Fiqh islamique > La zakat > La zakat al-fitr > La zakat al-fitr : statut, sagesse et conditions
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 16h12
Cette série de feuilles de l'encyclopédie de fiqh (chapitre de la zakat al-fitr) expose les règles générales de la zakat al-fitr : son statut juridique selon les écoles, la distinction entre fard et wajib, l'époque de son institution et sa sagesse, puis ses conditions d'obligation (l'islam, la liberté, l'aisance) et les personnes concernées. Les positions des écoles sont attribuées fidèlement, avec les références des ouvrages classiques entre parenthèses et les takhrij des hadiths (numéros de rapport). Les mesures (sa', mudd, nisab) et les barèmes sont conservés tels quels.
Les gens de science ont divergé sur le statut de la zakat al-fitr selon deux avis. Le premier : elle est obligatoire (wajib), et c'est l'avis de la majorité des gens de science parmi les anciens et les tardifs ; un groupe de savants a même rapporté le consensus sur son obligation. Les partisans de cet avis l'ont démontré par le Coran, la sunna et le consensus.
Le premier argument vient du Coran. D'abord Sa parole :
« Et accomplissez la prière et acquittez la zakat »
Sourate al-Baqara, 43
L'argument est que le verset comporte l'ordre de verser la zakat, et l'ordre indique l'obligation ; le terme « zakat » dans le verset est général : il englobe la zakat al-fitr comme il englobe la zakat des biens (al-Istidhkar, 3/265 ; at-Tamhid, 14/322 ; al-Hawi al-Kabir, 3/349 ; Charh Sahih Mouslim d'an-Nawawi, 7/58 ; al-Majmu', 6/85 ; al-Mumti' Charh al-Mouqni', 2/180).
Ibn Abd al-Barr rapporte, dans l'audition de Ziyad ibn Abd ar-Rahman : Malik fut interrogé sur l'interprétation de la parole d'Allah « Et acquittez la zakat » : est-ce la zakat associée à la prière ? Il répondit que c'est la zakat de tous les biens, de l'or et de l'argent, des fruits, des céréales et des troupeaux, ainsi que la zakat al-fitr ; puis il récita :
« Prélève de leurs biens une aumône »
Sourate at-Tawba, 103
(al-Istidhkar, 3/265 ; al-Kafi, p. 113)
Le deuxième argument du Coran est Sa parole :
« Il a réussi, certes, celui qui se purifie (14) et évoque le nom de son Seigneur, puis prie (15) »
Sourate al-A'la, 14-15
L'argument est que le verset établit la réussite (falah) pour celui qui se purifie (tazakka), ce qui indique l'obligation de la zakat. La zakat dont l'obligation est établie dans ce verset est la zakat al-fitr, selon un groupe de savants comme Sa'id ibn al-Moussayyeb, Omar ibn Abd al-Aziz et d'autres (Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas, 5/372 ; al-Moughni, 4/30 ; al-Moubdi' Charh al-Mouqni', 2/385).
Ibn Hajar : « Il est établi dans les deux Sahih la réalité de la réussite pour celui qui se limite aux obligations » (Fath al-Bari, 3/368). As-Sarakhsi commente le verset : « c'est-à-dire qu'il se purifie en acquittant la zakat al-fitr et accomplit la prière de l'Aïd » (al-Mabsout, 3/101). Ibn Hajar dit encore de ce verset : « Il est établi qu'il est descendu au sujet de la zakat al-fitr » (Fath al-Bari, 3/368). Ach-Chawkani : « Il est établi que Sa parole : "Il a réussi, certes, celui qui se purifie et évoque le nom de son Seigneur, puis prie" est descendue au sujet de la zakat al-fitr, comme l'a rapporté Ibn Khuzayma » (Nayl al-Awtar, 4/250).
Ibn Khuzayma l'a rapporté dans son Sahih (4/90, hadith 2420, chapitre de l'évocation de la louange d'Allah envers celui qui acquitte la sadaqa du fitr) : le Messager d'Allah fut interrogé au sujet de ce verset et dit : « Elle est descendue au sujet de la zakat al-fitr » ; le rapport est toutefois décrit comme très insolite dans son isnad.
Le deuxième argument est la sunna. Le premier hadith est celui d'Abdallah ibn Omar :
« Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, à la charge de l'esclave et de l'homme libre, du mâle et de la femelle, du petit et du grand, parmi les musulmans. »Rapporté par Boukhari (1433) et Mouslim (984)
Le deuxième hadith est celui d'Abdallah ibn Abbas :
« Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr, comme purification du jeûneur contre les paroles vaines (laghw) et obscènes (rafath), et comme nourriture pour les pauvres. Celui qui l'acquitte avant la prière, elle est une zakat acceptée ; celui qui l'acquitte après la prière, elle est une aumône parmi les aumônes. »Hadith jugé hasan : rapporté par Abou Dawoud dans son Sunan (1609), Ibn Majah (1827), al-Hakim dans al-Moustadrak (1488) et al-Bayhaqi dans as-Sounan al-Koubra (7481)
Le « laghw » désigne la parole vaine et sans profit, et le « rafath » l'obscénité dans la parole (an-Nihaya fi Gharib al-Hadith wa-l-Athar, 4/257 ; Lisan al-Arab, 2/153).
L'argument de ces deux hadiths est celui de la majorité des savants d'hier et d'aujourd'hui : « farada » (il a rendu obligatoire) signifie ici « il a rendu contraignant et obligatoire ». La zakat al-fitr entre donc dans la généralité de Sa parole : « Et acquittez la zakat », et le Messager d'Allah l'a lui-même nommée zakat : elle entre donc dans l'ordre d'Allah à son sujet. Sa parole « farada » est d'ailleurs l'emploi le plus fréquent de la Loi dans ce sens (Charh an-Nawawi ala Sahih Mouslim, 7/58 ; Tuhfat al-Ahwadhi, 3/282).
Ce qui confirme ce sens : le rattachement à la particule « à la charge de » (« à la charge de l'esclave et de l'homme libre »), qui indique elle aussi l'obligation. Ibn Abd al-Barr : « Sa parole "farada" signifie, selon les gens de science, "il a rendu obligatoire". Les musulmans ont compris de Sa parole : "une prescription de la part d'Allah" (Sourate an-Nisa, 11) et de semblables, que c'est une chose qu'Allah a obligée, déterminée et décrétée ; et ce que le Messager d'Allah a obligé, il l'a obligé de la part d'Allah. » Il ajoute que l'avis de son obligation découle aussi du fait de suivre la voie des croyants, car la dire non obligatoire serait une anomalie ou une forme d'anomalie (at-Tamhid, 14/324 ; al-Istidhkar, 3/260 ; Tarh at-Tathrib, 4/45).
