Fiqh islamique > La zakat > À qui ne pas donner la zakat > La zakat al-fitr : destinataires interdits et intention
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Mis à jour le 24 septembre 2026 à 16h12
Cette section de l'encyclopédie de fiqh (chapitre de la zakat al-fitr, livre du jeûne) examine les personnes auxquelles il n'est pas permis de verser la zakat al-fitr : le riche, l'esclave d'autrui et le mécréant. Elle traite ensuite la condition de l'intention dans l'acquittement de cette zakat, puis le cas de celui qui l'acquitte pour autrui sans son autorisation. Pour chaque question, la mawsua expose le consensus ou la divergence des écoles, les preuves tirées du Coran, de la Sounna et les arguments rationnels, avec leurs références dans les ouvrages classiques.
Les savants se sont accordés sur le fait que la zakat n'est pas licite pour le riche, car Allah l'a destinée aux pauvres et aux nécessiteux, et le riche n'entre pas parmi eux (Bada'i' as-Sana'i', 2/48 ; Hashiyat Ibn Abidin, 2/348 ; al-Muntaqa d'al-Baji, 2/151 ; Mawahib al-Jalil, 3/225-226 ; Ash-Sharh as-Saghir, 1/425 ; al-Ifsah, 1/373 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/380 ; Jawahir al-'Uqud, 1/396 ; Majmu' al-Fatawa, 11/20 ; Ma'alim as-Sunan d'al-Khattabi, 2/227 ; al-Majmu', 6/176 ; al-Mughni, 3/440 ; Sharh Ghayat al-Muntaha, 2/135 ; Sharh Muntaha al-Iradat, 1/424 ; al-Insaf, 3/223). Ils se sont appuyés sur le Coran, la Sounna et l'argument rationnel.
Premièrement, le Coran. Allah le Très-Haut dit :
« Les aumônes ne sont que pour les pauvres et les nécessiteux »
Sourate At-Tawbah, 60
Le sens du raisonnement tiré de ce verset est qu'Allah y informe que les aumônes appartiennent aux pauvres et aux nécessiteux, et que le riche n'entre pas parmi eux ; il n'est donc pas permis de destiner la zakat à ce dernier.
Deuxièmement, la Sounna, par trois hadiths. Ibn Abbas (qu'Allah agrée lui et son père) rapporte que le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) envoya Mouadh (qu'Allah l'agrée) au Yémen et lui dit :
« Appelle-les à attester qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que je suis le messager d'Allah. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a prescrit cinq prières dans chaque jour et chaque nuit. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a prescrit sur leurs biens une aumône qui est prise parmi leurs riches et restituée à leurs pauvres. »Hadith authentique cité précédemment dans la mawsua, rapporté par Boukhari et Mouslim
Ubayd Allah ibn Adiyy ibn al-Khiyar rapporte : deux hommes m'ont informé qu'ils étaient venus trouver le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) lors du pèlerinage d'adieu, alors qu'il répartissait l'aumône, et lui avaient demandé une part. Il leva puis abaissa le regard, vit qu'ils étaient deux hommes robustes et dit :
« Si vous voulez, je vous donne, mais il n'y a dans cette aumône aucune part pour le riche, ni pour le fort capable de gagner sa vie. »Hadith authentique, rapporté par Abu Dawud (1633), an-Nasa'i (2598) et Ahmad (18001, 231122)
Abdallah ibn Amr rapporte que le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :
« L'aumône n'est pas licite pour le riche, ni pour le fort en bonne santé capable de gagner sa vie. »Hadith authentique, rapporté par Abu Dawud (1634), at-Tirmidhi (652, 653) et an-Nasa'i (2597)
Ces hadiths sont explicites : l'aumône n'est pas licite pour les riches, et elle est un droit pour les pauvres.
Troisièmement, l'argument rationnel : le fait que le riche en prenne empêche qu'elle parvienne à ses ayants droit et porte atteinte à la sagesse de son obligation, qui est d'enrichir les pauvres grâce à elle (al-Mughni, 3/446-447).
Les jurisconsultes ne divergent pas sur le fait qu'il n'est pas permis au contributeur (muzakki) de donner sa zakat à l'esclave d'autrui, de manière absolue, que son maître soit riche ou pauvre. Seul Abu Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde) l'a permis lorsqu'on la remet à l'esclave d'autrui dont le maître est pauvre et accablé d'une dette qui engloutit sa personne (al-Mabsut, 2/164 et 3/39 ; Tuhfat al-Fuqaha, 1/301 ; Sharh Fath al-Qadir, 2/272 ; al-Hawi al-Kabir, 10/519 ; Kashshaf al-Qina', 2/289 ; al-Kafi, 1/337 ; Sharh az-Zarkashi, 2/433 ; Mawahib al-Jalil, 3/221).
