Haji secara wakil dan haji untuk orang meninggal

Wakil haji itu halal

Mayoritas (ulama Hanafi, ulama Syafi'i, ulama Hanbali) mengsahkan haji yang dilakukan orang lain untuk orang yang tidak mampu atau yang telah meninggal. Dalilnya: datang seorang perempuan dari Khats'am bertanya: "Kewajiban Allah atas hamba-hamba-Nya dalam haji telah menimpa ayahku, orang tua yang tidak mampu bertahan duduk di atas kendaraan: bolehkah aku haji untuknya? Beliau menjawab: boleh" (diriwayatkan oleh al-Bukhari 1852) ; dan perempuan Jahinah: "Ibuku bernazar haji dan meninggal sebelum menunaikannya: bolehkah aku haji untuknya? Beliau menjawab: boleh, tunaikanlah haji untuknya.

Coba lihat: seandainya ibumu berutang, tidakkah engkau melunasinya? Lunasilah utang Allah, karena Allah lebih berhak dilunasi (utang-Nya)" (diriwayatkan oleh al-Bukhari 1853). Alasannya: haji adalah ibadah yang mencampur badan dan harta; wakil berlaku pada ibadah campuran ketika kekuatan badan tidak mampu, sebagaimana fidyah menggantikan puasa yang tidak mungkin dilakukan. Al-Kamal Ibnu al-Humam melihat di dalamnya rahmat: wali diberi izin melepaskan tanggungan dengan membayar pengeluaran ketika ketidakmampuan itu berlangsung hingga kematian.

Ulama Maliki (dalam pendapat yang paling dipilih) menolak wakil haji, baik semasa hidup maupun setelah kematian: "yang mampu menyediakan bekal dan kendaraan" bukanlah jamaah pengganti ini, dan ibadah tidak menerima pengganti; al-Qarafi menjelaskan bahwa harta di dalamnya bersifat tambahan, seperti salat Jumat; bagi ulama Maliki, lebih baik wali memberi sedekah atau mendoakan untuknya.

Haji secara wakil: untuk siapa, dan dengan syarat apa

Wakil haji hanya berlaku bagi orang yang tidak mampu: Ibnu al-Mundzir meriwayatkan kesepakatan bahwa haji wajib orang yang mampu tidak dilakukan orang lain, dan nazar mengikuti hal yang sama; orang miskin yang sehat badannya tidak terkena, karena haji tidak diwajibkan baginya. Orang yang meninggal sambil menanggung kewajiban haji: ulama Hanafi mensyaratkan wasiat; ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menyuruh menghajikannya dari hartanya, baik ia berwasiat atau tidak, sebagaimana utang-utangnya; ulama Maliki tidak mewajibkan wasiat maupun pengutusan, tetapi melaksanakan wasiatnya jika ia berwasiat. Dan orang yang memperoleh izin (biaya) tanpa kemampuan fisik (kasus masa kini) tidak diwajibkan berwasiat, karena kemampuannya telah lengkap; pengutusan tetap dianjurkan.

Niat haji: untuk diri sendiri atau untuk orang lain?

Jika ia telah menunaikan haji wajibnya sendiri lalu berihram untuk orang lain: haji itu terhitung untuk orang lain berdasarkan kesepakatan. Jika belum: ulama Hanafi, ulama Maliki, dan Ahmad (dalam satu riwayat) menghukumi haji itu terhitung untuk orang lain, dengan hukum makruh: "Tidak ada (amal) bagi seseorang kecuali apa yang ia niatkan", dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak menanyakan kepada kedua perempuan itu maupun kepada Abu Razin apakah mereka sudah pernah haji untuk diri sendiri. Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali (dalam madzhab) menghitungnya untuk dirinya sendiri: niat sunnah sebelum wajib tidak berguna, yang tersisa adalah niat haji mutlaq, dan niat itulah yang menunaikan kewajiban.

Orang sakit yang sembuh setelah mewakilkan hajinya

Orang yang telah mengutus seseorang menggantikannya lalu sembuh: ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan Ibnu al-Mundzir mewajibkan hajinya sendiri, karena ketidakmampuan harus berlangsung hingga kematian; ulama Hanbali dan Ishaq bin Rahawaih memberinya keringanan: ia telah menunaikan apa yang diperintahkan kepadanya dan telah keluar dari tanggungan.

Catatan praktis tentang haji secara wakil

Sebelum mewakilkan, pastikan ketidakmampuan yang menetap dan siapkan pengeluaran perjalanan yang sebenarnya. Wakil semasa hidup dilakukan dengan kerelaan pemberi wakil, wakil untuk orang yang meninggal dari hartanya, sesuai ketentuan madzhab-madzhab.