Troisième hadith : « Le Messager d'Allah a ordonné la zakat al-fitr : un sa' de dattes ou un sa' d'orge... » (Rapporté par Boukhari (1438) et Mouslim (984), la formulation étant celle de Mouslim). L'ordre indique l'obligation tant qu'aucun indice contraire n'existe, et il n'y en a pas ici : la zakat al-fitr est donc obligatoire.
Ibn al-Houmam, hanafite : « Porter la formulation sur sa réalité juridique dans la parole du Législateur est requis tant qu'aucun élément contraire ne s'y oppose ; et la réalité juridique du "fard" n'est pas la simple détermination. Dans la formulation de Boukhari et de Mouslim, il a ordonné la zakat al-fitr ; Ibn Omar a dit : les gens ont fixé son équivalent à deux mudd de blé. Le sens de "farada" est le sens d'"amara" (ordonner) au sens contraignant » (Charh Fath al-Qadir, 2/282).
Troisième argument : le consensus. La majorité des savants a cité le consensus sur l'obligation de la zakat al-fitr :
La formulation d'Ishaq est plus précise que celle d'Ibn al-Moundhir et des autres, en raison du désaccord dont il sera question plus loin.
Le deuxième avis : sunna confirmée, non obligatoire. C'est l'avis de certains tardifs parmi les compagnons de Malik et de Dawoud ; Ibn al-Arabi al-Maliki l'a rapporté de Malik en disant qu'elle est « possible » (Tarh at-Tathrib, 4/46). C'est aussi l'avis d'Isma'il ibn Oulayya, d'Abou Bakr ibn Kayssan al-Asamm et d'Ibn al-Laban parmi les chafiites (al-Majmu' Charh al-Mouhadhdhab, 6/85 ; al-Istidhkar, 3/265-266 ; at-Tamhid, 14/321, 323 ; Mawahib al-Jalil Charh Moukhtasar Khalil, 2/365 ; al-Moughni, 4/30).
Les partisans de cet avis interprètent « farada » dans le hadith au sens de « qaddara » (déterminer), comme dans la phrase : « le juge a déterminé (farada) la pension de l'orphelin », c'est-à-dire qu'il en a fixé le montant. Ibn Daqiq al-Id : « Le sens premier de "fard" dans la langue est la détermination, mais il a été transféré, dans l'usage du Législateur, à l'obligation ; le porter sur ce sens est donc plus juste », c'est-à-dire plutôt que de le porter sur son sens originel (Fath al-Bari, 3/368 ; Umdat al-Qari, 9/109). Al-Kirmani : « Ce que l'on comprend de "farada" selon l'usage de la Loi est l'obligation ; il n'est pas permis au rapporteur d'exprimer le recommandé par le "fard" alors qu'il connaît la différence entre les deux » (Umdat al-Qari, 9/109). Ibn al-Houmam dit semblable (Charh Fath al-Qadir, 2/282).
C'est pourquoi an-Nawawi a rejeté l'avis d'Ibn al-Laban après l'avoir rapporté : « Je dis : l'avis d'Ibn al-Laban est une anomalie répréhensible, voire une erreur manifeste » (Rawdat at-Talibin, 2/291). Zayn ad-Din al-Iraqi : parmi ceux qui ont soutenu qu'elle n'est pas obligatoire figure Ibn al-Laban parmi nos compagnons, et an-Nawawi a dit de son avis qu'il est une anomalie répréhensible, voire une erreur manifeste.
Le qadi Abou Bakr Ibn al-Arabi rapporte de Malik, au sujet de son obligation, deux transmissions : l'une selon laquelle elle est « possible » ; l'autre selon laquelle « la zakat al-fitr est un fard », comme l'ont dit les juristes des villes. Certains ont interprété « farada » par « déterminer », mais le sens d'obligation est plus apparent : comme il a dit « la zakat al-fitr », elle est entrée sous Sa parole : « Et acquittez la zakat » (Sourate al-Baqara, 43). Si « farada » rend obligatoire, tant mieux ; s'il signifie « déterminer », le sens est qu'il a déterminé la zakat obligée par le Coran au moment du fitr, comme il a déterminé la zakat des biens (Tarh at-Tathrib, 4/46).
La cause du désaccord des savants. Ibn Rochd : « La majorité soutient que la zakat al-fitr est un fard ; certains tardifs parmi les compagnons de Malik soutiennent que c'est une sounna ; les gens d'Irak l'ont dit obligatoire (wajib) ; certains ont dit qu'elle a été abrogée par la zakat [des biens] » (Bidayat al-Moudjtahid, 1/383). La cause du désaccord est la contradiction des athar sur la question.
D'un côté, le hadith d'Abdallah ibn Omar : « Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr, pour le mois de Ramadan : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, à la charge de tout homme libre ou esclave, mâle ou femelle, parmi les musulmans » (hadith sahih cité plus haut). Son sens apparent implique l'obligation, selon la méthode de celui qui prend le Compagnon pour référence dans la compréhension de l'ordre ou de la recommandation quand la parole du Prophète ne nous est pas parvenue autrement.
D'un autre côté, dans le hadith célèbre du bédouin, le Messager d'Allah évoqua la zakat ; l'homme demanda : « Y a-t-il autre chose à ma charge ? » Il répondit : « Non, sauf ce que tu donnes de toi-même » (Rapporté par Boukhari (46) et Mouslim (11)). La majorité en déduit que cette zakat [al-fitr] entre dans la zakat rendue obligatoire.