Le vizir Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils ont divergé au sujet de l'esclave d'autrui. Malik, ash-Shafi'i et Ahmad ont dit : il n'est pas permis non plus de remettre la zakat à celui-ci, de manière absolue. Abu Hanifa a dit : on ne la remet pas à l'esclave d'autrui si son maître est riche ; s'il est pauvre, il est permis de la lui remettre (al-Ifsah, 1/379).
Les savants ont démontré l'invalidité du versement de la zakat à l'esclave d'autrui, de manière absolue, par l'argument rationnel, qui se présente sous deux aspects.
Quant à l'imam Abu Hanifa (qu'Allah lui fasse miséricorde), il a démontré sa position, à savoir la licéité de remettre la zakat à l'esclave d'autrui lorsque son maître est pauvre et accablé d'une dette qui engloutit sa personne, par l'argument rationnel suivant : si l'esclave est chargé d'une telle dette, son maître ne possède plus son gain, à l'image du mukatab (esclave affranchi par contrat) ; le versement de la zakat lui est donc permis. Et parce qu'il entre dans la généralité des pauvres (Sharh Fath al-Qadir, 2/272).
Après l'accord des jurisconsultes sur le fait de ne pas verser la zakat des biens au mécréant, ils ont divergé sur la licéité de donner au mécréant de la zakat al-fitr : est-ce permis ou non ?
Premier avis : il n'est pas permis de donner au mécréant de la zakat al-fitr, de manière absolue, qu'il soit en état de guerre (harbi) ou protégé (dhimmi). C'est le madhhab des malikites, des chafi'ites et des hanbalites, ainsi que celui d'Abu Yusuf parmi les hanafites (Bada'i' as-Sana'i', 2/49 ; al-Mabsut d'as-Sarakhsi, 3/111 ; al-Hidaya Sharh Bidayat al-Mubtadi, 1/113 ; al-Amwal d'Abu Ubayd, 1/729 ; Ash-Sharh as-Saghir, 1/46 ; al-Majmu', 6/218 ; Tarh at-Tathrib, 4/62 ; al-Hawi al-Kabir, 3/387 ; al-Mughni, 4/62 ; Kashshaf al-Qina', 2/289 ; al-Ifsah, 1/371).
L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils ont divergé au sujet de la zakat al-fitr... Malik, al-Layth, Ahmad et Abu Thawr ont dit : on ne la leur donne pas (al-Majmu', 2/122).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : il n'est pas permis de la remettre à celui à qui il n'est pas permis de remettre la zakat des biens, et il n'est pas permis de la remettre au dhimmi ; Malik, al-Layth, ash-Shafi'i et Abu Thawr l'ont dit (al-Mughni, 4/12).
La majorité des savants a démontré l'invalidité de donner au mécréant de la zakat al-fitr, qu'il soit dhimmi ou harbi, par la Sounna et l'argument rationnel.
Premièrement, la Sounna. Ibn Abbas (qu'Allah agrée lui et son père) rapporte que le Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) envoya Mouadh (qu'Allah l'agrée) au Yémen et lui dit :
« Appelle-les à attester qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que je suis le messager d'Allah. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a prescrit cinq prières dans chaque jour et chaque nuit. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a prescrit sur leurs biens une aumône qui est prise parmi leurs riches et restituée à leurs pauvres. »Rapporté par Boukhari (1331) et Mouslim (19)
Ce hadith établit que la zakat est prise parmi les riches musulmans et restituée aux pauvres d'entre eux, c'est-à-dire aux pauvres musulmans. Verser la zakat au mécréant revient à la remettre à quelqu'un d'autre que celui désigné par le Messager (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) ; c'est une déviation par rapport au texte, et c'est pourquoi cela n'est pas permis.
Le qadi Iyad (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce hadith établit que la zakat n'est pas versée au mécréant, car le pronom de « leurs pauvres » revient aux musulmans, que l'on parle de la spécificité du pays ou de la généralité (Fath al-Bari, 3/360 ; Tuhfat al-Ahwadhi, 3/209).
Deuxièmement, l'argument rationnel, qui comporte plusieurs angles :
L'imam al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : celui à qui l'aumône est versée a été institué pauvre, et celui dont l'aumône est prélevée, riche. Comme l'aumône n'est prélevée que sur un riche musulman, il s'ensuit qu'elle n'est versée qu'à un pauvre musulman (al-Hawi al-Kabir, 3/387).
