Fiqh islamique > La zakat > La zakat al-fitr > Pour qui la zakat al-fitr est-elle versée ?
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 16h12
Cette suite de feuilles de l'encyclopédie de fiqh (chapitre de la zakat al-fitr) examine des cas particuliers : l'épouse rebelle (nashiza), l'épouse répudiée par un divorce irrévocable alors qu'elle est enceinte, les jeunes enfants et les enfants majeurs, les parents pauvres, la préséance entre le père et la mère, et l'orphelin, y compris celui dont l'entretien est assuré à titre bénévole. Chaque question expose les positions des écoles malikite, shafi'ite, hanbalite et hanafite, leurs preuves tirées de la Sunna et de l'analogie (qiyas), ainsi que les références classiques.
Ceux qui rendent la zakat al-fitr de l'épouse obligatoire sur son mari avancent d'autres arguments. Deuxièmement : quiconque doit la zakat de son bien doit aussi la zakat de sa fitra, à l'instar du mari. Troisièmement : quiconque doit la fitra de son esclave doit aussi la fitra de sa propre personne, à l'instar de la femme libre sans mari ; de même qu'une femme doit s'acquitter de la zakat al-fitr pour son esclave, il est d'autant plus juste qu'elle s'en acquitte pour elle-même.
Quatrièmement : la zakat al-fitr est un droit d'Allah le Très-Haut qui s'attache au bien ; l'épouse doit donc en assumer la charge, comme pour la zakat du bien et les expiations. Cinquièmement : le mariage est un contrat par lequel la jouissance est rendue licite, et par lui seul la zakat al-fitr n'est pas due, à l'instar de la femme engagée contre salaire (Al-Hawi al-Kabir, 3/354 ; Al-Mabsut, 3/105). Sixièmement : la zakat al-fitr comporte le sens de l'adoration : le mari l'a épousée précisément pour porter les actes d'adoration à sa place (Al-Mabsut, 3/105).
Question : la zakat al-fitr pour l'épouse rebelle. Les savants qui affirment que la zakat al-fitr de l'épouse incombe à son mari ont divergé : cette zakat est-elle due sur lui même si elle est rebelle, ou non ? Les shafi'ites et les hanbalites, dans le madhhab, ont retenu que l'épouse rebelle ne fait pas peser sa fitra sur son mari, et qu'elle s'en acquitte pour elle-même.
L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Nos compagnons ont déclaré : la fitra incombe sur celui dont l'entretien incombe ; si elle est rebelle, sa fitra n'incombe pas [sur son mari], sans désaccord, de même que son entretien n'incombe pas. L'imam al-Haramayn a dit : Le sens juste à mes yeux est la certitude que l'obligation de son entretien pèse alors sur elle-même, même si nous disons que l'obligation ne s'applique pas, car par sa rébellion elle est sortie de la capacité de supporter [qu'on l'entretienne] ; et ce que l'imam a dit est déterminant (Al-Majmu' sharh al-Muhadhdhab, 6/85). L'imam al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Sa parole : la fitra de la rebelle ne lie pas non plus le mari, c'est le juste du madhhab, et c'est sur cela que se trouvent la plupart des compagnons (Al-Insaf, 3/174).
Ils ont invoqué l'analogie de la zakat al-fitr sur l'entretien : de même que l'entretien de l'épouse ne le lie pas, sa fitra ne le lie pas non plus, à l'instar d'une femme sans lien de parenté, car l'entretien tombe par la rébellion, et la zakat al-fitr suit l'entretien dans l'obligation et dans la chute. L'imam al-Mawardi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Si elle se rebelle contre son mari au moment de l'apparition du croissant de Shawwal, son entretien et la zakat de sa fitra ne le lient pas, car l'entretien tombe par la rébellion et la zakat al-fitr le suit dans l'obligation et la chute ; la zakat de sa fitra lui incombe pour elle-même si elle possède un bien (Al-Hawi al-Kabir, 3/355).
Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Si la femme se rebelle au moment où l'obligation s'établit, sa fitra pèse sur elle-même et non sur son mari, car son entretien ne le lie pas... car elle est de celles dont la charge ne le lie pas, et sa fitra ne le lie donc pas, à l'image de la femme sans lien de parenté (Al-Mughni, 4/52).
Les juristes ont divergé au sujet de l'épouse répudiée par un divorce irrévocable alors qu'elle est enceinte : sa fitra est-elle due sur son mari ou non ? Deux opinions. Première opinion : la zakat al-fitr pour cette épouse est obligatoire sur son mari ; c'est l'avis des shafi'ites dans leur avis juste et des hanbalites dans une transmission. La zakat de sa fitra est due sur son mari en raison de la grossesse, et elle n'est pas due pour la grossesse seule, car Allah le Très-Haut a dit :
« Et si elles sont enceintes, pourvoyez à leurs dépenses jusqu'à ce qu'elles aient déployé leur charge. »
Sourate At-Talaq, 6
Allah a ordonné l'entretien à leur sujet, la fitra suit l'entretien, et l'entretien de la répudiée irrévocablement et enceinte est obligatoire sur son mari ; il en va de même pour sa fitra (Al-Hawi al-Kabir, 3/355 ; Al-Majmu', 6/94 ; Rawdat at-Talibin, 2/295 ; Al-Furu', 2/400 ; Al-Insaf, 3/168).
L'imam an-Nawawi a dit : Quant à la répudiée de façon irrévocable, si elle n'est pas enceinte (hâ'il), aucune fitra n'est due sur lui pour elle, comme aucun entretien ne lui incombe, et la fitra de sa propre personne la lie. Si elle est enceinte, deux voies célèbres figurent dans les livres des Khurassaniens et d'autres. L'une est la certitude que la fitra lui incombe comme l'entretien, et c'est l'avis préféré du cheikh Abou Ali as-Subki, de l'imam al-Haramayn et d'al-Ghazali.