D'autres estiment qu'elle n'y entre pas, en s'appuyant sur ce qui est rapporté de Qays ibn Sa'd ibn Ibadah :
« Le Messager d'Allah nous ordonnait de la verser avant la descente [du verset de] la zakat. Quand le verset de la zakat est descendu, il ne nous a ni ordonné de la verser, ni interdit, et nous la versons. »Rapporté par Ibn Majah (1828), an-Nassa'i (2507), Ibn Khuzayma dans son Sahih (2394) et al-Hakim dans al-Moustadrak (1491), qui le juge sahih selon les conditions des deux cheikhs, sans que ceux-ci l'aient rapporté ; et par al-Bayhaqi dans al-Koubra (4/159)
Parmi ceux qui soutiennent son obligation, les savants ont divergé : est-elle un fard ou un wajib ? Deux avis. Le premier : c'est un fard, et c'est l'avis de la majorité des savants : malikites, chafiites et hanbalites dans le madhhab (Tarh at-Tathrib, 4/46 ; at-Tamhid, 14/323 ; al-Moughni, 4/30-31 ; al-Fourou', 2/391). Le deuxième : c'est un wajib, et c'est l'avis des hanafites et d'Ahmad selon une transmission (al-Mabsout d'as-Sarakhsi, 3/101 ; Charh Fath al-Qadir, 2/282 ; Mirqat al-Mafatih Charh Michkat al-Masabih, 4/280 ; al-Fourou', 2/391).
Al-Hafiz al-Iraqi : « La zakat al-fitr est un fard, conformément au principe de la majorité sur l'équivalence du fard et du wajib ; les hanafites se sont limités, dans leurs livres, à l'obligation (wujub), conformément à leur principe selon lequel le wajib est ce qui est établi par une preuve conjecturale. » Les hanbalites ont divergé là-dessus ; Ibn Qoudama : « Certains des nôtres ont dit : et l'appelle-t-on fard tout en soutenant son obligation ? Deux transmissions. Le juste est qu'elle est un fard, d'après la parole d'Ibn Omar : "Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr", et d'après l'accord des savants qu'elle est un fard » (Tarh at-Tathrib, 4/46 ; al-Moughni, 4/30-31).
An-Nawawi : « Le juste est qu'elle est un fard obligatoire » (Charh Sahih Mouslim, 7/58). Ibn Mouflih : « On l'appelle fard selon l'avis le plus juste » (al-Moubdi' Charh al-Mouqni', 2/385).
Ce désaccord a-t-il une conséquence ? Ibn al-Houmam : « Ce qui est établi par une preuve conjecturale ne produit que l'obligation : le désaccord n'est donc qu'apparent. L'iftirad (le fard) qu'ils affirment n'atteint pas le degré où son négateur mériterait la mécréance : c'est le sens de l'obligation que nous soutenons. Au plus, le fard, dans leur terminologie, est plus général que le wajib dans la nôtre, et ils l'ont appliqué à l'un de ses deux compartiments » (Charh Fath al-Qadir, 2/282 ; Mirqat al-Mafatih, 4/280).
Al-Mawardi : « Une fois son obligation établie comme nous l'avons dit, elle est un fard, comme les zakat des biens. » Abou Hanifa : « Elle est obligatoire (wajiba) sans être un fard, comme le witr, en vertu de son principe de distinction entre le wajib et le fard. Ce désaccord, une fois pesé, n'est qu'un débat de formulation, une concordance de sens, sans effet » (al-Hawi al-Kabir, 3/350).
Il ressort des propos d'Ibn al-Houmam et d'al-Mawardi que le désaccord est purement verbal, sans conséquence sur laquelle bâtir un statut juridique.
Le versement de la zakat était prescrit dans les religions des prophètes précédents. Allah dit au sujet d'Ibrahim et de sa famille :
« Nous fîmes d'eux des guides qui guident par Notre ordre, et Nous leur révélâmes d'accomplir le bien, d'accomplir la prière et de verser la zakat, et ils Nous adoraient. »
Sourate al-Anbiya, 73
Le versement de l'aumône aux pauvres fut prescrit aux musulmans dès la période mecquoise :
« Mais il n'a pas franchi la voie difficile. Et qui te dira ce qu'est la voie difficile ? Affranchir un esclave, ou nourrir, en un jour de famine, un orphelin proche parent, ou un pauvre dans le dénuement. »
Sourate al-Balad, 11-16
Certains versets mecquois ont même établi pour les pauvres un droit connu sur les biens des croyants :
« Et ceux dans les biens desquels il y a un droit connu, pour le demandeur et le privé. »
Sourate al-Ma'arij, 24-25
Ibn Hajar : « On a divergé sur le début du temps de l'obligation de la zakat. La majorité estime qu'elle eut lieu après l'Hégire : certains disent en l'an 2, avant la prescription du jeûne de Ramadan, comme an-Nawawi l'a indiqué dans le chapitre des expéditions du Rawda ; Ibn al-Athir a affirmé dans at-Tarikh que ce fut en l'an 9 : cela demande examen. Ibn Khuzayma a prétendu, dans son Sahih, qu'elle fut prescrite avant l'Hégire, en s'appuyant sur le hadith d'Oumm Salama sur la migration vers l'Abyssinie, dans lequel Ja'far ibn Abi Talib dit au Négus : "Il nous ordonne la prière, la zakat et le jeûne." » (Fath al-Bari, 3/266-267).
Cet argument est discutable : les cinq prières n'étaient pas encore prescrites, ni le jeûne de Ramadan ; il est possible que le récit de Ja'far au Négus n'ait pas eu lieu dès son arrivée, mais après un certain temps, quand ce qu'il rapporte s'était déjà produit et lui était parvenu. « Il nous ordonne » voudrait alors dire « il ordonne à sa communauté ». Si le hadith d'Oumm Salama est sain dans son isnad, la meilleure interprétation est que « Il nous ordonne la prière, la zakat et le jeûne » est une formulation générale, qui n'implique pas nécessairement les cinq prières, le jeûne de Ramadan ou cette zakat précise avec son seuil (nisab) et l'écoulement de l'année (hawl).
Ce qui indique que l'obligation de la zakat eut lieu après l'Hégire : l'accord sur le fait que le jeûne de Ramadan ne fut prescrit qu'après l'Hégire, son verset étant médinois sans désaccord. Et le hadith de Qays ibn Sa'd ibn Ibadah : « Le Messager d'Allah nous ordonna la sadaqa du fitr avant que la zakat ne soit révélée ; quand la zakat fut révélée, il ne nous ordonna ni ne nous interdit, et nous la versons » : son isnad est sahih, ses rapporteurs sont ceux du Sahih, à l'exception d'Abou Ammar, Kufan nommé Arib ibn Humayd, authentifié par Ahmad et Ibn Ma'in ; ce hadith indique que la sadaqa du fitr fut prescrite avant la zakat, ce qui implique que la zakat eut lieu après la prescription de Ramadan, donc après l'Hégire (Fath al-Bari, 3/266-267).
