Talut et Jalut : Shamwil, l'epreuve de la riviere et la victoire

Shamwil et la désignation de Talut

Histoire de Shamwil, en laquelle commença l'affaire de Dawoud (que la paix soit sur lui). C'est Shamwil, que l'on dit aussi Ashmawil, ibn Bali ibn Alqama ibn Yarkham ibn Alyahw ibn Tahw ibn Suf ibn Alqama ibn Mahith ibn Amusa ibn Izriya. Muqatil a dit : il est de la descendance de Harun. Mujahid a dit : c'est Ashmawil ibn Halfaqa. On n'a pas établi sa généalogie plus haut que cela, et Allah sait mieux.

As-Suddi a rapporté, par sa chaîne, d'après Ibn Abbas, Ibn Mas'ud et des hommes parmi les compagnons, ainsi qu'ath-Tha'labi et d'autres : lorsque les Amalekites du pays de Gaza et d'Asqalan eurent vaincu Bani Israël, tué beaucoup d'entre eux et fait de leurs enfants de nombreux captifs, la prophétie fut coupée de la tribu de Lawi, et il n'en resta parmi eux qu'une femme enceinte. Elle ne cessa d'invoquer Allah de lui accorder un fils mâle ; elle mit au monde un garçon et le nomma Ashmawil, qui signifie en hébreu comme Ismail : Allah a entendu mon invocation. Lorsqu'il grandit, elle l'envoya à la mosquée et le confia à un homme pieux qui s'y trouvait, pour qu'il apprenne de son bien et de son adoration ; il demeura auprès de lui. Quand il atteignit sa pleine force, une nuit, pendant qu'il dormait, une voix parvint jusqu'à lui du côté de la mosquée.

Il s'éveilla effrayé et pensa que le vieillard l'appelait ; le vieillard lui demanda : m'as-tu appelé ? Comme il répugnait à l'effrayer, il dit : oui, dors. Il dormit. Puis la voix l'appela une deuxième fois, puis une troisième : c'était Jibril qui l'appelait.

Il vint à lui, et Jibril dit : ton Seigneur t'a envoyé vers ton peuple. De son affaire avec eux advint ce qu'Allah a raconté dans Son Livre.

Et le Très-Haut a dit dans Son Livre Puissant : « N'as-tu pas vu le groupe des enfants d'Israël, après Moussa, quand ils dirent à un prophète des leurs : Désigne-nous un roi, afin que nous combattions dans le chemin d'Allah. Il dit : Et si le combat vous était prescrit, ne combattriez-vous pas ? Ils dirent : Et pourquoi ne combattrions-nous pas dans le chemin d'Allah, alors qu'on nous a expulsés de nos maisons et qu'on a emmené nos enfants ? Mais quand le combat leur fut prescrit, ils tournèrent le dos, à une petite fraction d'entre eux.

Et Allah connaît bien les injustes. Et leur prophète leur dit : Allah a élevé Talut comme roi sur vous. Ils dirent : Comment régnerait-il sur nous ? Nous avons plus de droit que lui à régner, et on ne lui a pas donné d'abondance de biens.

Il dit : Allah l'a certes choisi sur vous, et Il a augmenté sa part en science et en constitution. Allah donne le pouvoir à qui Il veut, et Allah est Immense et Omniscient. Et leur prophète leur dit : Le signe de sa royauté, c'est que l'arche vous viendra, en laquelle il y a une sérénité de votre Seigneur et un reste de ce que laissèrent la famille de Moussa et la famille de Haroun, portée par les anges. En cela, il y a un signe pour vous, si vous êtes croyants.

Et quand Talut partit avec les troupes, il dit : Allah va vous éprouver par une rivière : quiconque en boira ne sera plus des miens, et quiconque n'y goûtera pas sera des miens, sauf celui qui puisera une gorgée dans sa main. Et ils en burent, sauf un petit nombre d'entre eux. Puis, quand il eut traversé, lui et ceux qui avaient cru avec lui, ils dirent : Nous n'avons aucune force aujourd'hui contre Jalut et ses troupes. Ceux qui étaient convaincus de la rencontre d'Allah dirent : Combien de fois une troupe peu nombreuse a-t-elle surmonté une troupe nombreuse, avec la permission d'Allah !

