Muzdalifah dan pelemparan jimar

Mabit dan pagi hari di Muzdalifah

Ulama Maliki mewajibkan berkemah di Muzdalifah pada malam hari kurban; mabit (bermalam) di sana adalah sunnah: siapa yang lewat tanpa singgah wajib menyembelih seekor hewan (al-Qarafi menambahkan: siapa yang singgah lalu berangkat pada awal, tengah, atau akhir malam, bahkan tanpa berangkat bersama imam, maka ia telah gugur kewajibannya). Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali mewajibkan hadir setelah tengah malam, meski sejenak saja: siapa yang berangkat lebih awal tanpa kembali, berarti ia telah meninggalkan malam itu; jika kembali sebelum fajar, mabitnya dihitung. Ulama Hanafi menjalankan kewajiban itu antara fajar hingga terbit matahari pada hari kurban: siapa yang tidak mengambil sedikit pun di sana berarti telah meninggalkan kewajiban dan wajib menyembelih seekor hewan, kecuali ada uzur seperti himpitan orang banyak. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: 'Aku termasuk orang-orang yang diutus oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, karena kelemahan keluarga mereka, dari Muzdalifah menuju Mina'; dan Asma', pada malam keberangkatan, bertanya dua kali apakah bulan telah menghilang, kemudian berkata: 'Pergilah', lalu mereka melempar jumrah sebelum kembali salat subuh: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah membolehkan pergi lebih awal bagi para wanita (al-Bukhari 1595, Muslim 1291). Malik berkata: siapa yang lewat tanpa singgah wajib menyembelih seekor hewan; siapa yang singgah, boleh berangkat kapan saja ia mau.

al-Thahawi: meninggalkan malam itu tanpa uzur menewajibkan seekor hewan; dengan uzur, tidak ada apa-apa.

Ramy: pelemparan pada hari kurban

Pelemparan berlangsung 4 hari: pada 10 Dzulhijjah, kemudian 3 hari yang disebut hari tasyriq. Pada hari kurban: hanya jumrah al-'Aqabah, sebanyak 7 kerikil. Waktu yang lebih utama: sesudah terbit matahari: Ibnu Abdil Barr meriwayatkan ijma' ulama bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melempar pada pagi hari; Jabir berkata: 'Beliau melempar pada pagi hari, kemudian melempar sesudah zawal.' Pelemparan sebelum tengah malam pada malam tanggal 10: tidak pernah dihitung, menurut ijma'.

Rentang waktu qadha terbagi menjadi 3: ulama Syafi'i, ulama Hanbali, 'Atha', Ibnu Abi Mulaikah, al-Auza'i, dan asy-Sya'bi menyatakan waktu itu terbuka mulai tengah malam, berdasarkan izin yang diberikan kepada Asma' dan kepada Ummu Salamah yang melempar sebelum fajar;

Abu Hanifah menilai malam dan siang setara, mengutip perkataan yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas: 'Si penggembala menggembala pada siang hari dan melempar pada malam hari.' Ibnu al-Qayyim mendamaikannya: anak-anak diperintah hanya melempar sesudah terbit matahari (tidak ada uzur bagi mereka); kepada para wanita diberi izin mempercepat karena ada uzur, yaitu himpitan orang banyak yang dikhawatirkan; laki-laki yang sehat dan mampu tidak mendapat hak itu.

Ramy pada hari-hari tasyriq

Tiga jumrah secara berurutan, masing-masing 7 kerikil: jumrah pertama (ula) dekat Masjid al-Khaif, kemudian jumrah tengah (wustha), kemudian jumrah al-'Aqabah. Urutan adalah kewajiban menurut mayoritas; Ahmad menyatakannya tegas: jika terbalik, hanya lemparan pertama yang dihitung dan pelemparan diulang;

Abu Hanifah tidak mewajibkan urutan. Waktunya: sesudah zawal, menurut mayoritas (ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali, dan riwayat masyhur dari Abu Hanifah), sejumlah sahabat (Umar, Ibnu Abbas, Ibnu Umar) dan para tabi'in. Malik, dalam al-Muwatha', dan asy-Syafi'i: melempar sebelum zawal berarti harus diulang;

Abu Hanifah dan satu riwayat dari Ahmad membolehkan mempercepat pelemparan hari ketiga setelah fajar.

Batas waktu ramy dan tebusannya

Batas akhir pelemparan: terbenam matahari pada tanggal 13 (akhir hari keempat); Ibnu Abdil Barr meriwayatkan ijma': siapa yang tidak melempar hingga terbenam matahari itu tidak akan bisa melempar lagi selamanya dan tebusannya berupa seekor hewan atau makanan menurut mazhab-mazhab. Rincian mazhab:

Abu Hanifah menetapkan akhir waktu jumrah al-'Aqabah sampai fajar keesokan harinya (keterlambatan melewatinya: seekor hewan menurutnya, tidak ada apa-apa menurut Abu Yusuf dan Muhammad); ulama Maliki: sesudah terbenam matahari, seekor hewan; ulama Syafi'i dan ulama Hanbali: batas akhirnya pada tanggal 13 saat terbenam matahari. Bagi yang melewatkan semuanya: Malik mewajibkan seekor hewan;

Abu Hanifah: seekor hewan untuk semuanya, dan untuk setiap jumrah yang terlewat, memberi makan setengah sha' gandum kepada satu orang miskin, hingga mencapai nilai seekor hewan, kecuali jumrah al-'Aqabah yang mewajibkan hewan sembelihan saja.

Nafar (pulang lebih awal) dan penghitungan kerikil ramy

Setelah pelemparan hari kedua tasyriq, pergi ke Mekkah dibolehkan, berdasarkan ayat '...tidak ada dosa bagi orang yang tergesa-gesa (meninggalkan Mina) dalam dua hari' (al-Baqarah 203): pelemparan hari ketiga gugur menurut ijma' (nafar pertama). Tiga imam (Malik, asy-Syafi'i, Ahmad) mewajibkan keberangkatan sebelum terbenam matahari;

Abu Hanifah membolehkannya hingga fajar hari keempat. Secara keseluruhan, jamaah haji melempar 70 kerikil: 7 pada hari kurban sesudah terbit matahari, sisanya pada 3 hari itu sesudah zawal.

Lantai (jembatan) dan perwakilan dalam ramy

Melempar dari lantai atas: persoalan baru yang tidak ada teks khusus dari ulama terdahulu, tetapi penjelasan mereka membolehkannya: Malik ditanya tentang melempar jumrah al-'Aqabah dari tempat tinggi, beliau menjawab: 'melempar dari bawah lebih aku sukai, tetapi yang dari atas tetap dihitung'; al-Qari dan al-Haththab menjelaskannya: jumrah adalah tempat pelemparan, bukan semata kaki tugu itu. Orang sakit boleh diwakilkan: Ahmad lebih menyukai ia hadir jika mampu, jika tidak, utusannya melempar dari perkemahannya, dengan satu kerikil dari tangannya jika memungkinkan, dan pingsannya tidak memutus perwakilan itu; asy-Syafi'i dan Malik mengajarkan hal yang sama, orang sakit mengucapkan 7 takbir pada saat pelemparan.

Catatan praktis tentang Muzdalifah dan ramy

70 kerikil disiapkan di Muzdalifah, pelemparan sesudah zawal pada 3 hari itu, dan tidak berangkat sebelum pelemparan hari kedua kecuali dengan melepas pelemparan hari ketiga. Himpitan orang banyak diatasi dengan lantai (jembatan) dan perwakilan, bukan dengan keluar dari batas jumrah.