La sagesse de l'obligation de cette zakat est ce qu'a rapporté Ibn Abbas :
« Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr, comme purification du jeûneur contre les paroles vaines et obscènes, et comme nourriture pour les pauvres. »Rapporté par Abou Dawoud (1609) et d'autres ; hadith jugé hasan, cité plus haut
Cette sagesse est composée de deux aspects. Le premier concerne les jeûneurs du mois de Ramadan et ce qui a pu entacher leur jeûne de paroles vaines ou obscènes. Le jeûne complet est celui où la langue et les organes jeûnent comme l'estomac, de sorte que le jeûneur ne permette ni à sa langue, ni à son oreille, ni à son regard, ni à sa main ou à son pied de se souiller d'une parole ou d'un acte qu'Allah et Son Messager ont interdits. Il est rare qu'un jeûneur échappe à l'approche d'une partie de cela, en raison de la faiblesse humaine générale : cette zakat vient donc à la fin du mois comme un bain qui purifie des scories de ce qui a entaché l'âme ou troublé le jeûne, et répare ce qu'il comporte comme manques ; les bonnes actions effacent les mauvaises.
De même, le Législateur a institué les sunnas rawatib avec les cinq prières pour réparer ce qui peut s'y produire d'inattention, de défaut ou de manquement à certaines règles de savoir-vivre ; certains imams les ont comparées à la prosternation de l'oubli. Waki' ibn al-Jarrah : « La zakat al-fitr du mois de Ramadan est à la prière comme la prosternation de l'oubli : elle répare le manque du jeûne comme la prosternation répare le manque de la prière » (Nihayat al-Mouhtaj, 3/110).
Le deuxième aspect concerne la société et la propagation de l'amour et de la joie en toutes ses parties, en particulier parmi les pauvres et les gens dans le besoin. L'Aïd est un jour de joie et de bonheur : il convient de généraliser la joie à tous les membres de la société musulmane. Le pauvre ne se réjouira pas s'il voit les nantis manger ce qui est délicieux tandis que lui ne trouve pas la nourriture de sa journée, le jour de l'Aïd des musulmans.
La sagesse du Législateur a donc exigé qu'on lui assigne ce jour-là de quoi se suffire, éviter l'humiliation de la mendicité, et sentir que la société ne l'a pas négligé ni oublié dans ses jours de joie. Il était également sage de limiter le montant de ce qui est obligé, comme cela sera détaillé, et de le prélever sur ce qui est facile parmi la nourriture des gens, afin que le plus grand nombre possible dans la communauté participe à cette contribution généreuse et à ce secours rapide, en cette occasion bénie (Fiqh az-Zakah, 933-934).
Plusieurs conditions sont requises pour l'obligation de la zakat al-fitr. La première est l'islam : les juristes s'accordent que l'islam est une condition, en s'appuyant sur la sunna et le consensus.
Quant à la sunna :
« Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, à la charge de l'esclave et de l'homme libre, du mâle et de la femelle, du petit et du grand, parmi les musulmans, et il ordonna qu'elle soit versée avant que les gens ne sortent pour la prière. »Rapporté par Boukhari (1432)
« Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, à la charge de tout homme libre ou esclave, mâle ou femelle, parmi les musulmans. »Rapporté par Boukhari (1433) et Mouslim (984)
L'argument de ces deux hadiths est Sa parole : « parmi les musulmans » : cela indique que l'islam est une condition de l'obligation, et que la zakat al-fitr n'incombe pas au mécréant pour lui-même ; c'est un point admis à l'unanimité (Souboul as-Salam, 2/138).
Quant au consensus : plusieurs savants l'ont rapporté : l'islam est une condition, et la zakat al-fitr n'est pas due du mécréant. Al-Kasani : « Elle n'incombe pas au mécréant, car il n'y a pas moyen d'obliger en état de mécréance : elle comporte un sens d'adoration et ne peut être acquittée sans intention ; le mécréant n'est pas du nombre des adorateurs, et elle n'est pas due sans l'islam, par consensus » (Bada'i' as-Sana'i', 2/69 ; l'imam Ala ad-Din al-Kasani, mort en 587 de l'Hégire ; édition Dar al-Kutub al-Arabi, Beyrouth, 1982, 2e édition). Al-Hafiz Zayn ad-Din al-Iraqi : « Cette addition indique que l'islam est une condition de l'obligation, ce qui implique que le mécréant ne doit pas la zakat al-fitr, ni pour lui-même ni pour autrui ; quant au fait qu'il ne la verse pas pour lui-même, c'est un point admis » (Tarh at-Tathrib, 4/58). Ibn Qoudama : « Elle n'incombe pas au mécréant, libre ou esclave, et nous ne connaissons pas de désaccord à ce sujet pour l'adulte libre » (al-Moughni, 4/32).
Ibn Hajar : « On s'est appuyé sur cette addition pour établir que l'islam est une condition de l'obligation de la zakat al-fitr, ce qui implique qu'elle n'est pas due du mécréant pour lui-même : c'est un point admis » (Fath al-Bari, 3/370 ; Nayl al-Awtar d'ach-Chawkani, 4/251). Al-Khattib ach-Chirbini : « Pas de zakat sur le mécréant d'origine, d'après Sa parole : "parmi les musulmans" ; c'est un consensus, relevé par al-Mawardi » (al-Iqna', 1/226).
Si l'islam est une condition, c'est que la zakat al-fitr est un acte de rapprochement (qourba) et une purification du jeûneur ; le mécréant n'est pas du nombre de ses gens, et il n'en sera châtié que dans l'au-delà (al-Iqna', 1/226).
La plupart des juristes des quatre imams et des autres soutiennent que la liberté est une condition de l'obligation de la zakat al-fitr : elle n'incombe pas à l'esclave, mais au maître pour son esclave. Ne s'y sont opposés que Dawoud ibn Ali adh-Dhahiri et Abou Thawr (Charh Mouslim d'an-Nawawi, 7/55, 59 ; al-Majmu', 6/97 ; al-Jawhar an-Naqi, 4/162 ; Fath al-Bari, 3/368 ; al-Moughni, 4/32 ; Fayd al-Qadir, 4/64).
