Fiqh islamique > Le Hadj et la Omra > Les interdictions de l'ihram en détail
Ce que le muhrim ne doit pas faire : les 8 interdictions, leurs expiations selon les cas, et ce qui est permis.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
Les savants répartissent les interdits du pèlerinage en 3 familles : les choses déconseillées (délaisser une sounna du Hadj), les choses interdites (délaisser un devoir, avec péché et fidya), et les invalidants, qui sont liés à l'ihram, communs au Hadj et à la Omra.
Règle : l'homme en état d'ihram ne couvre ni tout son corps, ni une partie, ni un membre, avec un vêtement cousu ou ajusté ; il s'enveloppe d'un izâr et d'un ridâ'. Ibn al-Mundhir rapporte l'accord : châle, turban, culotte, turban de tête et bottes interdits. Le fondement : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) répondit à qui demandait ce que porte le consacré : « Il ne porte ni chemises, ni turbans, ni culottes, ni burnous, ni bottes ; sauf celui qui n'a pas de sandales : qu'il porte des bottes coupées sous les chevilles. Et rien des vêtements touché par le safran ou le wars » (al-Bukhari 1468, Muslim 1177).
Les savants y ont rattaché les vêtements de même genre ; gants pour les mains, sans divergence. Celui qui ne trouve pas d'izâr : pas de divergence, il porte la culotte, sur la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en chaire à Arafa : « Que celui qui n'a pas de sandales porte des bottes coupées, et que celui qui n'a pas d'izâr porte une culotte » (al-Bukhari 5467, Muslim 1178). Les shafi'ites et hanbalites n'imposent pas de fidya dans ce cas ; les hanafites détaillent : la culotte est permise si elle ne peut être déchirée et convertie en izâr ; portée telle quelle, elle engage une bête, sauf contrainte vraie, alors une fidya au choix. Couper les bottes sous les chevilles : la majorité l'exige, joignant le hadith d'Arafa à celui d'Ibn Umar rapporté du minbar à Médine.
Couvrir la tête : interdit par accord, tiré de l'interdit du turban et du burnous. Porter une charge sur la tête : hanafites et hanbalites l'interdisent si l'usage en est de couvrir, non si c'est un plateau ou un récipient ; les shafi'ites le permettent sans fidya ; les malikites autorisent ce dont on ne peut se passer. L'ombre : se faire abriter par un tissu tenu au bout d'une perche est permis à la majorité, d'après Umm al-Husayn qui vit Usama et Bilal abriter de leur tissu le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) jusqu'au lancer d'al-'Aqaba. Couvrir le visage (homme) : interdit pour les hanafites, les malikites et une version d'Ahmad, sur la consigne donnée au blessé de sa monture : « Lavez-le à l'eau et au jujubier, enveloppez-le dans ses 2 vêtements, et ne couvrez ni son visage ni sa tête : il ressuscitera le Jour de la Résurrection en appelant la talbiya » ; Ibn Umar disait : « Ce qui est au-dessus du menton, le consacré ne le couvre pas ».
Les shafi'ites et les hanbalites (dans le madhhab) le permettent sans fidya, citant Uthman, Zayd ibn Thabit et Marwan qui couvraient leur visage en état d'ihram, et an-Nawawi rapporte de Malik et al-Bayhaqi, par une chaîne sahih, qu'Uthman se couvrit le visage d'un voile pourpre.
Les savants s'accordent : la femme en état d'ihram ne porte pas le niqab, sur « Que la femme consacrée ne porte ni niqab ni gants » (al-Bukhari 1741) ; le burqu' est comme le niqab. Si des hommes passent près d'elle, elle peut se couvrir le visage en laissant tomber son vêtement depuis la tête : Aisha a rapporté que les cavalières faisaient ainsi quand des cavaliers croisaient leur route. Les gants lui sont interdits comme à l'homme.
Raser ou arracher les cheveux de la tête : interdit sauf excuse, par accord (Ibn al-Mundhir, Ibn Qudama), sur « Et ne rasez pas vos têtes jusqu'à ce que l'offrande atteigne son lieu » (al-Baqara 196) et le hadith de Ka'b ibn Ujra, que les poux tourmentaient : « Rase, puis jeûne 3 jours, ou nourris 6 pauvres, ou sacrifie une bête » (al-Bukhari 3954, Muslim 1201) : l'excusé choisit entre les 3 réparations, la version la plus complète parlant de 3 sâ' de dattes pour 6 pauvres. Arracher tout poil du corps : interdit par consensus, même raison. Couper les ongles : interdit sauf excuse ; l'ongle cassé peut être enlevé sans fidya, le surplus en engage une. L'onguent sans parfum : la majorité (sauf Ahmad) l'interdit aussi, car embellir va contre l'état du consacré, échevelé et poussiéreux ; le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a décrit le pèlerin comme « échevelé et poussiéreux » (rapporté par Ibn Umar).
Le parfum : interdit par accord, homme et femme, sur « ne le touchez pas avec du parfum » (al-Bukhari 5466, Muslim 1177) et l'interdit des vêtements touchés au safran ; le motif : le parfum appelle au rapport et contrarie l'humilité du pèlerin ; celui qui s'en parfume doit une fidya. Sentir un parfum : déconseillé sans pénalité pour les hanafites, malikites et shafi'ites ; les hanbalites interdisent de le sentir exprès (s'asseoir chez le parfumeur, entrer dans la Ka'ba quand on y brûle du parfum, porter une bouffée de musc pour en jouir) : alors une fidya, mais l'odorat involontaire est pardonné. Le grand lavage avant l'ihram, à Arafa, en entrant à La Mecque et pour le tawaf est une sounna par accord, comme le lavage du vendredi ; Zayd ibn Thabit vit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se dévêtir et se laver avant la talbiya (rapporté par at-Tirmidhi, hadith hassan).