Et Allah est avec les endurants. Et quand ils se présentèrent devant Jalut et ses troupes, ils dirent : Seigneur, déverse sur nous l'endurance, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur ce peuple mécréant. Et ils les mirent en déroute, par la permission d'Allah. Et Dawoud tua Jalut, et Allah lui donna la royauté et la sagesse, et lui enseigna ce qu'Il voulait.

Et si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, la terre serait certainement corrompue. Mais Allah est Détenteur de faveur pour les mondes » (al-Baqara, 246-251).

La plupart des exégètes ont dit : le prophète de ce peuple mentionné dans ce récit est Shamwil. On a dit : Sham'un. On a dit : les deux n'en font qu'un. On a dit : Youcha''. Et cela est lointain, en raison de ce que l'imam Abu Ja'far ibn Jarir a mentionné dans son Histoire : entre la mort de Youcha'' et l'envoi de Shamwil s'écoulèrent quatre cent soixante ans. Et Allah sait mieux.

Le propos est que ces gens, lorsque les guerres les épuisèrent et que les ennemis les écrasèrent, demandèrent au prophète d'Allah de ce temps-là de leur établir un roi sous l'obéissance duquel ils seraient, pour combattre derrière lui, avec lui, et devant lui les ennemis. Il leur dit : « Et si le combat vous était prescrit, ne combattriez-vous pas ? » Ils dirent : « Et pourquoi ne combattrions-nous pas dans le chemin d'Allah, alors qu'on nous a expulsés de nos maisons et qu'on a emmené nos enfants ? », c'est-à-dire : quelle chose nous empêcherait de combattre, alors que nous sommes dépouillés et affligés ? Ils disaient : il nous est dû de combattre pour nos enfants pillés, asservis et retenus captifs parmi eux. Le Très-Haut a dit : « Mais quand le combat leur fut prescrit, ils tournèrent le dos, à une petite fraction d'entre eux. Et Allah connaît bien les injustes », comme Il le mentionne à la fin du récit : seuls les peu nombreux traversèrent la rivière avec le roi, et les autres revinrent et se dérobèrent au combat.

Leur prophète leur dit : « Allah a élevé Talut comme roi sur vous. » Ath-Tha'labi a dit : c'est Talut ibn Qays ibn Abil ibn Saru ibn Nahurata ibn Abih ibn Anis ibn Binyamin ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil. Ikrima et as-Suddi ont dit : il était porteur d'eau. Wahb ibn Munabbih a dit : il était tanneur. On a dit autre chose, et Allah sait mieux. C'est pourquoi ils dirent : « Comment régnerait-il sur nous ? Nous avons plus de droit que lui à régner, et on ne lui a pas donné d'abondance de biens. »

Ils ont mentionné que la prophétie était dans la tribu de Lawi et que la royauté était dans la tribu de Yahuda ; comme celui-ci était de la tribu de Binyamin, ils s'en détournèrent et taxèrent son commandement sur eux : nous avons plus de droit que lui à la royauté. Et ils mentionnèrent qu'il était pauvre, sans abondance de biens : comment un tel serait-il roi ? Il dit : « Allah l'a certes choisi sur vous, et Il a augmenté sa part en science et en constitution. » On a dit : Allah avait révélé à Shamwil que celui des enfants d'Israël dont la taille égalerait celle de ce bâton serait leur roi, et que lorsque celui-ci se tiendrait devant lui, déborderait la corne contenant l'huile du Sanctuaire : ce serait leur roi.

Ils entraient donc et se mesuraient à ce bâton, et aucun d'eux n'en avait la taille, si ce n'est Talut. Lorsqu'il se présenta devant Shamwil, la corne déborda, il l'oignit de son huile et l'établit roi sur eux, et leur dit : Allah l'a certes choisi sur vous et a augmenté sa part en science : on a dit, la science des guerres ; on a dit : plutôt sans restriction. Quant à la constitution : on a dit, la taille ; on a dit : la beauté. Et ce qui ressort du contexte, c'est qu'il était le plus beau d'entre eux et le plus savant après leur prophète.