Al-Kasani : « Parmi les conditions de l'obligation figure la liberté selon notre école : elle n'incombe donc pas à l'esclave » (Bada'i' as-Sana'i', 2/69). An-Nawawi : « La deuxième condition : la liberté ; pas de fitra pour l'esclave, ni pour lui-même ni pour autrui » (al-Majmu', 6/85). Il ajoute : « Le maître doit la fitra de son esclave, qu'il ait un gain ou non : c'est notre école, et tous les musulmans l'ont dit, excepté Dawoud adh-Dhahiri, pour qui elle n'incombe pas au maître mais à l'esclave, le maître étant tenu de le rendre capable de gagner de quoi la verser. Cet avis est nul, réfuté par consensus : Ibn al-Moundhir et d'autres ont rapporté le consensus des musulmans sur son obligation à la charge du maître » (al-Majmu', 6/97).
Ibn Hajar : « Sa parole "à la charge de l'esclave et de l'homme libre" a pour sens apparent que l'esclave la verse pour lui-même ; seul Dawoud l'a dit : le maître doit rendre l'esclave capable d'acquérir de quoi la verser, comme il doit le rendre capable de prier ; ses compagnons et les gens se sont opposés à lui » (Fath al-Bari, 3/368). Ad-Dasuqi malikite : « La condition de celui sur qui la zakat incombe est d'être libre, musulman et nanti : l'esclave n'est pas interpellé pour lui-même, à l'unanimité » (Hachiyat ad-Dasuqi ala ach-Charh al-Kabir, 1/507).
Al-Hafiz Zayn ad-Din al-Iraqi : « Dans le hadith "sur tout homme libre ou esclave" se trouve l'obligation de la zakat al-fitr à la charge de l'esclave lui-même ; c'est ce qu'a dit Dawoud adh-Dhahiri : nous ne connaissons personne d'autre qui l'ait dit, et ni Ibn Hazm ni aucun de ses compagnons ne l'a suivi » (Tarh at-Tathrib, 4/52).
Les preuves de la condition de liberté :
« Il n'y a pas d'aumône due sur les biens du musulman pour son esclave ni pour son cheval. » ; dans une formulation : « Il n'y a pas d'aumône sur l'esclave, excepté la zakat al-fitr. »Rapporté par Boukhari (1395) et Mouslim (982) ; la seconde formulation est rapportée par Mouslim (982)
Al-Iraqi en tire que la zakat al-fitr n'est pas à la charge de l'esclave lui-même mais de son maître. Ibn al-Moundhir : « La généralité des gens de science s'accorde que chacun doit verser la zakat al-fitr pour son esclave présent, non lié par un contrat d'affranchissement (moukatab), et non pour l'esclave spolié, l'esclave en fuite, ni pour l'esclave acheté pour le commerce » ; Ibn Qoudama : « Nous ne connaissons pas de désaccord là-dessus » (Tarh at-Tathrib, 4/52).
« Le Messager d'Allah ordonna la sadaqa du fitr pour le petit et le grand, le libre et l'esclave, parmi ceux que vous entretenez. »Rapporté par ad-Daraqoutni dans son Sunan (2/141) et al-Bayhaqi dans as-Sounan al-Koubra (7471) ; hadith jugé hasan
L'argument de ce dernier hadith : l'obligation pèse sur celui qui est interpellé pour le versement, ce qui le met au rang de la dépense (nafaqa) ; or la dépense de l'esclave est à la charge du maître : il en va de même de la sadaqa du fitr pour lui. As-Sarakhsi : « Cette aumône est obligatoire en considération de la propriété : elle incombe donc d'emblée [au maître], comme la zakat du bien de l'esclave de commerce. L'état de l'esclave est inférieur à celui du pauvre qui ne possède rien, car ce pauvre est du nombre des propriétaires, non l'esclave ; si elle n'incombe pas au pauvre qui ne possède rien, elle est plus digne encore de ne pas incomber à l'esclave : la preuve en est qu'il n'est jamais interpellé pour le versement » (al-Mabsout, 3/103).
Les juristes ont divergé sur la définition de l'aisance, ou du sens de la capacité à verser la zakat al-fitr, selon deux avis. Le premier : la majorité des juristes (malikites, chafiites et hanbalites) soutient que la possession du seuil (nisab) n'est pas une condition : la zakat incombe à celui qui détient un surplus sur la nourriture de la journée de l'Aïd et de sa nuit, pour lui-même et pour les personnes dont il entretient les charges, à hauteur de la zakat al-fitr ; s'il détient cela, elle lui incombe (adh-Dhakhira, 3/159-160 ; Bilghat as-Salik, 1/436 ; al-Hawi al-Kabir, 3/56, 59 ; Rawdat at-Talibin, 2/299-300 ; al-Ifsah, 1/341 ; al-Fatawa al-Koubra, 4/455 ; Charh az-Zarkachi, 1/407).
Ach-Chafi'i : « S'il reste, sur la nourriture de sa journée et celle des siens, pour le jour de l'Aïd et sa nuit, l'équivalent de la sadaqa du fitr, la sadaqa du fitr lui incombe » (Charh as-Sounna, 6/71). Az-Zarkachi : « On requiert, pour son obligation, qu'il détienne un surplus sur sa nourriture du jour de l'Aïd et de sa nuit » (Charh az-Zarkachi ala Moukhtasar al-Kharqi, 1/407).
La majorité s'appuie sur la sunna, l'athar et la raison.
Premièrement, la sunna :
« Acquittez un sa' de blé, ou un sa' d'orge... Hammad eut un doute au sujet de [la phrase] : "pour chaque deux" : petit ou grand, mâle ou femelle, libre ou possédé, riche ou pauvre. Quant à votre riche, Allah le purifie ; quant à votre pauvre, Allah lui rendra plus qu'il ne donne. » (Hammad, c'est-à-dire Hammad ibn Zayd, rapporteur du hadith.)Hadith jugé faible : rapporté par Abou Dawoud (1619), Ahmad (23714), at-Tahawi dans Charh Mouchkil al-Athar (3411), ad-Daraqoutni (2/148) et al-Bayhaqi dans as-Sounan al-Koubra (7498) ; il repose sur an-Nou'man ibn Rachid, rapporteur faible
L'argument : le hadith comporte l'ordre de verser la sadaqa du fitr pour le pauvre, et l'ordre indique l'obligation ; la zakat al-fitr est donc due à celui qui a la capacité de la verser.
