pemilik melalui pengumuman, kecuali pada tahun pertama, karena syarat kepemilikan adalah pengumuman pada tahun pertama, yang tidak terjadi.
Ibnu Qudamah berkata (semoga Allah merahmatinya): itu terjadi pada hari ia menemukannya dan pada minggu berikutnya, karena pencarian di waktu itu paling intensif; ia tidak wajib secara berkelanjutan setelah itu. al-Jauzajani meriwayatkan, dengan sanadnya, dari Mu'awiyah bin Abdallah, dari Zaid al-Juhani:
Kami berhenti di tempat singgah sebuah kafilah dan aku menemukan di sana kain lusuh berisi hampir seratus dinar. Aku membawanya kepada Umar yang berkata kepadaku: umumkanlah selama tiga hari di depan pintu masjid, lalu simpanlah sampai datangnya setahun; dan setiap kedatangan kafilah, umumkanlah sambil berkata: emas, dari jalan Syam; kemudian ia milikmu.
Diriwayatkan oleh al-Jauzajani dalam sanadnya, dikutip dalam al-Mughni (6/5); lihat juga al-Jawharah an-Nairah (4/191), al-Bayan (7/527), Mughni al-Muhtaj (3/515) dan Matalib Uli an-Nuha (4/226)
Fuqaha empat mazhab sepakat bahwa tempat pengumuman barang temuan adalah tempat berkumpulnya orang-orang, seperti pasar dan pintu-pintu masjid dan masjid-masjid besar. Ibnu Abd al-Barr berkata (semoga Allah merahmatinya): pengumuman, menurut kesepakatan fuqaha yang aku ketahui, hanya dilakukan di pasar, di pintu-pintu masjid, di tempat-tempat yang dilalui orang kebanyakan dan tempat berkumpulnya orang-orang (at-Tamhid, 3/117). al-Kasani berkata (semoga Allah merahmatinya): tempat pengumuman adalah pasar dan pintu-pintu masjid, karena orang-orang berkumpul dan lalu-lalang di sana, sehingga pengumuman di sana lebih cepat menyebarkan kabar (Bada'i' as-Sana'i', 6/202; al-Jawharah an-Nairah, 4/191; al-Bahr ar-Ra'iq, 5/164).
Ibnu Nujaim, ulama Hanafi, meriwayatkan bahwa as-Sarakhsi berkata: diriwayatkan bahwa seorang ulama Balkh menemukan barang temuan saat ia sedang kekurangan; ia berpikir bahwa ia harus mengumumkannya, dan bahwa jika ia mengumumkannya di kota, pemiliknya mungkin muncul. Ia keluar dari kota hingga ke sebuah sumur, menundukkan kepalanya ke dalamnya dan mulai berkata: aku menemukan begitu dan begitu; siapa pun di antara kalian yang mendengarnya mencarinya, tunjukkanlah kepadaku. Namun, di samping sumur itu, seorang laki-laki sedang menambal jubahnya: ia adalah pemilik barang itu, yang berpegang teguh kepadanya hingga mendapatkannya kembali, agar diketahui bahwa apa yang ditakdirkan terjadi pasti terjadi, dan karena itu tidak boleh ditinggalkan apa yang telah menjadi kewajiban syar'i, yaitu tampaknya pengumuman. Beliau berkata bahwa Nabi bersabda: jangan biarkan urusanmu bertambah karena apa yang telah ditakdirkan bagimu; rezekimu akan datang kepadamu.
Selesai kutipan. Padahal itu adalah kesalahan dari orang yang mengambil, karena itu tidak termasuk pengumuman, menurut kesepakatan (al-Bahr ar-Ra'iq, 5/164).
asy-Syirazi berkata (semoga Allah merahmatinya): pengumuman harus dilakukan pada saat-saat berkumpulnya orang-orang, seperti waktu-waktu salat, dan di tempat-tempat berkumpulnya orang-orang, seperti pasar dan pintu-pintu masjid, karena tujuan hanya tercapai dengan itu; dan ia banyak mengumumkannya di tempat ia menemukannya, karena orang yang kehilangan sesuatu mencarinya di tempat hilangnya.
Ia tidak mengumumkannya di dalam masjid; berdasarkan apa yang diriwayatkan Jabir: Rasulullah mendengar seorang laki-laki mengumumkan barang hilang di masjid, dan Nabi bersabda kepadanya:
Semoga engkau tidak menemukannya.
Diriwayatkan oleh Jabir
Itu karena beliau mencela ditinggikan suara di dalamnya (al-Muhadzdzab, 1/430; al-Bayan, 7/527).
An-Nawawi berkata (semoga Allah merahmatinya): pengumuman adalah mencari pemilik di tempat barang itu ditemukan, di pasar, di pintu-pintu masjid, dan di tempat-tempat berkumpulnya orang-orang, dengan berkata: siapa yang kehilangan sesuatu? siapa yang kehilangan hewan? siapa yang kehilangan dirham? dan yang semisalnya.