La seconde voie est la plus juste, et c'est sur elle que se sont prononcés avec certitude la plupart des Irakiens. Ar-Rafi'i a dit : Sur elle, la plupart se sont prononcés avec certitude : la fitra dépend du désaccord célèbre sur la question de savoir si la fitra est due pour la femme enceinte ou pour le fœtus : si nous retenons le premier avis, elle est due, sinon non, car la fitra du fœtus n'est pas due. Il a ajouté : Que nous préférions la première voie ou la seconde, le madhhab est l'obligation de la fitra, car le plus juste est que l'entretien de l'enceinte est dû en raison de la grossesse (Al-Majmu' sharh al-Muhadhdhab, 6/94 ; Rawdat at-Talibin, 2/95).
Al-Mawardi a dit : Quant à la répudiée irrévocablement, elle a deux états : enceinte ou non. Si elle est enceinte, elle a droit à la résidence et à l'entretien ; la zakat al-fitr est-elle alors due sur le mari ? Deux issues, découlant de la divergence de son propos sur l'entretien de l'enceinte : est-elle due à la femme elle-même ou à son fœtus ?
Si nous disons que l'entretien est dû à la femme, la zakat al-fitr pèse sur le mari à la suite de l'entretien ; si l'on dit que l'entretien est dû au fœtus, la zakat de sa fitra ne lie pas le mari, car l'entretien n'est pas à elle et l'on ne s'acquitte pas de zakat pour le fœtus (Al-Hawi al-Kabir, 3/355).
L'imam Ibn Muflih a dit : La fitra de la répudiée irrévocablement et enceinte le lie si nous disons que l'entretien est pour elle ; si nous disons qu'il est pour le fœtus, elle n'est pas due selon l'avis le plus juste, en s'appuyant sur l'obligation de la fitra du fœtus ; et au sujet de la prise en charge du fœtus : si son entretien est dû, sa fitra est due ; à propos de sa mère, deux avis (Al-Furu', 2/400 ; Al-Insaf d'al-Mardawi, 3/168).
Deuxième opinion : la zakat de la fitra de l'épouse répudiée par un divorce irrévocable, enceinte, n'est pas due sur son mari. C'est le madhhab des malikites, l'avis juste chez les hanbalites et l'un des deux avis chez les shafi'ites ; car la zakat al-fitr n'est due sur le mari qu'à la suite de l'entretien, or la répudiée irrévocablement et enceinte n'a pas d'entretien en réalité, l'entretien étant pour le fœtus ; donc la zakat al-fitr n'est pas due sur le mari pour elle (Minhaj al-Jalil, 2/3 ; Ash-Sharh al-Kabir d'ad-Dardir, 1/506 ; At-Taj wal-Iklil, 3/264 ; Al-Hawi al-Kabir, 3/355 ; Al-Majmu', 4/94 ; Rawdat at-Talibin, 2/295 ; Al-Furu', 2/400).
L'imam Abou Abdillah al-Mawwaq, malikite, a dit : Si l'on répudie d'un divorce révocable celle avec qui le mariage a été consommé, l'entretien à son égard et l'acquittement de sa fitra le lient, contrairement au cas où il la répudie irrévocablement alors qu'elle est enceinte : il ne s'acquitte pas de zakat pour elle, même si l'entretien est à sa charge (At-Taj wal-Iklil, 3/264). L'imam az-Zarqani a dit : C'est l'une des questions où l'entretien est dû sans que la zakat al-fitr le soit, comme celui dont le zakâteur assume l'entretien par un engagement, tel une belle-fille ou une personne sans lien de parenté, ou en raison d'une grossesse, comme la répudiée irrévocablement et enceinte, qu'il entretient à cause de sa grossesse (Sharh az-Zarqani ala Mukhtasar Khalil, 1/189).
Ad-Dardir a dit : C'est l'une des questions où l'entretien est dû sans la zakat, comme celui dont le zakâteur assume l'entretien par un engagement ou contre rémunération, comme celui à qui l'on fournit sa nourriture contre un salaire, ou en raison d'une grossesse, comme la répudiée irrévocablement et enceinte (Ash-Sharh al-Kabir d'ad-Dardir, 1/506). Al-Mardawi a dit : La fitra de la répudiée irrévocablement le lie si nous disons que l'entretien est pour elle ; si nous disons qu'il est pour le fœtus, elle n'est pas due selon le plus juste des deux transmissions (Al-Insaf, 3/168).
D'après Ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a ordonné de s'acquitter de l'aumône de la rupture du jeûne pour le petit et le grand, l'homme libre et l'esclave, parmi ceux que vous entretenez.Hadith déjà rapporté précédemment
Un groupe de savants a même transmis le consensus sur ce point. Ibn al-Mundhir a dit : Ils se sont accordés sur le fait que l'aumône de la rupture du jeûne incombe à l'homme lorsqu'il est en mesure de s'en acquitter pour lui-même et pour ses enfants en bas âge, ceux qui ne possèdent aucun bien (Al-Ijma' d'Ibn al-Mundhir, 107). Ibn Abd al-Barr a dit : Ils se sont accordés sur le fait qu'il doit s'acquitter pour son jeune enfant lorsque son entretien le lie (Al-Istidhkar, 3/263). Le vizir Ibn Hubayra a dit : Ils se sont accordés sur le fait que quiconque est destinataire de l'ordre de la zakat al-fitr, malgré leurs divergences sur sa description, doit la zakat al-fitr pour lui-même et pour ses jeunes enfants (Al-Ifsah, 1/342 ; voir aussi Al-Mabsut d'as-Sarakhsi, 3/102 ; Bada'i' as-Sana'i', 2/71 ; Al-Hidaya sharh al-Bidaya, 1/115 ; Al-Ikhtiyar, 1/131 ; Ash-Sharh as-Saghir, 1/436 ; At-Taj wal-Iklil, 2/370 ; Al-Majmu', 6/85).