« Celui qui mendie alors qu'il possède de quoi se suffire ne fait qu'accumuler du feu de la Géhenne » ; an-Noufayli (rapporteur du hadith) a précisé ailleurs : « de braises de la Géhenne ». On demanda : « Messager d'Allah, qu'est-ce qui lui suffit ? » et ailleurs : « quelle est la richesse avec laquelle la mendicité n'est pas indécente ? » Il répondit : « L'équivalent de son repas du matin et du soir » ; et encore : « disposer du repas rassasiant d'un jour et d'une nuit, ou d'une nuit et d'un jour ».Hadith sahih : rapporté par Abou Dawoud (1629), dont la formulation est celle-ci, et Ibn Khuzayma dans son Sahih (2390)
L'argument : celui qui possède la nourriture de sa journée est riche, et ce qui dépasse sa nourriture du jour doit en être prélevé au titre de la zakat al-fitr. Troisième preuve de la sunna : « Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr, pour le mois de Ramadan, sur les gens : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, sur tout homme libre ou esclave, mâle ou femelle, parmi les musulmans » (hadith sahih cité plus haut) : le terme « les gens » est général et englobe le riche comme le pauvre qui détient son montant en surplus de son besoin (Tarh at-Tathrib, 4/61).
Deuxièmement, l'athar : Abou Hourayra a dit : « La zakat al-fitr est due sur tout homme libre et esclave, mâle et femelle : petit et grand, riche et pauvre » (rapporté par Abd ar-Razzaq dans al-Mousannaf, 3/311, no 5761). Le pauvre visé est celui qui détient la zakat al-fitr en surplus de sa nourriture et de celle des siens : preuve que l'aisance requise est la possession du montant.
Troisièmement, la raison : la zakat al-fitr est liée au corps (badan) et n'augmente pas avec la richesse : le seuil n'y est donc pas requis, à l'instar de l'expiation (kaffara) ; il n'est pas impossible qu'on la prélève sur lui pour la donner, comme l'impôt du dixième (ouchr) lui incombe sur sa récolte alors qu'il demeure dans le besoin. Il est du nombre des gens de la pureté et détient l'équivalent de la fitra en surplus de sa subsistance : la zakat lui incombe donc. La zakat fut prescrite en termes généraux pour le petit et le grand, le mâle et la femelle, le libre et l'esclave, sans restriction au riche ou au pauvre, à la différence de la zakat des biens : « Elle est prélevée sur leurs riches et rendue à leurs pauvres » (Rapporté par Boukhari (1331) et Mouslim (19)) (al-Hawi al-Kabir, 3/372 ; al-Moughni, 4/56 ; al-Kafi, 1/321).
Les malikites : s'il est capable de verser le montant dû, fût-il inférieur au sa', et qu'il détient la nourriture de sa journée, il doit la verser. Ils ajoutent qu'il doit même emprunter pour acquitter la zakat al-fitr s'il espère rembourser, car il est capable juridiquement ; s'il n'espère pas rembourser, ce n'est pas exigé de lui (adh-Dhakhira, 3/159-160 ; Bilghat as-Salik, 1/436).
Chafiites et hanbalites : pour le pauvre, on requiert qu'il détienne le montant en surplus de sa nourriture et de celle des personnes à sa charge, la nuit et le jour de l'Aïd, et en surplus de son logement, de ses biens et de ses besoins essentiels : une maison dont il a besoin pour y habiter ou dont le loyer couvre sa subsistance ; des vêtements qu'on lui a fournis à lui ou aux siens ; des esclaves dont lui ou son entreteneur a besoin pour le service ; des bêtes dont il a besoin pour monter et pour ses besoins essentiels ; des troupeaux dont il attend la croissance. Tout cela relève des besoins essentiels : il n'est donc pas tenu de les vendre pour sa propre subsistance. De même les livres dont il a besoin pour l'étude et la mémorisation ne doivent pas être vendus ; et la bijouterie d'une femme, pour être portée ou louée, ne doit pas être vendue au titre de la fitra. Tout surplus au-delà de ces besoins essentiels, vendable, rend la fitra obligatoire sur lui, car le versement devient possible sans dommage essentiel (al-Majmu', 7/189 ; Rawdat at-Talibin, 2/299-300 ; al-Moughni, 4/59 ; Kachchaf al-Qina', 2/247 ; Charh az-Zarkachi, 1/407 ; al-Ifsah, 1/341).
Le deuxième avis : les hanafites et Ibn al-Arabi parmi les malikites soutiennent que la capacité de verser la sadaqa du fitr signifie posséder le seuil (nisab) sur lequel la zakat est due, quel que soit le bien : or, argent, troupeaux (chameaux, bovins, ovins) ou marchandises. Celui qui détient ce montant en surplus de ses besoins essentiels (nourriture, vêtement, logement, arme, cheval, esclave) doit la zakat al-fitr (Bada'i' as-Sana'i', 2/69 ; al-Mabsout d'as-Sarakhsi, 3/102 ; Tuhfat al-Fouqaha, 1/334 ; al-Hidaya, 1/115 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/306 ; al-Inaya Charh al-Hidaya, 3/226 ; al-Jawhara an-Nayra, 2/4).
As-Sarakhsi : « L'aisance requise pour l'obligation de la zakat al-fitr est de posséder deux cents dirhams, ou l'équivalent, en dirhams où la frappe l'emporte sur la falsification, en surplus de son besoin » (al-Mabsout, 3/102). Al-Haddadi précise : selon ach-Chafi'i, elle incombe au pauvre qui détient un surplus sur la nourriture de sa journée pour lui et les siens ; le cheikh (ach-Chafi'i) a conditionné la liberté, la réalisation de la propriété et l'islam, afin que la sadaqa soit un acte de rapprochement, et conditionné l'aisance d'après Sa parole : « Pas d'aumône excepté sur un surplus de richesse » ; la mesure de l'aisance est le nisab, car la Loi mesure la richesse par lui, qu'il possède un nisab ou des biens valant un nisab en surplus de sa subsistance, sans dette à sa charge.
Il explique aussi pourquoi le logement, les vêtements, le cheval, l'arme et les esclaves de service sont déduits : ces choses sont réservées par les besoins essentiels, et ce qui est réservé par eux est comme inexistant ; de même les livres de science pour le savant : on lui pardonne les livres de fiqh à raison d'un exemplaire de chaque ouvrage, pas davantage, et de deux exemplaires selon l'avis récent ; et s'il possède une seule demeure habitée avec un surplus valant un nisab, la fitra lui incombe ; de même pour les vêtements et le mobilier (al-Jawhara an-Nayra, 2/3-4).
