Fiqh islamique > Le Hadj et la Omra > La station à 'Arafa
Le cœur du Hadj : temps et lieu de la station, les excusés, et les invocations du jour.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
Ibn al-Mundhir rapporte : ils se sont accordés sur le fait que la station d'Arafa est un devoir sans lequel il n'y a pas de Hadj, et Ibn Rushd ajoute : ils se sont accordés sur son rang de pilier, et sur le fait que celui qui la manque doit le Hadj l'année suivante. Ibn Qudama dit ne pas connaître de divergence sur le fait que le dernier moment est l'aube du jour du sacrifice.
Le dernier moment fait l'unanimité : l'aube du dixième jour, sur le hadith d'Abd al-Rahman ibn Ya'mur : des gens du Najd demandèrent au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Comment est le Hadj ? » Il dit : « Le Hadj, c'est Arafa : celui qui vient avant la prière de l'aube de la nuit du vendredi (le 10) a accompli son Hadj » (rapporté par at-Tirmidhi 889). Et le hadith d'Urwa ibn Mudarris : « Celui qui a assisté à notre prière et s'est tenu avec nous jusqu'à ce que nous partions, alors qu'il s'est tenu à Arafa de nuit ou de jour auparavant, a accompli son Hadj » (rapporté par at-Tirmidhi). Le début : les hanafites, malikites et shafi'ites le fixent à midi (le zénith) du jour d'Arafa : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) n'a stationné qu'après le zénith et a dit : « Prenez de moi vos rites ».
Ibn Abd al-Barr rapporte l'accord : la station avant le zénith ne compte pas, et celui qui ne revient pas stationner après le zénith, ni du moins une partie de sa nuit, a manqué le Hadj. Les hanbalites font courir la station de l'aube du 9 au 10, sur le hadith d'Urwa : le jour compte comme la nuit.
Celui qui stationne après le zénith puis quitte Arafa avant le coucher sans y revenir : les hanafites, les hanbalites dans le madhhab, al-Shafi'i dans un avis et des malikites (al-Lakhmi, Ibn al-Arabi), avis vers lequel penchait Ibn Abd al-Barr jugent sa station comptée mais une bête due, car il a quitté le devoir de demeurer jusqu'au coucher. Les shafi'ites dans l'avis le plus sûr n'imposent rien, la station combinant nuit et jour étant une sounna chez eux, avec une fidya simplement préférable. Malik et Ahmad selon une riwaya sont plus stricts : qui fait l'ifada avant le coucher ne compte que s'il revient stationner une partie de la nuit avant l'aube, sans quoi son Hadj est manqué.
Non, selon la majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites, et des malikites), avec un consensus rapporté par Ibn Abd al-Barr : « Arafa tout entière est station, mais tenez-vous à l'écart du ventre d'Arana » (rapporté par Ibn Abd al-Barr dans al-Istidhkar). Ibn Qudama : la vallée d'Arana ne fait pas partie de la station. Malik a une narration : celui qui stationne là doit une bête et son Hadj est complet ; Abu al-Mus'ab le juge comme celui qui n'a pas stationné, et al-Shafi'i dit : pas de Hadj pour lui.
Les savants s'accordent : une seule minute de présence consciente, de nuit ou de jour, à Arafa, accomplit le Hadj, même si l'on s'évanouit ensuite. S'il est inconscient toute la durée : hanafites, malikites et Ata jugent sa station valable : al-Sarakhsi compare cela à l'accomplissement du jeûne par l'inconscient ; al-Shafi'i exige qu'il reprenne conscience en visant Arafa, et Ahmad hésite ; l'avis le plus correct chez les shafi'ites et le madhhab hanbalite est que le stationnement de l'inconscient toute la durée ne compte pas, suivi d'al-Hasan, Ishaq, Dawud et Ibn al-Mundhir selon une version. Celui qui ne peut pas entrer à Arafa avant l'aube : l'accord juge son Hadj manqué, quelle que soit la raison, et Ibn Abd al-Barr note que cet accord vaut même pour celui qui a manqué Arafa jusqu'au jour du sacrifice après s'être mis en ihram : son Hadj se rattrape avec excuse reconnue.
Sortir de La Mecque vers Mina le jour de Tarwiya après le lever du soleil, y prier les 5 prières et y passer la nuit est une sounna par consensus, comme le fit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). La marche de Mina à Arafa le matin après l'aube est une sounna par accord des fuqaha. Et sur la station : multiplier l'invocation et la talbiya, à Arafa plus qu'ailleurs.
De midi au lendemain à l'aube, être quelque part à Arafa suffit à la validité ; la sortie anticipée avant le coucher engage une bête selon la plupart. En cas de foule, rester dans les limites d'Arafa plutôt que de chercher Namira ou Arana.
Bada'i al-Sana'i · al-Kasani · école hanafite
Chapitre : le pilier du Hadj. Quant au pilier du Hadj, ce sont deux choses : la première est la station à Arafa, et c'est le pilier originel du Hadj ; la seconde est le tawaf de la visite. Quant à la station à Arafa, le propos la concernant porte sur plusieurs points : l'exposé du fait qu'elle est un pilier, l'exposé de son lieu, l'exposé de son temps, l'exposé de sa durée, l'exposé de ses sounnas et l'exposé de son jugement si elle échappe à son temps. Quant au premier point, la preuve en est la parole du Très-Haut : «Et c'est un devoir envers Allah, pour les gens, le pèlerinage de la Maison, pour quiconque en trouve le chemin» (Aal Imran, 97). Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a expliqué le Hadj par sa parole : «Le Hadj, c'est Arafa», c'est-à-dire que le Hadj est la station à Arafa ; car le Hadj est un acte, et Arafa est un lieu : cela ne peut donc être le Hadj, et la station fut sous-entendue dans ce propos, dont le sens est : le Hadj est la station à Arafa.
Le 9 Dhul-Hijja, après le lever du soleil, pour arriver avant le midi et écouter le khutba de 'Arafa.
Un instant après midi suffit au minimum (« le Hadj est 'Arafa ») ; rester jusqu'au coucher du soleil est la sounna complète.
Oui : « le Hadj c'est 'Arafa » (at-Tirmidhi 889) : celui qui n'a pas été à 'Arafa n'a pas le Hadj et refait l'année suivante.