Question : la zakat al-fitr pour les jeunes enfants qui possèdent des biens. Les savants ont divergé : la zakat al-fitr est-elle due sur leurs propres biens, ou pèse-t-elle sur leur père ? Deux opinions. Première opinion : la zakat al-fitr pour les jeunes enfants possédant des biens est obligatoire sur eux, prélevée sur leurs biens. C'est l'avis de la majorité des juristes : les malikites, les shafi'ites, les hanbalites, ainsi qu'Abou Hanifa et Abou Youssouf et d'autres savants (Al-Mabsut, 3/104 ; Al-Hujja ala ahl al-Madina, 1/527 ; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama d'at-Tahawi, 1/473 ; Al-Jawhara an-Nayyira, 2/4 ; Majma' al-Anhar, 1/335).
L'imam Ibn Rushd a dit : La majorité retient que la zakat al-fitr n'est pas due sur l'homme pour ses jeunes enfants s'ils possèdent un bien, et ash-Shafi'i, Abou Hanifa et Malik l'ont déclaré (Bidayat al-Mujtahid, 1/385 ; Adh-Dhakhira d'al-Qarafi, 3/166). L'imam al-Haskafi a dit : Elle n'est pas due non plus [par le père] pour son enfant aisé, faute de charge à supporter ; elle est au contraire obligatoire sur le bien de l'enfant, car c'est une charge comparable à l'entretien (Ad-Durr al-Mukhtar, 1/335). Le qadi Abd al-Wahhab a dit : La fitra de son jeune enfant le lie lorsque celui-ci n'a pas de bien ; s'il en possède un, elle est prélevée sur son bien (Al-Ma'una, 1/343).
L'imam al-Mawardi a rapporté qu'ash-Shafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Si l'enfant placé sous sa garde possède des biens, la zakat en est prélevée pour eux, sauf s'il s'en acquitte par surérogation, ce qui leur suffit. Al-Mawardi a ajouté : Nous avons mentionné que la zakat al-fitr suit le bénéfice ; lorsqu'un homme a des jeunes enfants sous sa garde qui possèdent des biens, leur entretien et la zakat de leur fitra sont prélevés sur leurs biens et non sur le bien du père : c'est l'avis du groupe (Al-Hawi al-Kabir, 3/360). L'imam al-Buhuti a dit : Elle est obligatoire sur le bien du jeune enfant dont la charge personnelle le lie en raison de sa richesse par un bien qu'il gagnerait, et son père s'en acquitte pour lui (Kashshaf al-Qina', 2/247 ; Matalib Uli an-Nuha, 2/105).
La majorité a prouvé l'obligation de la zakat al-fitr pour les jeunes enfants possédant des biens sur leurs biens par la Sunna et par la raison. Quant à la Sunna, Ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, rapporte :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a ordonné de s'acquitter de l'aumône de la rupture du jeûne pour le petit et le grand, l'homme libre et l'esclave, parmi ceux que vous entretenez.Hadith déjà rapporté précédemment
Le sens de ce hadith : celui qui entretient autrui doit s'acquitter pour lui, et la charge du jeune enfant qui possède un bien repose sur son bien ; la zakat al-fitr suivant l'entretien, elle incombe au jeune enfant sur son bien.
L'imam al-Mawardi a dit : La charge des enfants repose sur leurs biens, et la zakat de leur fitra doit donc suivre l'entretien dans leurs biens. Ne vois-tu pas que l'adulte, lorsque son entretien incombe à son bien, sa zakat al-fitr incombe à son bien ; le jeune enfant pauvre, lorsque son entretien incombe à son père, sa zakat al-fitr incombe à son père ; de même le jeune enfant aisé, lorsque son entretien incombe à son bien, sa zakat al-fitr incombe à son bien. Une fois établi qu'elle repose sur leurs biens, si le père s'en acquitte volontairement pour eux sur son propre bien, cela suffit, et il sera compté parmi ceux qui donnent par surérogation (Al-Hawi al-Kabir, 3/360).
Quant à la raison, c'est l'analogie de la zakat al-fitr sur l'entretien, avec comme point commun l'obligation dans chacun des deux : l'entretien du jeune enfant, s'il possède un bien, est obligatoire sur son bien ; il en va de même de la zakat al-fitr pour lui.
Deuxième opinion [au sujet des jeunes enfants possédant des biens] : elle est obligatoire sur leur père. C'est l'avis de Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaybani et de Zufar ibn al-Hudhayl parmi les hanafites, pour deux raisons. Premièrement : l'analogie de la zakat al-fitr avec la zakat du bien, car de même que la zakat du bien n'incombe pas au jeune enfant, selon le madhhab hanafite, il en va de même de la zakat al-fitr. Deuxièmement : c'est une adoration, et le jeune enfant n'est pas concerné par l'obligation d'adoration, car l'obligation découle de l'adresse légale (Al-Mabsut, 3/104 ; Al-Jawhara an-Nayyira, 2/4).
L'imam as-Sarakhsi a dit : Lorsque le jeune enfant possède un bien, son père s'en acquitte sur le bien de l'enfant selon Abou Hanifa et Abou Youssouf, qu'Allah leur fasse miséricorde ; Muhammad et Zufar, qu'Allah leur fasse miséricorde, ont dit : il s'en acquitte sur son propre bien, et s'il s'en acquitte sur le bien de l'enfant, il en est garant (Al-Mabsut, 3/104).