Les hanafites s'appuient sur la sunna et la raison. Abou Hourayra a rapporté que le Messager d'Allah a dit :
« Il n'y a d'aumône qu'à partir d'un surplus de richesse, la main haute est meilleure que la main basse, et commence par ceux que tu entretiens. »Rapporté par Ahmad (7155) avec cette formulation ; par Boukhari (1360, 1361) avec : « La meilleure aumône est celle qui part d'un surplus de richesse » ; et par Mouslim (1034)
L'argument : la zakat n'incombe qu'au riche, et la richesse requise par la Loi est celle qui rend la zakat due, c'est-à-dire la possession du nisab ; qui n'est pas riche en ce sens n'est pas redevable de l'aumône.
La raison, de deux côtés. D'abord l'analogie de la zakat al-fitr avec la zakat des biens, le dénominateur commun étant que chacune est une zakat : la zakat des biens requiert le nisab, il en va donc de même pour la zakat al-fitr. Ensuite : celui qui ne possède pas de nisab zakatif est pauvre ; le pauvre est un destinataire de la zakat ; on ne peut exiger la zakat de son propre destinataire, car se combinerait la licéité de lui donner l'aumône avec son obligation sur lui, et la Loi ne comporte rien d'inutile ; dire qu'il prendrait d'autrui pour verser sur lui-même serait s'occuper de l'inutile, alors qu'Allah nous ordonne de donner aux pauvres, non de prendre d'eux. La zakat n'est donc due qu'à charge du riche qui possède un nisab zakatif (al-Mabsout, 3/102 ; Tarh at-Tathrib, 4/61 ; Nayl al-Awtar, 4/257).
Premièrement : l'homme libre et nanti. Aucun désaccord entre les juristes sur l'obligation de la zakat al-fitr pour l'homme adulte, libre et musulman. Les preuves : la sunna et le consensus.
« Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, à la charge de tout homme libre ou esclave, mâle ou femelle, parmi les musulmans. »Rapporté par Boukhari (1433) et Mouslim (984)
Ce hadith est un texte explicite sur la question. Ibn al-Moundhir : « Ils se sont accordés sur le fait que la sadaqa du fitr incombe à l'homme dès qu'il en a la capacité pour lui-même » (al-Ijma', 107).
Deuxièmement : l'esclave moukatab (lié par un contrat d'affranchissement progressif). Trois avis.
Premier avis : la zakat al-fitr incombe au moukatab sur son gain, et rien n'incombe au maître : c'est le madhhab hanbalite, une transmission malikite et un avis chafiite (al-Moughni d'Ibn Qoudama, 4/60 ; Charh az-Zarkachi, 1/408 ; Rawdat at-Talibin, 2/299 ; Charh Mouslim d'an-Nawawi, 7/55 ; al-Majmu', 6/85 ; Moughni al-Mouhtaj, 1/402-403 ; al-Hawi al-Kabir, 3/352). Ibn Qoudama : « Pas de zakat sur son contrat d'affranchissement ; le moukatab doit verser la zakat al-fitr pour lui-même » (al-Moughni, 4/60). Ath-Thamar ad-Dani : « Il verse de même la zakat al-fitr pour son moukatab selon l'avis le plus répandu ; Malik a dit qu'elle tombe pour les deux ; on a dit aussi qu'elle incombe au moukatab » (Ath-Thamar ad-Dani, 1/357). Ach-Chirbini : « Pour le moukatab lié par un contrat valide, un avis soutient que sa fitra lui incombe » (Moughni al-Mouhtaj, 1/403).
Leurs arguments : son maître ne l'entretient pas, il n'entre donc pas sous Sa parole : « parmi ceux que vous entretenez » ; et comme son entretien n'est pas exigé du maître, il ressemble à un étranger. De plus, il doit subvenir à ses propres besoins : sa fitra lui incombe donc, comme l'homme libre nanti (al-Moughni, 4/60 ; Charh az-Zarkachi, 1/408).
Deuxième avis : la zakat al-fitr incombe au maître pour son moukatab : c'est l'avis le plus répandu chez les malikites, un avis de certains compagnons d'ach-Chafi'i, et celui de Ata', d'Abou Thawr et d'Ibn al-Moundhir (al-Istidhkar, 3/260 ; at-Tamhid, 14/334, 17/138 ; Bilghat as-Salik, 1/436 ; Hachiyat ad-Dasuqi, 1/506). Preuve tirée de la sunna : Abou Dawoud et d'autres rapportent d'Amr ibn Chou'ayb, de son père, de son grand-père, que le Prophète a dit :
« Le moukatab est un esclave tant qu'il reste de son contrat un seul dirham. »Rapporté par Abou Dawoud (3926) ; hadith jugé hasan
L'argument : le moukatab est un esclave tant qu'il reste un dirham ; la propriété du maître sur lui est établie, sa fitra incombe donc au maître. Le raisonnement : le moukatab est un esclave, l'entretien lui est dû en principe par son maître, et la zakat al-fitr suit l'entretien : elle incombe donc au maître selon le principe, même s'il ne l'entretient plus à cause du contrat (Charh az-Zarqani ala al-Mouwatta, 2/195).
Troisième avis : la zakat al-fitr n'incombe ni au maître ni au moukatab : c'est le madhhab hanafite, l'avis juste chez les chafiites, et celui de Soufyan ath-Thawri et de Malik selon une transmission (Moukhtasar Ikhtilaf al-Oulama, 1/470 ; al-Mabsout d'as-Sarakhsi, 3/3 ; Bada'i' as-Sana'i', 2/6 ; al-Hidaya, 1/116 ; al-Inaya, 3/232). Al-Babarti, des hanafites : « Le maître ne verse pas pour son moukatab, faute de tutelle et parce qu'il ne l'entretient pas ; et le moukatab ne verse pas pour lui-même, en raison de sa pauvreté : il est un bien possédé » (al-Inaya Charh al-Hidaya, 3/232).
An-Nawawi : « Trois avis ou orientations sur le moukatab, le plus juste étant : pas de fitra sur lui ni sur son maître ; le deuxième : elle incombe à son maître ; le troisième : elle incombe sur son gain, comme son entretien » (Rawdat at-Talibin, 2/299). Les arguments du troisième avis : le moukatab demeure esclave tant qu'il reste un dirham, et l'esclave n'est pas redevable de la zakat al-fitr : il en va de même du moukatab, dont la propriété est incomplète. Le maître n'entretient pas son moukatab et sa tutelle est incomplète : or la zakat al-fitr n'incombe qu'avec une tutelle et un entretien complets. Enfin la zakat al-fitr est une zakat : elle ne lui incombe donc pas, comme la zakat des biens.