« Et Allah donne le pouvoir à qui Il veut » : à Lui le jugement, à Lui la création et l'ordre. « Et Allah est Immense et Omniscient. »

« Et leur prophète leur dit : Le signe de sa royauté, c'est que l'arche vous viendra, en laquelle il y a une sérénité de votre Seigneur et un reste de ce que laissèrent la famille de Moussa et la famille de Haroun, portée par les anges. En cela, il y a un signe pour vous, si vous êtes croyants. » Ceci aussi fait partie de la bénédiction de la walaya de cet homme pieux sur eux et de son bien : Allah leur rendit l'arche qui leur avait été dérobée, et sur laquelle les ennemis avaient eu le dessus, alors qu'ils étaient victorieux de leurs ennemis grâce à elle. « En laquelle il y a une sérénité de votre Seigneur » : on a dit, une vasque d'or dans laquelle on lavait les poitrines des prophètes ; on a dit : la sérénité est comme un vent soufflant ; on a dit : sa forme ressemble à celle d'un chat : lorsqu'elle criait au moment de la guerre, Bani Israël étaient certains de la victoire.

« Et un reste de ce que laissèrent la famille de Moussa et la famille de Haroun » : on a dit qu'il s'y trouvait des morceaux des tables et une part de la manne qui descendait sur eux dans le désert. « Portée par les anges », c'est-à-dire : les anges vous l'apporteront en la portant, et vous verrez cela de vos yeux, afin qu'elle soit un signe d'Allah sur vous, une preuve éclatante de la véracité de ce que je vous dis et de la validité de la walaya de ce roi pieux sur vous ; c'est pourquoi il dit : « En cela, il y a un signe pour vous, si vous êtes croyants. »

On a dit aussi : lorsque les Amalekites eurent vaincu cette arche, dans laquelle se trouvaient la sérénité et le reste béni mentionnés, et l'on dit que la Torah s'y trouvait aussi, lorsqu'elle s'installa dans leurs mains, ils la placèrent sous une idole qu'ils avaient dans leur pays. Le lendemain, voilà l'arche au-dessus de l'idole ; ils la remirent dessous ; le deuxième jour, voilà l'arche au-dessus de l'idole. Lorsque cela se répéta, ils surent que c'était un décret d'Allah le Très-Haut ; ils la firent sortir de leur cité et la déposèrent dans une de leurs villages, et une maladie les saisit dans leurs nuques. Lorsque cela se prolongea sur eux, ils la placèrent à la hâte sur une charrette qu'ils attelèrent à deux vaches et lâchèrent.

On dit que les anges les conduisirent jusqu'à ce qu'elles arrivent aux notables de Bani Israël, sous leurs yeux, comme leur prophète les en avait informés. Allah sait mieux de quelle manière les anges la portèrent ; ce qui est apparent, c'est que les anges la portaient eux-mêmes, comme on le comprend du verset. Et Allah sait mieux. Et le premier récit a été mentionné par beaucoup, sinon la plupart, des exégètes.

L'épreuve de la rivière et la victoire sur Jalut

« Et quand Talut partit avec les troupes, il dit : Allah va vous éprouver par une rivière : quiconque en boira ne sera plus des miens, et quiconque n'y goûtera pas sera des miens, sauf celui qui puisera une gorgée dans sa main. » Ibn Abbas et beaucoup d'exégètes ont dit : cette rivière est le Jourdain, celui qui est appelé ash-Shari'a. Talut tint son armée auprès de cette rivière, sur l'ordre du prophète d'Allah, sur l'ordre d'Allah, à titre d'épreuve et de test : quiconque boirait de cette rivière ce jour-là ne l'accompagnerait pas dans cette expédition, et ne l'accompagnerait que celui qui n'y goûterait pas, sauf une gorgée dans sa main. Le Très-Haut a dit : « Et ils en burent, sauf un petit nombre d'entre eux. » As-Suddi a dit : l'armée était de quatre-vingt mille hommes ; soixante-seize mille en burent, et quatre mille demeurèrent avec lui. C'est ce qu'il a dit.