Question : la zakat al-fitr pour les enfants majeurs sans biens. Les juristes ont divergé en trois avis. Premier avis : la zakat al-fitr pour les enfants majeurs sans biens est obligatoire sur leur père s'ils sont incapables de gagner leur vie, comme s'ils sont atteints d'une maladie chronique invalidante (zumana, c'est-à-dire une longue maladie qui s'installe, cf. Al-Misbah al-Munir, 1/256) ou frappés de folie ; s'ils sont capables de gagner leur vie et jouissent de leur raison, elle n'incombe pas à leur père. C'est le madhhab des malikites et des shafi'ites (Al-Ma'una, 1/234 ; At-Talqin, 1/168 ; Al-Muntaqa d'al-Baji, 3/183 ; Ash-Sharh as-Saghir, 1/436 ; Al-Hawi al-Kabir, 3/353 ; Al-Ifsah, 1/349 ; Sharh Mukhtasar Khalil, 2/299 ; Ash-Sharh al-Kabir d'ad-Dardir, 1/505-506).
Le qadi Abd al-Wahhab, malikite, a dit : L'homme est tenu de lui-même et de ceux dont l'entretien le lie parmi les musulmans : un jeune enfant sans bien, ou un majeur pauvre atteint d'une maladie chronique (At-Talqin, 1/168). L'imam al-Mawardi a dit : Les descendants sont les fils, les filles et les autres, même s'ils sont au plus bas de l'échelle ; ils sont de deux sortes : aisés et pauvres. S'ils sont aisés, leur entretien est prélevé sur leurs biens, de même que la zakat de leur fitra.
S'ils sont pauvres, ils sont de deux sortes : ceux qui sont incapables de subvenir à leurs propres intérêts en raison de la jeunesse, de la folie ou de la maladie chronique, et l'entretien de ceux-là incombe au père, même devenus adultes ; et ceux qui sont majeurs et sains, capables de subvenir à leurs propres intérêts : selon ash-Shafi'i, ni leur entretien ni la zakat de leur fitra n'incombent au père (Al-Hawi al-Kabir, 3/353).
Les partisans de cet avis l'ont prouvé par la Sunna et la raison : la zakat al-fitr pour les enfants majeurs sans biens incombe au père s'ils sont incapables de gagner leur vie, comme s'ils sont malades chroniques ou fous, et ne lui incombe pas s'ils sont capables de gagner leur vie. Quant à la Sunna, Ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, rapporte :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a ordonné de s'acquitter de l'aumône de la rupture du jeûne pour le petit et le grand, l'homme libre et l'esclave, parmi ceux que vous entretenez.Hadith hasan, déjà rapporté
Le sens de ce hadith : celui dont autrui lui incombe en charge doit la zakat al-fitr pour lui ; et les enfants majeurs, incapables de gagner leur vie comme les malades chroniques ou les fous, font peser leur charge sur leur père ; tant que leur charge le lie, la zakat al-fitr leur incombe sur lui. De même que le père supporte la charge de ses jeunes enfants et leur fitra, parce qu'ils sont incapables de gagner leur vie, il supporte de même la fitra de ses enfants majeurs s'ils sont incapables de gagner leur vie.
Quant à la raison : la zakat al-fitr est due à la suite de l'entretien ; celui dont l'entretien incombe à autrui, sa fitra lui incombe ; l'entretien des enfants majeurs sans biens, capables de gagner leur vie, n'incombe pas au père, de même que la zakat al-fitr ne lui incombe pas pour eux ; s'ils sont incapables de gagner leur vie, leur entretien incombe au père, et la zakat al-fitr pour eux lui incombe de même.
Deuxième avis : la zakat al-fitr pour les enfants majeurs sans biens est obligatoire sur leur père lorsque leur entretien le lie. C'est le madhhab des hanbalites, en vertu du hadith d'Ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, qui a dit :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a ordonné de s'acquitter de l'aumône de la rupture du jeûne pour le petit et le grand, l'homme libre et l'esclave, parmi ceux que vous entretenez.Hadith hasan, déjà rapporté
Le sens de ce hadith : la zakat al-fitr incombe à celui dont l'entretien d'autrui est obligatoire de s'acquitter pour lui ; et les enfants majeurs sans biens, lorsqu'ils sont à la charge de leur père, la zakat al-fitr incombe alors au père. Et parce que la zakat al-fitr suit l'entretien : celui qui doit sa propre fitra doit la fitra de celui dont la charge le lie, s'il en est capable ; l'entretien du fils majeur pauvre est obligatoire sur son père ; la zakat al-fitr lui est donc obligatoire (Al-Ifsah, 1/349 ; Al-Furu', 2/397).
Troisième avis : la zakat al-fitr pour les enfants majeurs sans biens n'est en aucun cas obligatoire sur leur père, qu'ils soient capables ou non de gagner leur vie. C'est le madhhab des hanafites (Al-Mabsut, 3/105 ; Al-Hidaya sharh al-Bidaya, 1/116 ; Al-'Inaya, 3/231 ; Al-Jawhara an-Nayyira, 2/5). L'imam al-Kasani a dit : Quant aux majeurs jouissant de leur raison, rien n'est payé pour eux selon nous, même s'ils font partie des personnes à sa charge, qu'ils soient pauvres et atteints d'une maladie chronique (Bada'i' as-Sana'i', 2/72).
Les hanafites l'ont prouvé par la raison. Premièrement : la cause de l'obligation de la zakat al-fitr pour autrui est la charge d'entretien et la tutelle ; or le père n'a pas de tutelle complète sur son enfant majeur, si bien qu'aucun des deux éléments de la cause, la tutelle, n'est réalisé ; la zakat al-fitr n'est donc pas obligatoire sur lui. Deuxièmement : si l'enfant majeur est aisé, la zakat al-fitr est obligatoire sur lui pour lui-même ; s'il ne l'est pas, il est dans l'incapacité, et l'incapable est dispensé de la zakat al-fitr en raison de son incapacité ; la zakat al-fitr n'est donc pas obligatoire sur le père (sources précédentes).