Cinq questions se posent au sujet de la zakat al-fitr pour l'épouse :
Première question : la zakat al-fitr pour l'épouse musulmane, libre et adulte. Deux avis : incombe-t-elle au mari, ou à l'épouse sur son bien propre ?
Premier avis : la fitra de l'épouse incombe à son mari : c'est l'avis de la majorité des savants : malikites, chafiites et hanbalites (al-Moudawwana al-Koubra, 2/355 ; Mawahib al-Jalil, 2/371 ; al-Hawi al-Kabir, 3/354 ; Charh Mouslim d'an-Nawawi, 577 ; Tarh at-Tathrib, 4/55 ; al-Ifsah, 1/347 ; al-Moughni, 4/51). Malik : « L'homme verse, de son bien, la sadaqa du fitr de son épouse, même si elle a un bien ; il n'appartient pas à la femme de verser pour elle-même quand elle a un mari : la sadaqa du fitr est à la charge de son mari, car son entretien est à sa charge » (al-Moudawwana al-Koubra, 2/355).
Al-Mawardi : « La deuxième catégorie : les épouses ; le mari doit leur zakat al-fitr, qu'elles soient aisées ou démunies » (al-Hawi al-Kabir, 3/354). Ibn Qoudama : « Quant aux épouses, leur fitra est à sa charge ; Malik, ach-Chafi'i et Ishaq l'ont dit » (al-Moughni, 4/51). Ibn Mouflih : « Il verse pour son épouse : texte explicite sur lui » (al-Fourou', 2/397).
Preuves du premier avis. La sunna : « Le Messager d'Allah ordonna la sadaqa du fitr pour le petit et le grand, le libre et l'esclave, parmi ceux que vous entretenez » (takhrij cité plus haut). L'argument : quiconque entretient autrui doit sa fitra ; le mari doit l'entretien de son épouse, sa fitra lui incombe donc pareillement. De même Sa parole dans le hadith : « le petit et le grand » : son sens apparent est l'obligation pour le petit, mais l'interpellé est son tuteur, parce que c'est lui qui supporte son entretien ; il en va de même de l'épouse (al-Hawi al-Kabir, 3/354 ; al-Moughni, 2/52 ; Fath al-Bari, 3/369).
Le raisonnement, de quatre côtés : le mariage est une cause par laquelle l'entretien devient dû, la fitra devient donc due par lui, comme la propriété et la parenté, à la différence de la zakat des biens, qui n'est pas encourue par la parenté ; toute cause qui rend l'entretien dû peut rendre la zakat al-fitr due, comme la propriété et la filiation, tout droit encouru par la filiation pouvant l'être par le lien conjugal, tel l'entretien ; le mari est du nombre des gens de la pureté et doit l'entretien d'une personne de la pureté, sa fitra lui incombe donc avec la capacité, comme celle de ses jeunes enfants ; enfin l'analogie de la fitra de l'épouse avec celle de l'esclave, le dénominateur commun étant l'obligation d'entretien dans les deux cas (al-Ma'ouna ala madhhab alim al-Madina, 1/264).
Deuxième avis : la fitra de l'épouse incombe sur son propre bien : c'est l'avis des hanafites, de Soufyan ath-Thawri, d'Ibn al-Moundhir, de Dawoud adh-Dhahiri, d'Ibn Hazm et d'Ibn Achras parmi les malikites (Bada'i' as-Sana'i', 2/72 ; Tabyin al-Haqa'iq, 1/307 ; Tarh at-Tathrib, 4/55 ; Fath al-Bari, 3/369 ; Umdat al-Qari, 9/109 ; al-Mouhalla, 6/37 ; al-Moughni, 4/51). Al-Kasani : « La sadaqa du fitr de l'épouse n'incombe pas au mari selon notre école » (Bada'i' as-Sana'i', 2/72). Ibn Hazm précise : « Il n'appartient pas à l'homme de la verser pour son père, sa mère, son épouse, son enfant, ni pour quiconque dont il doit l'entretien : elle n'est due que pour lui-même et ses esclaves. L'obligation de la zakat al-fitr établie par le Prophète pour le petit et le grand, le libre et l'esclave, le mâle et la femelle, est une obligation à leur charge propre ; il incombe donc à l'épouse de verser la zakat al-fitr pour elle-même et son esclave, en vertu du texte » (al-Mouhalla, 6/137-138).
Preuves du deuxième avis. La sunna : « Le Messager d'Allah a rendu obligatoire la zakat al-fitr : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, à la charge de l'esclave et de l'homme libre, du mâle et de la femelle, du petit et du grand, parmi les musulmans, et il ordonna qu'elle soit versée avant que les gens ne sortent pour la prière » (hadith sahih cité plus haut). Le hadith mentionne ceux sur qui la zakat al-fitr incombe, parmi lesquels la femelle ; or le terme « femelle » englobe l'épouse comme les autres femmes : la zakat al-fitr est donc due sur le bien de l'épouse. Al-Hafiz al-Iraqi : « Le sens apparent est qu'elle la verse pour elle-même, sans distinction entre le fait d'avoir un mari ou non : Abou Hanifa, Soufyan ath-Thawri, Ibn al-Moundhir, Dawoud, Ibn Hazm et Ibn Achras parmi les malikites l'ont soutenu » (Tarh at-Tathrib, 4/55). Ibn Hajar : « Sa parole "le mâle et la femelle" a pour sens apparent l'obligation pour la femme, qu'elle ait ou non un mari » (Fath al-Bari, 3/369).
Le raisonnement : la condition pour que la cause s'accomplisse est la plénitude de la tutelle ; or la tutelle du mari sur son épouse n'est pas complète : la cause ne s'accomplit donc pas (Bada'i' as-Sana'i', 2/72). Az-Zabidi : « Il ne verse pas pour son épouse en raison de l'imperfection de la tutelle et de l'entretien : il n'a pas la charge d'elle en dehors des droits du mariage, et ne l'entretient pas dans les pensions comme le mudd et semblables » (al-Jawhara an-Nayra, 2/5 ; voir al-Hidaya, 1/115 ; al-Inaya, 3/321).