Al-Boukhari a rapporté, dans son Sahih, du hadith d'Israël, de Zuhayr et d'ath-Thawri, d'après Abu Ishaq, d'après al-Bara' ibn Azib :

« Nous, compagnons de Mohamed (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), nous disions : le nombre des compagnons de Badr est égal au nombre des compagnons de Talut qui traversèrent la rivière avec lui ; et il ne traversa avec lui qu'un croyant : trois cent treize hommes. »

Rapporté par al-Boukhari

Et la parole d'as-Suddi selon laquelle l'armée était de quatre-vingt mille hommes est à examiner, car le pays de Bayt al-Maqdis ne peut contenir une armée de combat de quatre-vingt mille hommes. Et Allah sait mieux. Le Très-Haut a dit : « Puis, quand il eut traversé, lui et ceux qui avaient cru avec lui, ils dirent : Nous n'avons aucune force aujourd'hui contre Jalut et ses troupes. » Ils se jugèrent petits et se jugèrent incapables de résister à leurs ennemis, du fait de leur petit nombre et de la multitude de leur ennemi.

« Ceux qui étaient convaincus de la rencontre d'Allah dirent : Combien de fois une troupe peu nombreuse a-t-elle surmonté une troupe nombreuse, avec la permission d'Allah ! Et Allah est avec les endurants. » Les braves parmi eux, les chevaliers de la foi et de la certitude, les endurants devant l'épreuve, la lutte et les coups, les affermirent. « Et quand ils se présentèrent devant Jalut et ses troupes, ils dirent : Seigneur, déverse sur nous l'endurance, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur ce peuple mécréant.

» Ils demandèrent à Allah de déverser sur eux l'endurance, c'est-à-dire de les submerger par elle d'en haut, afin que leurs cœurs se stabilisent et ne vacillent pas ; et d'affermir leurs pas dans le champ de la guerre, au lieu de rencontre des héros, dans la mêlée du combat et l'appel au corps à corps. Ils demandèrent la fermeté apparente et intérieure, et la descente de la victoire sur leurs ennemis et les ennemis d'Allah, les mécréants qui niaient Ses signes et Ses faveurs. L'Immense, le Puissant, l'Oyant, le Voyant, le Sage, le Bien-Informé leur répondit en ce qu'ils demandèrent, et leur accorda ce vers quoi ils aspiraient ; c'est pourquoi Il dit : « Et ils les mirent en déroute, par la permission d'Allah », c'est-à-dire par la puissance d'Allah, non par la leur, et par la force d'Allah et Son secours, non par leur force et leur nombre, malgré la multitude de leurs ennemis et leur grand nombre, comme le Très-Haut a dit : « Et Allah vous a déjà assistés à Badr, alors que vous étiez humiliés. Craignez donc Allah : peut-être serez-vous reconnaissants » (Al Imran, 13).

Dawoud tua Jalut et la fin de Talut

Quant à Sa parole : « Et Dawoud tua Jalut, et Allah lui donna la royauté et la sagesse, et lui enseigna ce qu'Il voulait », elle indique le courage de Dawoud (que la paix soit sur lui) et qu'il le tua d'une mort humiliante pour ses soldats, qui brisa son armée. Rien de plus grand qu'une expédition dans laquelle un roi tue son ennemi : il engrange par cela d'immenses richesses, fait captifs les héros et les braves, la parole de la foi l'emporte sur les idoles, les alliés d'Allah l'emportent sur Ses ennemis, et la religion véritable manifeste sa victoire sur le faux et ses alliés. As-Suddi a rapporté dans ce qu'il transmet que Dawoud (que la paix soit sur lui) était le plus jeune des enfants de son père, et qu'ils étaient treize mâles. Il entendit Talut, roi de Bani Israël, exhorter Bani Israël à tuer Jalut et ses soldats, alors qu'il disait : quiconque tue Jalut, je lui marie ma fille et l'associe à ma royauté.