Le statut de l'acquittement de la zakat al-fitr pour les parents comporte deux questions. Première question : la zakat al-fitr pour les parents pauvres. Les juristes ont divergé : est-elle due sur le fils ou non ? Trois avis. Premier avis : la zakat al-fitr pour les parents pauvres est obligatoire sur leur enfant. C'est le madhhab des malikites, des hanbalites et des shafi'ites selon un avis (Ash-Sharh as-Saghir, 1/426 ; Al-Ifsah, 1/346 ; Ash-Sharh al-Kabir, 1/506 ; Al-Hawi al-Kabir, 3/352 ; Mawahib al-Jalil, 2/370 ; Al-Furu', 2/397).
Ibn al-Jallab a dit : L'homme doit s'en acquitter pour ceux dont l'entretien le lie parmi les musulmans : ses parents pauvres et musulmans (At-Tafri', 1/265). Ibn Muflih a dit : La fitra de ses deux parents le lie, même s'ils sont devenus adultes (Al-Furu', 2/397). Ils l'ont prouvé par le hadith d'Ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a ordonné de s'acquitter de l'aumône de la rupture du jeûne pour le petit et le grand, l'homme libre et l'esclave, parmi ceux que vous entretenez.Hadith hasan, déjà rapporté
Le sens de ce hadith : celui qui entretient autrui doit s'acquitter pour lui ; or la charge des parents pauvres est obligatoire sur leur enfant ; de même, leur zakat al-fitr lui est obligatoire. Et parce que la zakat al-fitr suit l'entretien : celui dont l'entretien d'autrui est obligatoire doit la zakat al-fitr pour lui ; l'entretien des parents pauvres est obligatoire sur leur enfant ; la zakat al-fitr pour eux lui est donc obligatoire.
Deuxième avis : la zakat al-fitr pour les parents pauvres n'est pas obligatoire sur leur enfant, même s'ils sont malades chroniques et à sa charge. C'est le madhhab des hanafites (Al-Mabsut d'ash-Shaybani, 2/251 ; Al-Mabsut d'as-Sarakhsi, 3/105). L'imam as-Sarakhsi a dit : L'homme n'est pas tenu de s'acquitter pour ses parents ni pour aucun de ses proches, même s'ils sont à sa charge (Al-Mabsut, 3/105). L'imam al-Kasani a dit : Il n'est pas tenu de s'acquitter pour ses parents, même s'ils sont à sa charge, en l'absence de tutelle sur eux (Bada'i' as-Sana'i', 2/72).
Les hanafites l'ont prouvé par la raison, de deux façons. Premièrement : la cause de l'obligation de la zakat al-fitr pour autrui est la charge d'entretien et la tutelle complète ; or l'enfant n'a aucune tutelle sur ses parents ; la zakat al-fitr ne leur incombe donc pas sur lui. Deuxièmement : il dépense pour eux par don volontaire ; il est comme celui qui dépense volontairement pour autrui, et celui qui dépense volontairement pour autrui n'a pas la zakat al-fitr à acquitter pour lui ; de même, il n'acquitte pas la zakat al-fitr pour ses parents pauvres, car il dépense pour eux par don volontaire (Al-Mabsut d'as-Sarakhsi, 3/106 ; Bada'i' as-Sana'i', 2/72).
Troisième avis : la zakat al-fitr pour les parents pauvres est obligatoire sur leur enfant lorsque la pauvreté et la maladie chronique se combinent chez eux ; sinon, elle n'est pas due. C'est l'avis des shafi'ites dans le madhhab (Al-Hawi al-Kabir, 3/352 ; Al-Majmu' d'an-Nawawi, 6/97). L'imam al-Mawardi a dit : S'ils sont pauvres, ils ont deux états : la santé et la maladie chronique. S'ils sont pauvres et malades chroniques, leur entretien est obligatoire sur leurs enfants, de même que la zakat de leur fitra. S'ils sont pauvres et sains, selon ash-Shafi'i, ni leur entretien ni leur zakat al-fitr ne sont dus, jusqu'à ce que les deux conditions se réunissent en eux : la pauvreté et la maladie chronique (Al-Hawi al-Kabir, 3/352).
L'imam an-Nawawi a dit : L'enfant doit la fitra de son parent, même devenu adulte, à condition que son entretien soit obligatoire sur lui ; si son entretien n'est pas obligatoire sur lui, sa fitra ne le lie pas (Al-Majmu', 6/97). Les shafi'ites ont justifié la distinction : les parents pauvres et sains, non atteints de maladie chronique, n'ont pas d'entretien obligatoire sur leur enfant, car ils sont capables de gagner leur vie et leur charge personnelle leur incombe ; de même, la zakat al-fitr n'est pas due sur lui pour eux, car leur entretien ne le lie pas en cet état.
Quant aux parents pauvres et malades chroniques, leur entretien incombe à leur enfant, et il en va de même de la zakat al-fitr. Al-Mawardi a dit : La base de tout cela est que quiconque doit pourvoir aux dépenses d'une personne doit la zakat al-fitr pour elle, si elle est musulmane (Al-Hawi al-Kabir, 3/352).
Deuxième question : la préséance de l'un des deux parents sur l'autre dans la fitra, lorsqu'il ne reste assez que pour l'un des deux. Deux avis. Premier avis : donner la préséance à la mère sur le père dans l'acquittement de sa fitra. C'est l'avis préféré chez les hanbalites et l'une des positions des shafi'ites (Al-Mughni, 6/57 ; Al-Majmu', 6/99). Ibn Qudama a dit : Il donne la préséance à la fitra de la mère sur celle du père, car elle a la préséance sur lui dans la piété filiale (Al-Mughni, 6/57). L'imam an-Nawawi a dit : As-Sarakhsi, l'imam al-Haramayn et l'auteur d'Al-Bayan rapportent un avis selon lequel il donne la préséance à la fitra de la mère sur celle du père (Al-Majmu', 6/99).