Interdite par le Livre : « Ne tuez pas le gibier tant que vous êtes en état de sacralisation » et « Il vous interdit le gibier de la terre tant que vous êtes consacrés » (al-Ma'ida 95-96), par la Sounna (le récit d'Abu Qatada et de l'âne sauvage, al-Bukhari 1728, Muslim 1196) et par consensus. Le gibier visé est le sauvage comestible de la terre ; les animaux domestiques n'entrent pas dans l'interdit. Tuer les nuisibles est permis : le corbeau, le milan, la souris, le scorpion et le chien furieux (al-Bukhari 1731-1732, Muslim 1198) ; Ibn al-Mundhir rapporte l'accord : si l'un d'eux nuit au consacré, le tuer n'entraîne rien. Le gibier de la mer est licite au consacré par le texte même de la sourate al-Ma'ida.
La compensation pour le gibier tué est obligatoire par accord, que la mort soit volontaire ou accidentelle (avis rapporté d'Ahmad : rien en cas d'accident).
Interdit par consensus, ihram valide ou non, sur « ...point d'obscénité, point de perversité, point de dispute dans le pèlerinage » (al-Baqara 197). Ibn Abd al-Barr rapporte l'accord des savants : le rapport est interdit au pèlerin depuis l'ihram jusqu'au tawaf de l'ifada ; celui qui a un rapport avant la station d'Arafa a invalidé son Hadj : pèlerinage à refaire l'année suivante avec une offrande, sur la réponse du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à l'homme qui avait touché son épouse : « Ton Hadj est invalidé : pars avec les gens, accomplissez ce qu'ils accomplissent, libérez-vous quand ils se libèrent, et revenez l'an prochain faire le Hadj, toi et ton épouse, avec une offrande ; à défaut, jeûnez 3 jours pendant le Hadj et 7 à votre retour » (rapporté par al-Bayhaqi, chaîne sahih selon an-Nawawi). Pour la Omra : le rapport avant le tawaf et le sa'i l'invalid de même, à refaire avec une offrande en tout temps.
Après la première libération : les 4 écoles s'accordent que le rapport n'invalide plus le Hadj ; les malikites y rattachent le rapport après le tawaf de l'ifada avant le lancer, et après le jour du sacrifice. La réparation : une chèvre selon les hanafites, une opinion shafi'ite et le madhhab hanbalite ; une vache selon les malikites, l'autre opinion shafi'ite et une version hanbalite, sur l'ordre donné par le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) d'immoler une vache, rapporté d'Ibn Abbas (al-Muwatta 858). Malik et les hanbalites demandent en plus une Omra depuis la zone profane à qui a eu ce rapport avant l'ifada.
La tenue du consacré s'apprend avant le départ : 2 pièces non cousues pour l'homme, vêtement couvrant sans niqab ni gants pour la femme, sans parfum ni gage de toilette. Chaque entorse a sa réparation, et l'essentiel est de ne rien laisser atteindre les piliers, comme le rapport avant Arafa.
Bada'i al-Sana'i · al-Kasani · école hanafite
Chapitre : l'exposé de ce par quoi l'état de sacralisation entre en vigueur. Quant à l'exposé de ce qui est interdit par cela, ce qui est interdit comporte, en principe, trois types : le Hadj seul, la Omra seule, et la Omra avec le Hadj ; et selon la variété de la sacralisation, se varient ceux qui s'apprêtent. Ils sont, en principe, de trois types : celui qui entre en sacralisation pour le Hadj seul, celui qui entre pour la Omra seule, et celui qui réunit les deux. Quant à celui qui réunit les deux, il est de deux sortes : le qarin et le mutamatti'. Il faut donc expliquer le sens du qarin et du mutamatti' dans l'usage de la Loi, expliquer ce qui leur est obligatoire en raison du qiran et du tamattou', et exposer le meilleur des types de sacralisation : l'ifrad, le qiran ou le tamattou'.
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Chapitre : ce dont l'État de sacralisation se garde, et ce qui lui est permis. Question 568 ; Abou al-Qasim a dit : «Il se garde, dans son état de sacralisation, de ce qu'Allah lui a interdit : le rafath, qui est le rapport ; le fousouq, qui est l'injure ; et le jidal, qui est la dispute».
Sa parole «ce qu'Allah lui a interdit» renvoie à Sa parole, gloire à Lui : «Le Hadj se déroule en mois connus ; quiconque s'y apprête au Hadj, qu'il n'y ait ni rapport, ni impiété, ni dispute pendant le Hadj» (al-Baqara, 197). Cette formulation est une phrase de négation par laquelle on entend l'interdiction, comme Sa parole, gloire à Lui : «Aucune mère ne subira de tort à cause de son enfant». Le rafath est le rapport ; cela a été rapporté d'Ibn Abbas, d'Ibn Omar, d'Ata ibn Abi Rabah, d'Ata ibn Yassar, de Moujahid, d'al-Hasan, d'an-Nakha'i et d'az-Zouhri. Et il a été rapporté d'Ibn Abbas qu'il disait : le rafath, c'est le fait de couvrir les femmes, de les embrasser, de leur faire de l'œil et de leur tenir des paroles indécentes.