Dawoud (que la paix soit sur lui) jetait la fronde d'un jet admirable. Tandis qu'il cheminait avec Bani Israël, une pierre l'appela : prends-moi, car en moi il y a la mort de Jalut. Il la prit, puis une autre pierre fit de même, puis une autre encore : il prit les trois dans son sac. Lorsque les deux rangs s'affrontèrent, Jalut s'avança et appela au duel.

Dawoud s'approcha de lui et lui dit : recule, car je déteste te tuer. Il dit : mais moi, j'aime te tuer. Il prit ces trois pierres de son sac, les plaça dans la fronde, la fit tourner, et les trois pierres n'en formèrent qu'une seule ; puis il la lança sur Jalut et lui fendit la tête, et son armée s'enfuit en déroute. Talut lui tint ce qu'il lui avait promis : il lui maria sa fille et appliqua son jugement dans sa royauté.

Dawoud (que la paix soit sur lui) grandit auprès de Bani Israël : ils l'aimèrent et se tournèrent vers lui plus que vers Talut. On a mentionné que Talut l'envia et voulut le tuer, et manœuvra pour cela sans y parvenir. Les savants ne cessaient d'interdire à Talut de tuer Dawoud, jusqu'à ce qu'il les frappe et les tue, et qu'il n'en reste que peu. Puis il eut un repentir, un regret, et un arrachement à ce qui l'avait précédé ; il se mit à beaucoup pleurer et à sortir au cimetière, où il pleurait jusqu'à mouiller la poussière de ses larmes.

Un jour, alors qu'il était au cimetière, on lui cria : ô Talut, tu nous as tués alors que nous étions vivants, et tu nous as fait du mal alors que nous étions morts. Ses pleurs et sa peur en augmentèrent, et sa crainte s'intensifia. Il se mit à chercher un savant à qui demander de son affaire et s'il avait un repentir. On lui dit : as-tu laissé un savant ?

Jusqu'à ce qu'on l'oriente vers une femme parmi les adoratrices. Elle le prit et l'emmena à la tombe de Youcha'' (que la paix soit sur lui). Ils ont dit : elle invoqua Allah, et Youcha'' se leva de sa tombe et dit : la Résurrection a-t-elle eu lieu ? Elle dit : non, mais voici Talut qui te demande : a-t-il un repentir ?

Il dit : oui : qu'il se démette de la royauté, qu'il aille combattre dans le chemin d'Allah jusqu'à ce qu'il soit tué. Puis il redevint mort. Talut abandonna alors la royauté à Dawoud (que la paix soit sur lui), partit avec treize de ses enfants, et ils combattirent dans le chemin d'Allah jusqu'à ce qu'ils soient tués. Ils ont dit : c'est alors la parole du Très-Haut : « Et Allah lui donna la royauté et la sagesse, et lui enseigna ce qu'Il voulait.

» C'est ainsi qu'Ibn Jarir l'a mentionné dans son Histoire, d'après la voie d'as-Suddi par sa chaîne. Et dans une partie de cela il y a matière à examen et à étonnement. Et Allah sait mieux.

Muhammad ibn Ishaq a dit : le prophète qui fut envoyé et qui informa Talut de son repentir est al-Yasa' ibn Akhtub. Ibn Jarir l'a rapporté aussi. Ath-Tha'labi a mentionné qu'elle l'emmena à la tombe d'Ashmawil, qui le réprimanda sur ce qu'il avait fait après lui. Et cela est plus conforme. Peut-être l'a-t-il vu en sommeil, et non qu'il se soit levé vivant de la tombe : car cela ne peut être qu'un miracle de prophète, et cette femme n'était pas prophétesse. Et Allah sait mieux. Ibn Jarir a dit : les gens de la Torah prétendent que la durée de la royauté de Talut, jusqu'à ce qu'il soit tué avec ses enfants, fut de quarante ans. Et Allah sait mieux.