Ils ont prouvé la préséance de la fitra de la mère par la Sunna et la raison. Quant à la Sunna, Abou Hurayra, qu'Allah soit satisfait de lui, rapporte qu'un homme vint trouver le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et dit : Ô Messager d'Allah, qui est le plus en droit de ma bonne compagnie ? Il dit :
Ta mère. Il dit : Puis qui ? Il dit : Ta mère. Il dit : Puis qui ? Il dit : Ta mère. Il dit : Puis qui ? Il dit : Ton père.Rapporté par Boukhari (5626) et Mouslim (2548)
Le sens de ce hadith : il établit la préséance du droit de la mère sur le père dans la piété filiale, en le confirmant par la triple répétition ; or acquitter la fitra de la mère fait partie de la piété filiale envers elle, et elle a la préséance dans la piété filiale ; sa préséance dans la fitra s'ensuit donc. Quant à la raison : l'entretien de la mère a la préséance sur celui du père, car elle est faible pour gagner sa vie et moins pourvue en ressources ; la fitra suivant l'entretien, sa fitra est donnée avant celle du père (Al-Mughni, 4/87).
Deuxième avis : donner la préséance à la fitra du père sur celle de la mère. C'est l'avis juste chez les shafi'ites et une possibilité chez les hanbalites (Al-Majmu' d'an-Nawawi, 6/99 ; Rawdat at-Talibin, 2/301 ; Hashiyat al-Jamal ala Sharh al-Minhaj, 2/280). L'imam an-Nawawi a dit : Sache que le madhhab est qu'il donne la préséance à lui-même, puis à son épouse, puis à son jeune enfant, puis au père, puis à la mère (Rawdat at-Talibin, 2/301).
Ils l'ont prouvé par la Sunna et la raison. Quant à la Sunna, d'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, un homme vint trouver le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) pour contester avec son père au sujet d'une dette que celui-ci lui devait, et le Prophète d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit :
Toi et tes biens appartiennent à ton père.Hadith sahih, rapporté par Ibn Majah (2291, 2292) et Ahmad (6602)
Ce hadith indique que le père a la préséance. Quant à la raison, elle repose sur plusieurs points. D'abord : la fitra est une purification pour celui pour qui on l'acquitte et un honneur pour lui ; or le père est plus digne des deux, car l'enfant est rattaché à lui et s'honore de son honneur ; on lui donne donc la préséance sur la mère dans la fitra (Al-Majmu', 6/99 ; Asna al-Matalib, 1/391 ; Al-Ashbah wan-Nazair, 1/337 ; Mughni al-Muhtaj, 1/405 ; Nihayat al-Muhtaj, 3/120).
Ensuite : la zakat est une adoration corporelle, dont les hommes ont plus de part, contrairement à l'entretien (Nihayat al-Muhtaj, 3/120). Enfin : l'entretien de l'enfant dans sa jeunesse peut incomber à son père sans sa mère, de sorte que l'entretien du père [envers lui] était plus assuré que celui de la mère ; la fitra suivant l'entretien, le père est préféré à la mère dans la fitra (Al-Hawi al-Kabir, 3/374).
Les shafi'ites ont divergé ici de l'ordre suivi pour l'entretien : ils ont déclaré que l'ordre de la fitra suit celui de l'entretien, où la mère a la préséance sur le père ; ici pourtant, ils ont donné la préséance au père sur la mère. Ils ont répondu : l'entretien est dû pour combler le manque et écarter le besoin ; or la mère est la plus dans le besoin, la moins pourvue en ressources et celle qui sert le plus l'enfant ; sa préséance s'impose donc dans l'entretien, qui souffre de son abandon. Quant à la fitra, elle n'est due ni pour un besoin ni pour écarter un dommage, mais pour purifier celui pour qui on l'acquitte et l'honorer ; or le père est plus digne de cela, car l'enfant est rattaché à lui et s'honore de son honneur (Al-Majmu', 6/99).
Elle comporte plusieurs questions. Première question : la zakat al-fitr pour l'orphelin. Les juristes ont divergé au sujet de l'orphelin qui possède des biens : la zakat al-fitr est-elle obligatoire sur ses biens ou non ? Deux avis. Premier avis : la zakat al-fitr pour l'orphelin qui possède des biens est obligatoire sur lui, prélevée sur son bien par son tuteur. C'est l'avis de la masse des savants : les malikites, les shafi'ites, les hanbalites, ainsi qu'Abou Hanifa et Abou Youssouf parmi les hanafites. Badr ad-Din al-'Ayni a dit : La majorité des savants retient qu'elle est obligatoire sur le mineur, même s'il est orphelin ('Umdat al-Qari', 9/110).
Ibn Abd al-Barr a dit : Malik, ash-Shafi'i, Abou Thawr, al-Awza'i et Abou Hanifa ont dit : le tuteur s'acquitte pour l'orphelin de l'aumône de la rupture du jeûne (At-Tamhid, 14/336 ; voir Al-Mudawwana al-Kubra, 2/357). Ibn Hazm a dit : Quant aux mineurs, le père et le tuteur doivent s'en acquitter pour eux sur un bien, s'ils en possèdent un ; aucune zakat al-fitr ne pèse alors sur eux, ni par la suite.