Deuxième avis : il est permis de verser la zakat al-fitr au mécréant dhimmi, le versement aux musulmans demeurant meilleur et plus parfait. C'est l'avis d'Abu Hanifa et de Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaybani (Bada'i' as-Sana'i', 2/49 ; al-Mabsut d'as-Sarakhsi, 3/111 ; al-Hidaya Sharh Bidayat al-Mubtadi, 1/113 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/300 ; al-Jawhara an-Nayyira, 1/491 ; Jawahir al-'Uqud, 1/395 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/261 ; ad-Durr al-Mukhtar, 2/366).
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant aux aumônes autres que la zakat al-fitr, les expiations et les vœux, il n'y a aucun doute que leur destination aux pauvres musulmans est meilleure, car cette destination constitue pour eux une aide à l'obéissance. Peut-on les destiner aux gens de la dhimma ? Abu Hanifa et Muhammad ont dit : c'est permis ; Abu Yusuf a dit : ce n'est pas permis (Bada'i' as-Sana'i', 2/49).
Ils ont démontré la licéité de donner la zakat al-fitr au mécréant dhimmi par le Coran, la Sounna et l'argument rationnel.
Premièrement, le Coran. Allah le Très-Haut dit :
« Allah ne vous interdit pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allah aime les équitables »
Sourate Al-Mumtahanah, 8
Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le sens apparent de ce texte indique la licéité de destiner la zakat aux dhimmis, car l'acquittement de la zakat est une bienfaisance à leur égard ; toutefois, la bienfaisance par la voie de la zakat n'est pas visée, comme l'établit le hadith de Mouadh (qu'Allah l'agrée). La zakat ne peut être destinée au harbi, car cela constituerait une aide pour lui dans le combat contre nous, ce qui n'est pas permis ; et ce sens n'existe pas chez le dhimmi (Bada'i' as-Sana'i', 2/49).
Allah le Très-Haut dit également :
« Si vous montrez publiquement vos aumônes, elles sont bonnes aussi. Mais si vous les cachez et les donnez aux pauvres, elles valent mieux pour vous, et elles effacent une partie de vos méfaits. Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites »
Sourate Al-Baqarah, 271
Ce noble verset établit la licéité de verser les aumônes aux pauvres : le terme « aumônes » est général et englobe, par sa généralité, la zakat al-fitr, et le verset ne distingue pas entre un pauvre et un autre ; de même, il n'a pas conditionné cela par l'islam. Il est donc permis de la verser au dhimmi (Bada'i' as-Sana'i', 2/49).
Deuxièmement, la Sounna. Sa'id ibn Jubayr rapporte que le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit : « Ne faites l'aumône qu'aux gens de votre religion. » Puis Allah le Très-Haut a fait descendre :
« Ce n'est pas à toi de les guider, mais c'est Allah qui guide qui Il veut. Tout ce que vous dépensez de vos biens est pour vos propres âmes, et vous ne dépensez que pour rechercher la Face d'Allah. Et tout ce que vous dépensez en bien vous sera pleinement récompensé, et vous ne serez pas lésés »
Sourate Al-Baqarah, 272
Puis il (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit :
« Faites l'aumône aux gens des religions. »Rapporté par Ibn Abi Shayba dans son Musannaf (2/401, n° 10398) et Ibn Zanjawayh dans al-Amwal (5/32), mursal
Sa'id ibn al-Musayyib rapporte que le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) fit l'aumône à une famille de juifs au titre de la zakat, et que celle-ci continua de couler sur eux :
« Il fit l'aumône à une famille parmi les juifs avec une aumône, et elle continua de leur parvenir. »Rapporté par Abu Ubayd dans al-Amwal (1/728, n° 1993) et Ibn Zanjawayh dans al-Amwal (5/33), mursal
Ces deux hadiths établissent la licéité de l'aumône aux gens de la dhimma. Quant au premier, c'est par la parole du Prophète (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) : « Faites l'aumône aux gens de toutes les religions », qui inclut les gens de la dhimma ; l'aumône envers eux est une bienfaisance à leur égard, ce qui se réalise dans la zakat al-fitr, à propos de laquelle nous n'avons pas été interdits : elle est donc permise.
