Muzdalifa et le lancer des jalulat

La nuit et le matin de Muzdalifa

Les malikites exigent de dresser le camp à Muzdalifa dans la nuit du sacrifice ; y passer la nuit est une sounna : qui passe sans s'arrêter doit une bête (al-Qarafi ajoute : qui descend puis part au début, au milieu ou à la fin de la nuit, même sans partir avec l'imam, est quitte). Les shafi'ites et les hanbalites exigent la présence après minuit, fût-ce un court instant : parti avant sans revenir, il a quitté la nuit ; revenu avant l'aube, son séjour compte. Les hanafites font courir l'obligation entre l'aube et le lever du soleil du jour du sacrifice : qui n'y a rien saisi a quitté l'obligation, une bête due, sauf excuse comme la foule. Ibn Abbas rapporte : « J'étais parmi ceux que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) envoya, pour la faiblesse de leurs familles, de Muzdalifa vers Mina » ; et Asma, la nuit du départ, demanda 2 fois si la lune avait disparu, puis dit : « Partez », et ils lancèrent la pierre avant de revenir prier l'aube : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) avait permis le départ aux femmes (al-Bukhari 1595, Muslim 1291). Malik : qui passe sans s'arrêter doit une bête ; qui s'arrête part quand il veut.

Al-Tahawi : quitter la nuit sans excuse engage une bête ; avec excuse, rien.

Le ramy : le lancer du jour du sacrifice

Quatre jours de lancer : le 10 de Dhul-Hijja, puis les 3 jours dits de tashriq. Le jour du sacrifice : seule la jamra al-'Aqaba, de 7 cailloux. Le temps préféré : après le lever du soleil : Ibn Abd al-Barr rapporte l'accord des savants que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lança dans la matinée ; Jabir dit : « Il lança dans la matinée, puis lança après le zénith ». Lancée avant minuit de la nuit du 10 : ne compte jamais, par accord.

La fenêtre de rattrapage divise en 3 : les shafi'ites, les hanbalites, Ata, Ibn Abi Mulayka, al-Awza'i et al-Sha'bi la font ouvrir à minuit, sur l'autorisation donnée à Asma et à Umm Salama qui lança avant l'aube ;

Abu Hanifa tient nuit et jour équivalents, citant la parole rapportée d'Ibn Abbas : « Le berger garde le jour et lance la nuit ». Ibn al-Qayyim concilie : les enfants reçoivent l'ordre de ne lancer qu'après le lever du soleil (aucune excuse pour eux) ; aux femmes fut permise l'anticipation pour excuse, la foule crainte ; l'homme valide et capable n'a pas ce droit.

Le ramy des jours de tashriq

Trois jamras dans l'ordre, 7 cailloux chacune : la petite près de la mosquée al-Khayf, puis la moyenne, puis al-'Aqaba. L'ordre est un devoir pour la majorité ; Ahmad le dit net : inversé, seul le premier lancer compte et l'on reprend ;

Abu Hanifa n'exige pas l'ordre. Leur temps : après le zénith, selon la majorité (malikites, shafi'ites, hanbalites et la narration fameuse d'Abu Hanifa), des compagnons (Umar, Ibn Abbas, Ibn Umar) et des successeurs. Malik, dans al-Muwatta, et al-Shafi'i : lancer avant le zénith, c'est refaire ;

Abu Hanifa et une version d'Ahmad permettent d'avancer le lancer du troisième jour après l'aube.

Les limites de temps du ramy et les réparations

Le dernier terme du lancer : le coucher du soleil du treizième (fin du quatrième jour) ; Ibn Abd al-Barr rapporte l'accord : qui n'a pas lancé jusqu'à ce coucher ne lancera plus jamais et se répare par une bête ou de la nourriture selon les écoles. Détail des écoles :

Abu Hanifa fixe la fin de la jamra d'al-'Aqaba à l'aube du lendemain (retard au-delà : une bête chez lui, rien chez Abu Yusuf et Mohamed) ; malikites : après le coucher, une bête ; shafi'ites et hanbalites : fin au treizième au coucher. Pour qui a tout manqué : Malik impose une bête ;

Abu Hanifa : une bête pour le tout, et pour chaque jamra manquée un demi-sa' de blé à un pauvre, jusqu'à atteindre la valeur d'une bête, sauf al-'Aqaba qui impose la bête seule.

Le départ anticipé (nafar) et le décompte des cailloux du ramy

Après le lancer du deuxième jour de tashriq, partir à La Mecque est permis, sur « ...que celui qui s'avance sur 2 jours ne commet pas de péché » (al-Baqara 203) : le lancer du troisième tombe par accord (nafar premier). Les 3 imams (Malik, al-Shafi'i, Ahmad) exigent le départ avant le coucher ;

Abu Hanifa le laisse jusqu'à l'aube du quatrième. Au total, le pèlerin lance 70 cailloux : 7 le jour du sacrifice après le lever du soleil, le reste les 3 jours après le zénith.

Les étages et la délégation dans le ramy

Lancer depuis les étages supérieurs : question récente sans texte spécifique des anciens, mais leurs indications le permettent : Malik dit, interrogé sur le lancer d'al-'Aqaba depuis le haut : « lancer d'en bas est plus aimé de moi, mais d'en haut compte » ; al-Qari et al-Hattab l'expliquent : la jamra est le lieu du lancer, non le seul pied du pilier. Le malade peut se faire représenter : Ahmad préfère qu'il assiste s'il peut, sinon son délégué lance depuis son camp, un caillou dans sa main si possible, et son évanouissement ne coupe pas la délégation ; al-Shafi'i et Malik enseignent de même, le malade prononçant 7 takbir au moment du lancer.

Note pratique sur Muzdalifa et le ramy

Soixante-10 cailloux préparés à Muzdalifa, les lancers après le zénith les 3 jours, et pas de départ avant le lancer du deuxième jour sans renoncer au troisième. La foule se gère par les étages et la délégation, non en sortant des limites des jamras.