Abou Hanifa a dit : le tuteur de l'orphelin s'en acquitte sur le bien de l'orphelin. Malik a dit : elle pèse sur l'orphelin sur son bien, et c'est l'avis d'ash-Shafi'i. Ibn Hazm a ajouté : elle lie l'orphelin s'il possède un bien (Al-Muhalla, 6/139). Ibn Muflih a dit : elle est obligatoire sur le bien de l'orphelin, dit explicitement (Al-Mughni, 4/31).
La majorité des savants l'a prouvée par la Sunna et la raison. Quant à la Sunna, d'après Abdallah ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire, au mois de Ramadan, la zakat al-fitr sur toute âme parmi les musulmans, libre ou esclave, homme ou femme, petit ou grand : un sa' de dattes ou un sa' d'orge.Hadith sahih, déjà mentionné
Le sens de ce hadith : il prouve l'obligation de l'aumône de la rupture du jeûne pour l'orphelin, du fait de sa parole (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : sur toute âme parmi les musulmans ; car le mot « toute », lorsqu'il est annexé à un nom indéfini, implique la généralité des individus, et l'orphelin y entre donc (Al-Mubdi', 2/386). D'après Ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, également :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat al-fitr : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, sur l'esclave et l'homme libre, le mâle et la femelle, le petit et le grand, parmi les musulmans...Hadith déjà rapporté précédemment
Le sens de ce hadith : il contient l'obligation de l'aumône de la rupture du jeûne pour le petit et le grand parmi les musulmans ; l'orphelin est un mineur et entre donc dans le sens de ce hadith ; le hadith prouve donc l'obligation de l'aumône de la rupture du jeûne pour l'orphelin.
Quant à la raison, elle repose sur plusieurs points. Premièrement : l'analogie de l'orphelin avec le jeune enfant qui n'est pas orphelin, par le point commun de l'obligation d'entretien dans les deux cas : le jeune enfant, s'il possède un bien, son entretien et sa fitra sont prélevés sur son bien ; il en va de même de l'orphelin. Deuxièmement : la zakat al-fitr comporte le sens de la charge d'entretien, puisqu'elle est due pour autrui à cause d'autrui, comme l'entretien ; or l'entretien de l'orphelin est obligatoire sur son bien s'il en possède un ; la zakat al-fitr lui est donc due, car elle suit l'entretien.
Troisièmement : la zakat al-fitr est une purification légale, comparée à la dépense de la circoncision, car le salaire du circonciseur est prélevé sur le bien de l'enfant ; il en va de même de la zakat al-fitr (Al-Mabsut d'as-Sarakhsi, 3/104). Deuxième avis : la zakat al-fitr n'est jamais due sur l'orphelin, qu'il possède des biens ou non. C'est l'avis de Muhammad ibn al-Hasan et de Zufar parmi les hanafites, qui l'ont prouvé par l'analogie de la zakat al-fitr avec la zakat du bien : l'orphelin ne doit pas la zakat du bien, il en va de même de la zakat al-fitr. Et parce que la zakat al-fitr est une adoration, et l'orphelin n'est pas concerné par l'obligation d'adoration, car l'obligation découle de l'adresse légale (Al-Mabsut d'ash-Shaybani, 2/252 ; Al-Mabsut d'as-Sarakhsi, 3/104 ; 'Umdat al-Qari', 9/110 ; At-Tamhid, 14/336 ; Al-Muhalla, 6/136).
Les juristes ont divergé : deux avis. Premier avis : la zakat al-fitr pour l'orphelin sans biens, placé sous la charge de son grand-père paternel, est obligatoire sur le grand-père. C'est la transmission d'al-Hasan d'après Abou Hanifa, préférée par l'imam Ibn al-Humam, et le madhhab des shafi'ites. L'imam al-Kasani a dit : Le grand-père s'acquitte-t-il pour son petit-fils pauvre et jeune, en l'absence du père ou lorsque celui-ci est pauvre ? Muhammad a mentionné dans Al-Asl qu'il ne s'acquitte pas, tandis qu'al-Hasan a transmis d'Abou Hanifa qu'il s'acquitte.
L'imam as-Sarakhsi a dit : Le grand-père ne s'acquitte pas pour les autres jeunes membres de sa famille (nawafil) même s'ils sont à sa charge ; al-Hasan a transmis d'Abou Hanifa, qu'Allah le Très-Haut leur fasse miséricorde, que l'acquittement lui incombe après la mort du père. L'imam an-Nawawi a dit : Quant au grand-père, la fitra du petit-enfant dont l'entretien le lie incombe sur lui, et Abou Thawr l'a dit également.
Ils l'ont prouvé par la Sunna et la raison. Quant à la Sunna, Ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux, rapporte :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a ordonné de s'acquitter de l'aumône de la rupture du jeûne pour le petit et le grand, l'homme libre et l'esclave, parmi ceux que vous entretenez.Hadith déjà rapporté précédemment
Le sens de ce hadith quant à l'obligation de l'aumône de la rupture du jeûne pour l'orphelin sans biens, placé sous la charge de son grand-père, obligatoire sur le grand-père, tient à sa parole : parmi ceux que vous entretenez ; or le grand-père entretient son jeune petit-enfant, et la zakat al-fitr lui incombe donc, car la fitra suit l'entretien, et celui qui doit l'entretien d'une personne doit sa fitra.
Quant à la raison : d'une part, l'analogie du grand-père avec l'acheteur de l'esclave, par le point commun du transfert de tutelle dans les deux cas : l'acheteur a acquis la tutelle de l'esclave par l'achat, et le grand-père a acquis du père la tutelle de l'orphelin ; l'acheteur doit la zakat al-fitr pour son esclave ; le grand-père doit donc la zakat al-fitr pour l'orphelin. D'autre part, la zakat al-fitr suit l'entretien : celui qui doit l'entretien d'autrui doit la zakat al-fitr pour lui ; or l'entretien de l'orphelin incombe au grand-père, donc la zakat al-fitr pour lui.