Troisièmement, l'argument rationnel, qui se présente sous deux aspects :
La généralité des jurisconsultes s'accorde sur la condition de l'intention dans la zakat al-fitr : il n'est pas permis de l'acquitter sans intention. Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ils se sont accordés sur le fait que l'acquittement de la zakat n'est pas valide sans intention (al-Ifsah, 1/358).
Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : l'acquittement de la zakat n'est pas valide sans intention ; celui qui l'acquitte sans intention n'est pas acquitté de son devoir. C'est ce qu'ont dit tous les savants, sauf ce qui a été rapporté d'al-Awza'i : son acquittement n'a pas besoin d'intention (al-Hawi al-Kabir, 3/178).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le madhhab de la généralité des jurisconsultes est que l'intention est une condition dans l'acquittement de la zakat, excepté ce qui a été rapporté d'al-Awza'i, qui a dit : l'intention n'y est pas requise (al-Mughni, 3/417). Cela a été détaillé précédemment dans le livre de la zakat (al-Mabsut, 3/34 ; Hashiyat Ibn Abidin, 2/268 ; Mawahib al-Jalil, 2/375 ; al-Kafi, 1/99 ; al-Majmu', 6/163 ; Mughni al-Muhtaj, 1/414 ; Nihayat al-Muhtaj, 3/137 ; al-Hawi al-Kabir, 3/178 ; al-Mughni, 3/417 ; al-Ifsah, 1/358).
Les jurisconsultes ont toutefois divergé sur le moment où l'intention doit avoir lieu.
Les hanafites ont affirmé la nécessité qu'elle accompagne l'acquittement, même par jugement légal : si on acquitte sans intention puis que l'intention survient alors que les biens se trouvent encore dans la propriété du pauvre, cela est valable, à la différence du cas où l'on aurait l'intention après que le pauvre les a consommés ou vendus, ce qui ne suffit pas. Par « acquittement », on entend la remise aux pauvres ou à l'imam ; la zakat pouvant être acquittée en versements successifs, il serait pénible de rappeler l'intention à chaque versement : une seule intention au moment de la mise de côté suffit donc, pour prévenir la gêne (Hashiyat Ibn Abidin, 2/268).
Chez les malikites, l'intention de la zakat est requise au moment de la mise de côté ou au moment de la remise à son bénéficiaire, et l'une des deux suffit. Si l'on n'a pas l'intention à la mise de côté ni à la remise, mais seulement après ou avant, cela ne suffit pas (Hashiyat ad-Dasuqi, 1/500).
Chez les chafi'ites, deux positions existent quant à la licéité d'avancer l'intention avant la répartition de la zakat. La plus juste, selon an-Nawawi, est la validité, à l'image du jeûne pour ce qui est de la difficulté d'exiger l'accompagnement ; car le but visé est de combler le besoin du pauvre. Selon cette position, l'intention du mandant au moment de la remise au mandataire suffit ; selon la deuxième, l'intention du mandataire est exigée au moment de la remise aux pauvres. Et même s'il délègue un mandataire et lui confie l'intention, cela est valable (Rawdat at-Talibin, 2/209).
Chez les hanbalites : si l'intention précède l'acquittement d'un court laps de temps, cela est valable ; si elle est longue, cela ne l'est pas, à l'image des autres actes d'adoration (al-Mughni, 3/417 ; al-Ifsah, 1/358).
Il ressort de ce qui précède que la zakat ne peut être acquittée qu'avec l'intention de celui qui s'en acquitte, ce qui n'a lieu que par son acte, ou par son acte et son autorisation de l'acquitter. Celui qui l'acquitte pour les personnes dont il doit l'entretien, sans leur autorisation, agit de manière valable ; s'il l'acquitte pour un étranger sans son autorisation, ce n'est pas permis.
Al-Marghinani, le hanafite (qu'Allah lui fasse miséricorde), a dit : s'il l'acquitte pour eux, c'est-à-dire pour la zakat al-fitr, ou pour son épouse, sans leur ordre, cela lui suffit selon l'istihsan (préférence juridique), car l'autorisation est habituellement établie (al-Hidaya Sharh Bidayat al-Mubtadi, 1/116).
Al-Babarti (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : sa parole « s'il l'acquitte pour eux » est apparente ; c'est un istihsan, tandis que le raisonnement analogique (qiyas) veut que ce ne soit pas valide, comme lorsqu'il acquitte la zakat des biens sans leur autorisation. Le fondement de l'istihsan est que l'aumône comporte un sens de charge, de sorte qu'elle peut retomber par l'acquittement d'autrui, même si l'autorisation explicite n'existe pas (al-'Inaya Sharh al-Hidayah, 3/231 ; al-Jawhara an-Nayyira, 2/5).