En effet, en l'absence du père, le grand-père tient la place du père ; sa tutelle sur l'orphelin en l'absence du père équivaut à la tutelle du père, qui est une tutelle complète, et il l'entretient : la cause est ainsi établie en son droit.
Deuxième avis : la zakat al-fitr pour l'orphelin sans biens, placé sous la charge de son grand-père, n'est pas obligatoire sur le grand-père. C'est la transmission du texte d'origine (Al-Asl) chez les hanafites. Al-Kasani a rapporté de nouveau cette question, et Muhammad a mentionné dans Al-Asl qu'il ne s'acquitte pas. Il figure dans Al-Asl d'ash-Shaybani : J'ai dit : Que dis-tu d'un homme chez qui se trouve le jeune enfant de son fils, à sa charge, dont le père est vivant ou décédé : doit-il s'acquitter pour eux de l'aumône de la rupture du jeûne ? Il a répondu : Non. As-Sarakhsi a dit : Le grand-père ne s'acquitte pas pour les autres jeunes membres de sa famille, même s'ils sont à sa charge. On l'a prouvé par le fait que la tutelle du grand-père n'est pas une tutelle complète et absolue, mais restreinte : elle ne s'établit qu'à la condition de l'absence du père, et ressemble à la tutelle de l'exécuteur testamentaire ; or l'exécuteur n'a pas l'obligation d'acquitter la zakat, il en va de même du grand-père. Ibn al-Humam a dit : Pas de résolution ferme, sinon en préférant la transmission d'al-Hasan : l'aumône de la rupture du jeûne de ces enfants incombe au grand-père.
Troisième question : la zakat al-fitr pour celui dont quelqu'un assure bénévolement l'entretien, comme l'orphelin sans biens placé sous la charge d'un bienfaiteur qui assume sa charge à titre bénévole. Cette question englobe l'orphelin et tout autre : pour toute personne dont un tiers assure bénévolement l'entretien, le désaccord est le même. Les savants ont divergé : deux avis. Premier avis : la zakat al-fitr pour l'orphelin sans biens n'est pas obligatoire pour celui qui assume bénévolement sa charge. C'est l'avis de la masse des savants. Ibn al-Humam a dit : S'il s'agit d'un mineur et que [le bienfaiteur] n'a sur lui aucune tutelle légale, il n'a pas l'obligation de s'acquitter pour lui, par consensus.
L'imam an-Nawawi a dit : Si une personne assure bénévolement l'entretien d'une personne sans lien de parenté, sa fitra ne la lie pas, sans désaccord selon nous ; Malik, Abou Hanifa et Dawoud l'ont dit. Ibn Qudama a dit : Abou al-Khattab a choisi qu'aucune charge ni fitra ne le lie, puisqu'il ne l'entretient pas [par obligation] ; c'est l'avis de la plupart des savants, et c'est le juste, si Allah le veut. Ibn Hubayra a dit : Ils se sont accordés sur le fait que la zakat al-fitr ne le lie pas pour celui dont il assure bénévolement l'entretien, à l'exception d'Ahmad, qui a dit : si l'on assure bénévolement l'entretien d'une personne musulmane, sa zakat le lie.
Ils ont prouvé cela par la raison, de deux façons. D'une part : la zakat al-fitr est due à la suite de l'entretien ; celui dont l'entretien est obligatoire sur autrui, sa zakat de fitra est due sur lui ; or l'entretien de l'orphelin n'est pas obligatoire pour celui qui assume bénévolement sa charge ; à plus forte raison, sa fitra ne lui est pas due. D'autre part : la cause de l'obligation de la zakat al-fitr pour autrui est la charge d'entretien et la tutelle ; or celui qui assume bénévolement la charge de l'orphelin n'a sur lui aucune tutelle ; la zakat al-fitr ne lui est donc pas due pour lui.
Deuxième avis : la zakat al-fitr pour l'orphelin sans biens, placé sous la charge d'un bienfaiteur, est obligatoire sur celui qui assume bénévolement sa charge. C'est une transmission de l'imam Ahmad choisie par la plupart de ses compagnons. Ibn Qudama a dit : Si l'on assume bénévolement la charge d'une personne durant le mois de Ramadan, la plupart de nos compagnons retiennent l'obligation de la fitra sur lui, et Ahmad l'a explicité selon la transmission d'Abou Dawoud, au sujet de celui qui recueille auprès de lui une orpheline : il s'acquitte pour elle. Les hanbalites l'ont prouvé par le hadith d'Ibn Omar, qu'Allah soit satisfait d'eux deux :
Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a ordonné de s'acquitter de l'aumône de la rupture du jeûne pour le petit et le grand, l'homme libre et l'esclave, parmi ceux que vous entretenez.Hadith déjà rapporté précédemment
Le sens de ce hadith : il contient l'ordre de s'acquitter de l'aumône de la rupture du jeûne pour celui qui entretient autrui ; et entre dans ce cas celui qui entretient bénévolement un orphelin ; la zakat al-fitr pour l'orphelin est donc obligatoire sur celui qui assume bénévolement sa charge. Et par l'analogie de l'orphelin avec l'esclave, par le point commun de la dépense dans les deux cas : la fitra de l'esclave incombe à son maître ; la fitra de l'orphelin incombe donc à celui qui entretient bénévolement sa charge (Al-Mughni, 4/55). Ibn Qudama a toutefois interprété la parole d'Ahmad comme une recommandation et non comme une obligation : La parole d'Ahmad ici s'interprète comme recommandation, non comme obligation ; et le hadith s'interprète pour celui dont la charge le lie, non pour la charge en tant que telle (Al-Mughni, 4/55).