Al-Kharashi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Sharh Mukhtasar Khalil : s'il l'acquitte pour lui sa famille, cela lui suffit. Il visait par cela sa parole : « l'acquittement par sa famille en son nom est valable », lorsqu'il laisse chez eux ce qui peut en être acquitté, se fie à eux et leur en donne instruction ; at-Tawdih ajoute : ou que ce soit leur habitude (Sharh Mukhtasar Khalil, 2/232).
Al-Qarafi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : si sa famille l'acquitte et que cela est leur habitude ou son ordre à eux, cela lui suffit ; sinon elle est acquittée malgré la divergence, à l'instar de celui qui affranchit au nom d'autrui sans son autorisation ni sa connaissance, et l'admission de la validité est préférable (ad-Dhakhirah, 3/158).
Al-Hattab (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la validité de l'acquittement a été préférée par istihsan dans at-Tiraz, même s'il n'en a pas connaissance, ne le leur ordonne pas, et que cela ne relève pas de son habitude. Son texte : si le voyageur ne l'acquitte pas et que sa famille l'acquitte en son nom, le livre dit que cela lui suffit ; cela se présente sous deux formes. La première : il leur a ordonné cela, ou c'est leur habitude avec lui : cela suffit sans contestation, comme s'il les avait délégués. La deuxième : il ne leur a pas ordonné et ce n'est pas son habitude avec eux : c'est un point de divergence, à l'instar de celui qui affranchit au nom d'autrui sans sa connaissance ni son autorisation, et l'admission de la validité est préférable (Mawahib al-Jalil, 2/374).
L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : nos compagnons ont dit : si quelqu'un acquitte la zakat al-fitr pour un étranger sans son autorisation, cela ne lui suffit pas, sans divergence, car c'est une adoration qui ne retombe pas de l'astreinte sans son autorisation. S'il l'autorise et que celui-ci acquitte pour lui, cela lui suffit, comme s'il disait à quelqu'un : acquitte ma dette, et comme s'il le déléguait pour l'acquittement de la zakat de ses biens ou pour l'immolation de son sacrifice. Si une personne a un jeune enfant aisé, au point que la zakat al-fitr de celui-ci ne lui incombe pas, et que le père acquitte la zakat al-fitr de l'enfant sur son propre bien, cela est permis sans divergence : le qadi Abu at-Tayyib, al-Bandaniji, al-Baghawi et les compagnons l'ont déclaré explicitement, car il est autonome pour transférer la propriété à son jeune enfant. Si l'enfant est grand et doué de raison, cela n'est valable qu'avec son autorisation, car il n'est pas autonome pour transférer la propriété en son nom ; le grand-père est comme le père, et l'aliéné comme l'enfant. Al-Baghawi a dit : si le tuteur acquitte la zakat al-fitr de l'enfant et de l'aliéné sur son propre bien à titre gracieux, s'il est père ou grand-père, cela est valable, comme s'il leur avait transféré ce bien puis s'était chargé de l'acquittement en leur nom à partir de ce qu'il leur avait transféré ; s'il est exécuteur testamentaire ou administrateur, cela n'est valable qu'avec l'autorisation du juge ; une fois autorisé, cela est valable, comme si l'enfant avait acquis de lui et l'avait autorisé à l'acquittement. Tout cela fait l'unanimité chez nos compagnons, et il l'a rapporté des compagnons (al-Majmu', 6/115).
Al-Mardawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : s'il acquitte la zakat al-fitr pour celui dont elle ne lui incombe pas avec son autorisation, cela lui suffit ; sinon non. Abu Bakr al-Ajurri a dit : c'est l'avis des jurisconsultes des musulmans (al-Insaf, 3/175 ; voir aussi al-Furu', 2/402 ; al-Mubdi', 2/392).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : celui dont la zakat al-fitr incombe à autrui, comme l'épouse ou le parent pauvre : s'il acquitte pour lui-même avec l'autorisation de celui sur qui elle incombe, cela est valide sans divergence connue, car il est son suppléant. S'il acquitte sans son autorisation, deux positions existent. La première : cela lui suffit, car il a acquitté sa zakat al-fitr, à l'instar de celle qui incombe à lui-même. La deuxième : cela ne lui suffit pas, car il a acquitté ce qui incombait à autrui sans son autorisation, ce qui n'est pas valide, à l'image de celui qui acquitte pour un étranger (al-Mughni, 4/59).
Livre du jeûne.